金剛經講義

究竟無我分第十七（一）

14-21-17

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石朝忠點傳師主講_第21集(本講義小字體謹供參考) n1.1

大道普傳

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佛光普照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

所謂一貫道，一就是求道，貫就是修道，一而不貫就是得而不修。以歷史角度來說，道從孟子之後，轉到印度，因為戰國時代，天下大亂；而現在亦因人心敗壞，國家紛亂，道氣變弱。

壹、前言_

一、究竟無我：（大乘修持法）

1. 究竟：推求到極點，事理的至極，徹頭徹尾，全始全終。

2. 無我：沒有我執、我見、我是、我妄。（若還有我的存在，則修道之路遠矣）

3. 表露無我的實義，是本分所旨。

4. 人身本是五蘊的假和合（暫時的聚合）。（五蘊：色受想行識.）

5. 法是由因緣而生，緣聚則生、緣盡則散的限制。

二、性不易悟，多由執相，故欲顯性，先須破執。

˙ 我是：我是對的。我執：你必須要照我這樣做.

˙ 修道要放下、回頭、轉念。（自我好好去檢討，為什麼沒有辦法把道修好）.

三、能達究竟無我，便是大乘的究竟位。（沒有我的存在，就會法喜充滿）

˙ {做先天的事：不累，法喜（因無我）。做後天的事：很苦、很累，因計較我得}.

四、 .

1.見山是山，見水是水：

(1) 初學者會「執著」，他會見相著相，因為受到過份迷信科學的禍害. (佛在哪裡?道在哪裡?要看到才相信)

(2) 所以他會昧於（不明瞭、不徹悟）實相本空。

˙ 科學帶給我們生活的方便,也帶給我們心靈的喪失. 科學造成物質飽和，人倫真空.

2.見山不是山，見水不是水：

(1) 破本參之後，進入道場會變成「頑空，斷滅」。只見及一切本體空相（空的境界），否定緣起的萬相。

(2) 斷章取義前半句，凡所有相皆是虛妄，而未深入了解後半句，若見諸相非相，即見如來_看到這些相，不要被這些相左右、影響。

(3) 會失正知見。（真正修道就要達到「有我，但是究竟無我」）（誠心有餘，智慧不足，我們要聖凡兼備）.

3.見山又是山，見水又是水：

（1）徹悟真空不失妙有，妙有不離真空。心經：空不異色，色不異空。

（2）老子：吾愛此身_「因」_ 借假修真^ 悟者.

吾患此身_「怕」_ 因假覆真 ^ 迷者.

（3）究竟無我：

「以空攝相」_ 以看不到的自性來主宰六根、內心。

「以體顯用」（以自性本體來顯現六根）_ 達到攝用歸體。達到一切都進入你的道德本懷.

＊有我，不執著我，應無所住（_體），而生其心（_用）。

貳、課文_

1. 爾時，須菩提白佛言：世尊，善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住，云何降伏其心。佛告須菩提：善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心，我當滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。

2. 何以故？須菩提，若菩薩有我相，人相，眾生相，壽者相，即非菩薩，所以者何？須菩提，實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提，於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？不ㄈㄨˊ也，世尊。如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。

3. 佛言：如是如是，須菩提，實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛即不與我授記，汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法，得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言，汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。何以故？如來者，即諸法如義。

4. 若有人言，如來得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。

5. 是故如來說一切法，皆是佛法。須菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

6. 須菩提，譬如人身長大。須菩提言，世尊，如來說人身長大，即為非大身，是名大身。

7. 須菩提，菩薩亦如是，若作是言，我當滅度無量眾生，即不名菩薩。何以故？須菩提，實無有法，名為菩薩。是故佛說一切法，無我、無人、無眾生、無壽者。

8. 須菩提，若菩薩作是言，我當莊嚴佛土，是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。

9. 須菩提，若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。

一、爾時，須菩提白佛言：世尊，善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住，云何降伏其心。佛告須菩提：善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心，我當滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。

1. 前分以經義不可思議，果報亦不可思議為結言：(中庸_子曰：「道之不行也，我知之矣；知者過之，愚者不及也。」)

知者聞之，便會貪妄貪住，心即狂亂。

愚者聞之，會起疑不信，迷住邪見，以致狐疑不信。

2. 以不可思議作結言，其目的在讓讀者自己聆悟，統攝眾生的善念。

（1）在道場不管聽道理或學習，不要盲從，要靠智慧判斷，「是道則進，非道則退」。（論語里仁篇_子曰：「見賢思齊，見不賢而內省。」）

（2）道不是學問，講道理要以自己的聆悟講，文章要以自己的智慧寫。

˙ 講道理不是在替聖人解釋或依文解義；而是親身的感受，自己的修持，要說到做到，以誠表達。

˙ 大學09.：君子有諸己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人。

˙ 文章好壞不在長短，決定在內裡，用天賦自性流露寫出來。靈性飢渴，亦須可口的料理。

3. 云何應住，云何降伏其心。

（1）第二分(求道分)，請示般若實相之『體』_ 在哪裡。

（2）本分，請示般若實相之『用』_ 怎樣住降。（用：究竟無我）

˙ 有很多前賢大德，求了道，只知本體，不知道怎麼用，求了道就沒有出來參班..

