金剛經講義

一體同觀分第十八

14-23-18

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石朝忠點傳師主講_第23集(本講義小字體謹供參考) n1.1

大道普傳

首頁

佛光普照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

壹. 前言

一、一體同觀：（觀：內心的想法）（心觀）

1. 心佛眾生三（了(ㄌㄧㄠˇ)）無差別，眾生皆俱佛性。（了：根本沒有）

（1）肯定自我，以佛自居，無論如何不要把自己貶低、不要壓低自我，所以我們在痛苦煩惱時，馬上轉念煩惱即菩提(註1)，眾生即佛。

˙ 有些人自我哀怨自己命苦，痛苦又多.各位若肯定自己將來能成佛，再怎麼苦也只是這段時間，我絕對要成佛，有這種肯定，那些痛苦又算什麼呢。那些痛苦反而成為你修道的增上緣(註2)，這些痛苦完全是在了愿.

（2）佛只是眾生的覺者，同俱一性，同出一心。（我們乘愿降世，倒裝下凡，搭幫助道，來到世間受些苦，是必經的過程）(註3)

2. 眾生之外並無佛，所以離眾生不能成佛，有我的現在，將來才有資格成佛，離佛不能顯眾生。

（1）心外無眾生與佛，所以眾生與佛在質量上是絕對平等。

（2）修道修心，性心身是一貫的，性是心的主宰，在聖不增，在凡不減.眾生之外並無佛，（覺或迷），以佛自居，我們都是乘愿降世，無怨無悔走這條路，此心不渝。我們在拜佛嗎？在拜自己，尊重自己的自性佛。

3. 迷與覺始分出眾生與佛。

˙ （佛教：以戒為師。一貫道：以戒及覺為師；時時刻刻覺悟自己，覺者即佛.）

迷：隨業往返，隨業遷流（本性迷失），迷失本體才成為眾生。
	道德經33.：「知人者智」知：徹悟. (1) 道理要以自己的聆悟講.（講經典是依個人的心得跟所悟來講） (2) 要徹底去了悟人生的意義、目的何在？為什麼來做人？_ 為解脫生死 _ 為恢復佛性（復性）.(還本還鄉，歸根復命) (3) 修道修心，增長智慧_ 知識：外求，靠耳目_ 改變別人. 智慧：不是外求，是天賦內性發露_ 改變自己. (慧根) ˙ 所以在道場，有沒有修，有沒有智慧，看他有沒有改變自己就知道了。 ´ 六根改變了多少，行為思想改變了多少，徹悟後去了解人生，並要改變。我們是隨業來的，帶業往生，隨業遷流，自性本性迷失，就是眾生；眾生要變成佛_ 修道。朝聞道夕死可矣。朝聞道夕不死，如何？_ 再修。大大小小一點點改變。（眾生→求道→修道→成佛） (4) 「自知者明」_ 自知：人生規劃。（明_就有光明的人生，就能明心見性）
◎ 覺：隨緣不變（緣轉，本性不變），不為業轉，真心現前，本體不失，為佛。（應如是住，應如是降伏其心）
◎ 中庸10：中立不倚，和而不流。（在塵離塵，在家離家，時時刻刻守住自己本性）

4. 傳心法要：一即一切，一切即一。（一就是道，是我們的本體，天命金線相連）（一體同觀，佛與眾生平等）

5. 永嘉禪師（一宿ㄒㄧㄡˇ覺）：

（先天）_一性圓通一切性，一法遍含一切法；

（後天）_一月普現一切水，一切水月一月攝。

貳. 課文_

1. 須菩提，於意云何，如來有肉眼不？如是，世尊，如來有肉眼。須菩提，於意云何，如來有天眼不？如是，世尊，如來有天眼。須菩提，於意云何，如來有慧眼不？如是，世尊，如來有慧眼。須菩提，於意云何，如來有法眼不？如是，世尊，如來有法眼。須菩提，於意云何，如來有佛眼不？如是，世尊，如來有佛眼。

