金剛經講義

究竟無我分第十七（二）

14-22-17

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石朝忠點傳師主講_第22集(本講義小字體謹供參考) n1.1

大道普傳

首頁

佛光普照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

石點傳師慈悲勉語：

把握每一次聚會的因緣，我們聚會的目的在哪裡，在提昇自我，在窮理盡性。藉這個機會來聽聽聖人所留下來的生活體驗，然後把自己不應該有的都去除掉，把自己的自性保有、提昇，提昇自我。

三、佛言：如是如是，須菩提，實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛即不與我授記，汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法，得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言，汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。何以故？如來者，即諸法如義。

1. 佛言，如是如是：（加強語氣）

˙ 世尊肯定開示，實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。（實無有法 _ 要修至很高境界，絕對不是靠外來的，一定要自性自度，一定靠自己）.

2. 授記：佛對發心的眾生，指出實相，即是未來成佛的記別。

（1）求了道→（指出實相所在，立於不墜之緣）.

立於不墜之緣：

求了道沒有修，怎麼辦？可以離開地府，可以回去，回去之後的修，難上加難，很難行功培德。請問回去後，你要開班給誰聽，要度誰，了什麼愿。

（2）求師授記（明師一指），指出實相的所在，所以實不能不拜師求道。

3. 實無有法：

（1）『自性中實在沒有任何外力或方法可發菩提心。』

"	把自己肯定住，我們修道一定是自性自度，靠自己；因為自性是真空的，外力無法介入.

（2）如來所說之法，是無上菩提之法，只須心悟，（以心印心），全無跡相，不可以言語說、色相求。

4. 在萬法皆末的今日，雖然有正道在普渡，但執迷於有所得、有所說、有所執、有所見的觀法者尤多。（上天慈悲，祖師鴻持，末法才能得救.）

˙ [觀法者做夢在想_有什麼方法讓我ㄧ夕成佛? 有什麼方法讓我ㄧ夜致富?]

5. 如來者，即諸法如義：

（1）如來：諸法若能如其本來；佛之代名詞。

（2）諸法如義：依此法實修，就不會迷於有法可得的邪說。（按照法門去修，按照正正當當的方法修，不會落入邪說、旁門.）

˙ 世尊曾預囑：末世邪師說法，如恒河沙。(註1)

（3）末法眾生，理論認知上，排他性；宗教信仰上，狹心症。

四、若有人言，如來得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說一切法,皆是佛法。須菩提，所言一切法者,即非一切法，是故名一切法。

1. 無實無虛：

˙ 初學者受到過份迷信科學的影響，落入見山是山(:執著)，他要看到才相信，他不了解萬事萬物均有看不到的實相.當進入見山不是山時(:斷見)；ㄧ段時間領悟後見山又是山，這個時候知道所有的相由它的本體發生，意思是說，任何事情都是以體顯用，以空攝相.用心性來主宰我們的六根，行住坐臥靠這個「無」來主宰.

無實：此菩提法不可以色相見，不可以言語取。

無虛：真空妙有，不是假的。「中庸與金剛經相媲美」.

(攝用歸體，以心性主宰六根).

[鬼神之為德]

2. 如來說一切法皆是佛法。（如來說：大家我們各位前賢所說.）

如來(各位前賢開班)所說種種法門，都是啟發眾生自性自生自悟成佛的助緣。

˙ 講師在台上，不要吹噓自己，不要攻擊批評別人，在台上一切法皆是佛法，如來用他本身來教導大家。

3. 所言一切法，皆非一切法，是故名一切法。

＊（在道場法不要太多）『如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法』.

(1) 一切佛法只是權立的法門，非成佛正法。「不修人情道，是道則進，非道則退.」

˙ 權立的法門：所有的法，佛陀因病投藥，孔子因材施教，以引導眾生上岸，所以每個人的法門不同。

(2) 法本無法，以法引心，借法悟性，性悟法捨。 [成佛的正法在哪裡？_ 自性自度]. 各位前賢，現在要覺得道是你的生命，我不行沒有道可修.