（3）得道體，要去用。不要一而不貫，得而不修（：只求不修）。自性要拿出來用，良心慈悲心要發露；有我不要執著，因無所住而生其心。能修到究竟無我，可以豎通三界，橫遍十方，左右逢其源，到處可以行功培德。

＊職業（累苦）：有我。聖業（不累）：無我→ 功德無窮. ﹝放下、回頭、轉念﹞

4. 當生如是心：

(1) 此心是菩提心，由如是處生，由如是處住。（這些都是已經轉入先天聖業）.

(2) 此處是實相處。（是佛的地方）

(3) .

眼：佛眼，看佛景。耳：佛耳，聽佛音。

口：佛口，講佛言。手：佛手，做佛事。

如是心，用此心顯現在六根，以體顯用。

把自己的眼睛放在心中，觀察自己。

把自己的嘴巴長在心上，評論自己。

佛在你的自性中，你已經成佛.

(4) 任何國家均立有偷、盜者罰的法律。人民因知法畏法，不敢犯法（偷、盜）。「不敢，不是不想」，不敢與不想是不一樣的，凡是外來的不能管其心。

(5) 若無心上功夫（無生如是心），沒有自己去管束自己，一旦有機可乘，便要明知故犯或知法犯法。

˙ 凡是外來的不是永恆的，自性所發露出來的才是永恆。Ò『當生如是心』：從實相所生出來.(佛眼、佛耳、佛口、佛手)

5. 我當滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。

(1) 此乃究竟降心之法。

(2) 滅度一切眾生，已現無量願行。

˙ 內不顯「能」度之我，外不見「所」度之人（_能所兩忘）；實係一切眾生自性自度。（不要有我的執著.）

(3) 若要究竟無我，以菩提心降伏妄想心，因為常住菩提心，妄想心自然降伏。

˙ 我們今天要成道，很重要就是說，當生如是心、究竟無我的心，所有的功德你全部都放下，全部歸給他們自性自度。

6. 實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心。

(1) 發菩提心，是自性的直發。（中庸：率性之謂道.）

˙ 『自性自生』無外法可借。（凡是借外法的就不是道.）（自性自生：自性自度，自業自了）（會不會成道，自己去修，不可能靠別人.）

(2) 自己無力自拔（這是很迷昧的），就會借外力解脫、往生。

˙ 為未來的災難恐懼_ 求保佑. 為墮地獄的可怖_ 求加護. 為升天堂的榮耀_ 求加持. 為六道輪迴的無奈_ 求佛恩往生. (很多不肖的宗教家，就利用自己無力自拔時侵入).

二、何以故？須菩提，若菩薩有我相，人相，眾生相，壽者相，即非菩薩，所以者何？須菩提，實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提，於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？不也，世尊。如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。

1. 有四相即非菩薩：自性本來空寂，不假（借）造作渾然天成。自性真空，真空生妙有。

o 求道到底是什麼得？身心自性均無得。身是五蘊假和合，心是心猿意馬捉摸不定，自性是真空進不去；無所得嗎？用智慧去思考。(另亦可參閱24成聖成佛之24-10)

2. 沒有任何方法、外力，可讓自性發菩提心。

3. 求道只要明其體在（就在這裡），開始修道能私慾盡淨，菩提心自然流露。

（1）點傳師點道時_由佛燈一指中央會：應如是住。由後面：應如是降伏其心.請大家反求諸己，迴光返照。觀前千里易，返觀一寸難。

（2）任何宗教都具有神秘性，若無神秘性，只是人生哲學的探討.

4. 發菩提心是不假造作(：不借外力)，不發而自發。

（順性而發，當如是生心。求道全是自性自悟，並沒有什麼法可得.）

5. .

阿耨多羅三藐三菩提是： (1) 佛教最高的智慧。（2）佛陀的覺智。
阿	無	（3）無上：我的真性受於理天，可以直通三界。自性是豎通三界，橫遍十方。所以自性可以歸根復命.
耨多羅	上	（3）無上：我的真性受於理天，可以直通三界。自性是豎通三界，橫遍十方。所以自性可以歸根復命.
三	正	（4）正等：佛凡一如，佛與眾生自性平等。 → 心、佛、眾生三無差別。（沒有眾生就沒有佛.）
藐	等	（4）正等：佛凡一如，佛與眾生自性平等。 → 心、佛、眾生三無差別。（沒有眾生就沒有佛.）
三	正	（5）正覺：對宇宙的真理無不知（徹悟、了然於心）。 ◎ 大智若愚：「真性 → 無所不知」，「表現出 → 一無所知」。^（真修道的人）_ 也可以聞聲知心，觀相知性。
菩提	覺

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

(113分鐘)

＊宋·蘇軾《賀歐陽少師致仕啟》(蘇軾集·卷七十_9.)：“大勇若怯，大智如愚。”