2. 須菩提，於意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？如是，世尊，如來說是沙。須菩提，於意云何，如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是寧為多不？甚多，世尊。佛告須菩提，爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心，所以者何，須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。

一、須菩提，於意云何，如來有肉眼不？如是，世尊，如來有肉眼。須菩提，於意云何，如來有天眼不？如是，世尊，如來有天眼。須菩提，於意云何，如來有慧眼不？如是，世尊，如來有慧眼。須菩提，於意云何，如來有法眼不？如是，世尊，如來有法眼。須菩提，於意云何，如來有佛眼不？如是，世尊，如來有佛眼。

1. 五眼：肉、天、慧、法、佛眼。(註4)

五眼本是本來覺性所俱，人人皆俱；落於塵界後，迷悟不同，故有差別。

˙ 本來覺性：未被迷昧之前，處於理天時.

˙ （在道場與求道資歷無關，靠本性覺悟而不同） ◇參考:（聞道有先後，術業有專攻）

2. 肉眼：（觀其心先觀其眸）(註5)

(1) 肉身所具之眼，只能見一切形色物質。（需有光線）

(2) 若侈慾過度，精明外溢，不知節制，恐失明不保。

3. 天眼：

(1) 觀諸天之無形，觀眾生之心。

(2) 遠近內外晝夜均能見。（修禪定者可得）（禪：不被外界干擾；定：內心不亂）（禪定另可參閱壇經坐禪品）

(3) 可以聞聲知心，觀相知性。（直接感應）

4. 慧眼：（慧眼識英雄）

(1) 凡善惡正邪俱見者。 (2) 見一切眾生諸境界。

5. 法眼：（難逃法眼_舉止動作中，內心蘊藏什麼，看得出來）

(1) 見一切法的實相。

(2) 洞澈世界之實相，有相中之實相。

(3) 暗室虧心天眼若電，人間私語天聽若雷。所作所為，點點滴滴天記全。 (天_ 諸天仙佛)

6. 佛眼：

(1) 三界一切無不徹見。 (2) 萬事萬象之真實性無不徹知。

˙ （祖師鴻慈，宏願加被）（道場中只有鼓勵，不能責備，多栽培多灌溉）

7. 凡有如來性者皆具此五眼，眾生與佛本質無異。

˙ (從迷修成覺，從肉眼修成五眼，差別在覺迷不同）(註6) （大家加油，愛惜自己，借假修真.）

二、須菩提，於意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？如是，世尊，如來說是沙。須菩提，於意云何，如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是寧為多不？甚多，世尊。

1. 以一沙比作一恒河，則河之數已為無量，又以一沙比作一世界，則世界更無量。這個世界是眾生所居住的，眾生修ㄧ修要成佛.喻眾生與佛均無量。（由此知，我們的責任重大，要度盡眾生，達本還原）

2. 佛說是沙不：表示佛本具眾生之肉眼，當然說是沙，印證佛是由眾生修成的。

3. 但是世人均以眾生與佛為異體，全憑佛的渡化才能出苦得樂，眾生都有這種迷昧的想法。

講師講座：

(1) 我們應作如是觀，修道不要亂了陣腳，抓住自己的本性，跟自己的自性修。老慈悲，一即一切，一切即一，我們要回去。知人者智，我要解脫生死，我要歸根復命，人生就是這樣，你就很有智慧；然後自知者明，我怎樣規劃自己，我求道、修道、行道、了愿，你就很有光明的人生。

(2) 不要分佛與眾生，心、佛、眾生了無差別，佛也是眾生修出來的。我們得受明師一指，已立於不墜之地；但回天佛院後，請問如何了愿、如何服務，所以在人間要好好修，因一失人身，萬劫不復。

4. 佛與眾生在本質上並無差別，切忌由一相變成異相。

˙ 佛與眾生平等，在聖不增，在凡不減，心、佛、眾生了無差別.