(3) 以法引心，生一切法，以期生發信心；性悟法捨，滅一切法，以期自證菩提。 (我會騎單車後，後面就不需要有人扶著，你若還是扶著，我還嫌麻煩，是多餘的負擔)

(4) 全離所說法，不能破迷。全即所說法，不能生覺。不能全離，也不能全即，所以無有定法，如來可說。

(5) 佛立一切法,度我一切心,我無一切心,何立一切法。為有貪瞋痴,故立戒定慧。

五、須菩提，譬如人身長大。須菩提言，世尊，如來說人身長大，即為非大身，是名大身。須菩提，菩薩亦如是，若作是言，我當滅度無量眾生，即不名菩薩。何以故？須菩提，實無有法，名為菩薩。是故佛說一切法，無我、無人、無眾生、無壽者。

1. 如來說人身長大，非大身，是名大身。（人身大身:指身分、地位、財勢.）

(1) 色身無論怎麼長大，仍是四大假和合，緣聚則生，緣盡則散，只是假名權名而已。

老子云：吾愛此身，因為悟者要借假修真。

吾患此身，因為怕迷者會因假覆真。

假體享受、享樂，把真性覆滅.

˙ 道德經:及吾無身，吾有何患。（無身：達到無我的境界.)

˙ 職業：很苦,很累,壓力很大→ 有我. 聖業：法喜充滿→ 無我.

(2) 清淨法身： (註2)

˙ 『一即一切，一切即一』(_質同量異).清淨法身，可以豎通三界，橫遍十方，這個才是真正大身。 [我們要歸根復命(註3)，當你修至與本來面目相同時，就可回去了]

參考：	「一」	即	「一切」
	理天(一理)	散"；!歸	萬殊
	恢復本來面^	^	^歸根復命
	（即：相等.）（法身由來：一理散萬殊，萬殊歸一理.） ˙ 慢慢歸，歸到最後「上天之載，無聲無臭」至矣。都沒有了，回去了，都已經回到本源。.

˙ 道德經:知足者富。因為足，則真富：本來不失。則真貴：道德俱足.

˙ 所以道高龍虎伏，德厚鬼神欽。(鬼神才會有在在處處，若有此經，一切天人阿修羅，所應供養。)

2. 我當滅度無量眾生，即不名菩薩。

(1) 有我相（有我的存在）即非菩薩。（要渾然忘我.）

(2) 一旦產生有我的妄見，即不名菩薩。

3. 佛說一切法，無我、無人、無眾生、無壽者。

(1) 無我：達無我的菩薩想，功德想。 (千萬不要以為自己有多少功德的想法)

(2) 無人：達無對待，因為佛與眾生平等。

(3) 無眾生：無所滅度眾生；不存我當滅度、我能滅度。

(4) 無壽者：無涅槃佛果的貪念。

六、須菩提，若菩薩作是言，我當莊嚴佛土，是不名菩薩，何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提，若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。

1. 若覺行圓滿時，雖不求莊嚴而自然莊嚴。

2. 莊嚴分外相莊嚴與性功德莊嚴。

(1) 外相莊嚴有損自己，為同修所不齒。著此妄想，絕非菩薩。

(2) 自性功德莊嚴：本身修為，內聖外王，覺行圓滿，不著四相、四見（無任何執著，脾氣、毛病均靜淨），很重要的是不住莊嚴。（很平常心，低心下氣.）

1. 能通達無我法：降伏妄想心，使菩薩心常住不退。

˙ 修道要念茲在茲，時時刻刻想_ 我就是佛.佛在哪裡？在我心中.表示你已經在修道、行道。

˙ 一即一切，一切即一，我的一切與ㄧ相通. (註4)

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

(107分鐘)

參考:
註1:	《楞嚴經•第六卷》：阿難整衣服，於大眾中合掌頂禮。心跡圓明，悲欣交集。欲益未來諸眾生故，稽首白佛。大悲世尊。我今已悟成佛法門，是中修行得無疑惑。常聞如來說如是言。自未得度先度人者，菩薩發心。自覺已圓能覺他者，如來應世。我雖未度，願度末劫一切眾生。世尊。此諸眾生，去佛漸遠。邪師說法，如恒河沙。欲攝其心入三摩地。云何令其安立道場，遠諸魔事。於菩提心得無退屈。爾時世尊於大眾中，稱讚阿難。善哉善哉。如汝所問安立道場，救護眾生末劫沈溺。汝今諦聽。當為汝說。阿難大眾，唯然奉教。佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。
註2:	壇經：善知識！既歸依自三寶竟，各各志心，吾與說『一體三身自性佛』，令汝等見三身，了然自悟自性。總隨我道：『於自色身歸依清淨法身佛，於自色身歸依圓滿報身佛，於自色身歸依千百億化身佛。』師曰：「三身者：清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。
註3:	另可參閱_18道德經講義18-22-16網址 http://www.jackwts.tw/
註4:	壇經：善知識！心量廣大，徧周法界。用即了了分明，應用便知一切。一即一切，一切即一，去來自由，心體無滯，即是般若。