金剛經講義
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離色離相分第二十 |
14-25-20 |
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石朝忠點傳師 主講_第25集(本講義小字體謹供參考) n1.1
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大 道 普 傳 |
佛 光 普 照 |
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研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂 |
壹.
前言 1. 修道所共旨共求是「法身身相」（道德），非色身身相，能聞聲無聲，見色無色。外相上任何境都能接觸深入；而內心上常清常靜，一塵不染。（多聽多看，聞聲見色，但"不染不住，無聲無色）. ˙
教育首要是道德、人格、人品、倫常等教育，其次才是知識教育。 ˙
歷史是因果推論，歷史是一面鏡子；中華民族古聖先賢的精粹文化，能活在我心中，這是永恆的。
2. 如來所說，身相即是非相，佛告須菩提，凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。 (1)
身相是四大假合，為三界所拘(被拘束住)，五行所制(相剋相生)，命運所支配。 （假：非永恆. 假合：短暫的結合） (2)
身相離不開生老病死之苦，生住異滅之限（_會消失），不能永恆。 (3)
見諸相非相：(註1) 非相：不著、不住、不染、不受支配、左右。_（不動心） （佛云：隨緣不變。 儒云：和而不流。） (4)
即見如來：明性復出。 如來：真佛性。（修道要自我拿捏，用智慧改變，否則你修20年，還是20年前的你）. 3. 相：六根可以覺察到的現象。 ˙
現象的有，假名的有，權設的有，非實相。（假名：由人定出的名） ˙
我們很共同追求的是達到聞聲知心，見相知性。（_修道功夫） (1)
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(2)
在這幻化(_暫時的結合)之中,現出種種生老病死的苦態,也有悲歡離合的情變。 (3)
惠能：時當弘法，不可終遯。(註2)（各位前賢，大家也要適時弘法）
4. 色：一切示現的色法。 世尊偈（第26分）：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。 (1)
偈： (a)
形式：梵文，佛教中似詩有韻的文辭。 (b)
內涵：代表自己所悟的心境，所持的特殊見地。 (c)
是出自般若妙智之境，發自本來面目之性。(註3) ＊
神秀：有（身、樹、心、台、拂拭、塵埃）_ 借外力修持去塵埃，落入有為法，佛法不可得，佛法不能借外力。(人情道、天機道、沙盤道，這些是借外力，我們不要去修) ＊
惠能：無（樹、台、塵埃）_ 達到空無(：離色離相)才能回歸本來面目。
(2)
所以人以凡立，我以聖破，離一切諸相即名諸佛。(離一切諸相，才能成佛) 5. 明徹非相之理：破相 ； 悟得見相非真：破見。 _以假見真，借假修真。 ˙
看經典要在字裏行間找到徵兆在哪裡，在字裏行間悟出理穴在哪裡。用文字言說帶領思路，但言說愈多，離道愈遠。 6. 不宜速說，佛法難起。 ◇參考:(多多思悟，突破瓶頸，否則佛法難起). (1)
佛法只求法性，不談法相。 只要本來面目現前，其他文字性空，言語道斷。 (2)
只求心行體驗： 如人飲水，冷暖自知_ 是最直接的感受； 是最真誠的體悟. 7. 應生其心而無所住。 (1)
離色相外，並無實相，也就是說，離色身外，即無法身。 （全離則無假身，如何修真體.） (2)
當於相中見其實相。_ 夜夜伴佛眠，朝朝還共起。 （我們與佛隨時在一起.）(我們的假體帶著佛一起來聽課)(肯定自性是佛) (3)
相究竟（：到底）非真，須於相中見其實相之真。 ˙
金剛經很難講，希望各位前賢在言語文字的空隙中，用悟性去補足. (4)
一切佛法只是權立的法門,非成佛正法。(道理講得再好、再精妙，均非成佛正法). (5)
法本無法，以法引心，借法悟性，性悟法捨。 貳.
課文
一、
須菩提，於意云何？佛可以具足色身見不？不也，世尊。如來不應以具足色身見，何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。 ◇
講到現在_（意：有何見解，有何所悟，達到何層次，心得如何） 1. 佛：是十法界中最極實位。 2. 具足色身：具三十二相，是依淨行修來。 ˙
色身法相終是四大假和合，有生滅，非真正的具足，乃是應現的具足。 ˙
(修道是自性自渡，不受五行拘束，不要落入術流動靜) (運：珍惜自己，運可改命). 3. 色身雖假，但色身可以行真道。 ˙
覺者：借假修真。 迷者：因假覆真。 4. 修道對色身→ 不即：不住色身之虛妄。 不離：不棄色身，借假修真。 5. 是名：權名，暫時所定的名。 6. 佛以佛問，須菩提卻以如來作答。 (1)
見佛是佛的極位實相，佛是實位的定名。 (2)
如來：如諸佛之性而來，具佛性而來成正覺。(大家都有如來性、佛性，但未成佛).(具有佛性可以修成正覺) (3)
佛：是實位。 如來：是含見性的修持過程(：具有佛性可以修成正覺)。 二、
須菩提，於意云何？佛可以具足諸相見不？不也，世尊。如來不應以具足諸相見，何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。 1. 具足諸相：能神通變化。 2. 如來真性不應以神通變化，具足諸相來顯現的。 ˙
神秀借外力，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。祖已知神秀入門未得，不見自性。但是五祖慈悲，不會在同修面前說神秀.(所以各位前賢慈悲，千萬不能在同修面前批評我們的同修.) 且五祖：依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。」令門人：「炷香禮敬，盡誦此偈，即得見性。」門人誦偈，皆歎：「善哉！」五祖私下跟神秀說_祖曰：「汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。」 ˙
慧能的偈達到無的境界，所以人以凡立，我以聖破. 神秀是有為法. 3. 諸相具足雖能變化莫測，仍是一時的妄相，非自性的實相，永遠不能見性。 （不要對術流動靜好奇，會對修道產生很大阻礙.） 4. 世人修道徒持變化神通(_世人很喜歡神通)，邪教外道藉機而出，非但不能見性，更可亂性迷真。 ˙
目鍵蓮之母毀謗道，落入餓鬼道。目鍵蓮前世是捕魚的。[神通抵不過業力(註5)，好好修道除業障.] ˙
佛陀左右_
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無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
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(115分鐘) ＊ 法無高下，應機則宜。
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參考: |
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註1: |
另可參閱 |
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註2: |
壇經行由品： 一日思惟：「時當弘法，不可終遯。」遂出至廣州法性寺；值印宗法師講涅槃經。時有風吹旛動，一僧曰「風動」，一僧曰「旛動」，議論不已。惠能進曰：「不是風動，不是旛動，仁者心動。」一眾駭然。 |
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註3: |
「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」 「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？」 |
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註4: |
惠能曰：「迷時師度，悟了自度；度名雖一，用處不同。惠能生在邊方，語音不正，蒙師傳法，今已得悟，只合自性自度。」祖云：「如是！如是！以後佛法，由汝大行。汝今好去，努力向南；不宜速說，佛法難起。」 |
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註5: |
參閱13文選13-04_網址 http://www.jackwts.tw/ |