二、佛告須菩提，爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心，所以者何，須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。

1. 國土：眾生所居；近臨於你身旁(你的周遭)。

2. 非心：由七情六慾四相，將本來清淨聖潔的心變質，有心之名，無本心之實。

3. 同樣的日出日落，同樣的人身，為何有聖凡之別、有君子小人之分。→ 同聽有異聞，同音有異解；同一筆墨有的龍飛鳳舞，神韻十足，有的字若塗鴉，不堪入目。

˙ 是覺與迷、天分與資質不同，所以有的會成佛，有的不成佛。

4. 過去心不可得：若執著過去的功德心，自滿自彰，自我陶醉，計功計果，優越自我，就不能低心下氣，屈就現實。（三心不可得，修道很怕此三心，大家把三心去掉，存過去心不能成道，反而在道中阻礙）.〔另可參閱金剛經講義14-17-14(一) _網址 http://www.jackwts.tw/〕

˙ 上天有五眼六通，上天在看、在聽，我們不要去計功計果，點點滴滴天記全.

5. 現在心不可得：仗恃自己的才識能力，叛逆心熾，自我妄大之心不能降伏，在道場妄自分支別派，將自毀道機。（道理無窮,要虛心；謙受益,滿招損）

6. 未來心不可得：伏不住妄想雜念，妄想於將來的果位、空想；→ 不能認理實修。

7. 未來休指望，過去莫思量.（盡人事，聽天命；認真做，聽上天安排）

六祖：前念後念與今念，念念不被邪見染；一念不生全體現。

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

(112分鐘)

參考:
註1:	壇經： ◎善知識！凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷，即凡夫；後念悟，即佛；前念著境，即煩惱；後念離境，即菩提。 ◎簡曰：「弟子回京，主上必問；願師慈悲，指示心要，傳奏兩宮，及京城學道者；譬如一燈，然百千燈，冥者皆明，明明無盡。」師云：「道無明暗，明暗是代謝之義。明明無盡，亦是有盡，相待立名。故淨名經云：『法無有比，無相待故。』」簡曰：「明喻智慧，暗喻煩惱；修道之人，倘不以智慧照破煩惱，無始生死，憑何出離？」師曰：「煩惱即是菩提，無二無別。若以智慧照破煩惱者，此是二乘見解，羊鹿等機。上智大根，悉不如是。」 ◎簡曰：「如何是大乘見解？」師曰：「明與無明，凡夫見二；智者了達，其性無二。無二之性，即是實性。實性者：處凡愚而不減，在賢聖而不增；住煩惱而不亂，居禪定而不寂；不斷不常，不來不去，不在中間及其內外。不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰『道』。」
註2:	增上緣：佛法說的增上緣有兩種，一是順緣，一是逆緣。我們可以理解順緣是幫助我們成長，可是逆緣是障礙，怎會是增上緣呢？聖嚴法師解釋，阻力愈大反而更能激發我們的意志力，不斷往前進；同時，讓我們更懂得感恩，增長慈悲心，更有同理心、包容心。
註3:	不能把自己看輕，我們都是追隨師尊、師母奉老之命，倒裝轉世打幫助道；我們立的愿，就是我們的使命，我們得道就信道，發心立愿，捨身辦道，渡人行功，這證明我們有佛根，祖上有德行，才能遇見明師得道不捨，
註4:	另可參閱-道德經講義18-53-47_(註1) [網址 http://www.jackwts.tw/]
註5:	孟子曰：「存乎人者，莫良於眸子；眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊(ㄇㄠˋ)焉。聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉？」 ◎眼睛看不清楚，引申為糊塗：眊聵（眼昏耳聾，糊塗）。“胸中不正，則眸子眊焉”。
註6:	◇參考: 眼是對外認知的能力。肉眼能看實物，天眼能看幻相，慧眼、法眼能看本體實相，佛眼則無事不知、無事不見。
附記： o 壇經般若品：一切即一，一即一切，去來自由，心體無滯，即是般若。一切般若智，皆從自性而生，不從外入。------ 一念愚即般若絕，一念智即般若生。 o 壇經機緣品：師曰：「汝甚得無生之意。」曰：「無生豈有意耶？」師曰：「無意誰當分別？」曰：「分別亦非意。」師曰：「善哉！少留一宿！」時謂一宿覺。