金剛經講義

福智無比分第二十四

14-29-24

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石朝忠點傳師主講_第29集(本講義小字體謹供參考) n1.1

大道普傳

首頁

佛光普照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

石點傳師慈悲勉語：

1. 一個聚會是不容易的，須很多的機緣成熟，冥冥之中一種道的力量對我們的敦促是不可否認的，我們才能萬緣放下走出來，而且走出來不要無奈，而要法喜充滿，能夠肯定自我。今天我們時時刻刻要感恩，因為上天給我們太好太好的一條路 _ 人生路。

2. 眾生跟修道士截然不同的地方，在哪裡呢？他們追求是身外的，他們追求是自己放一邊，統統追求身外的財色名利、身份地位，這些對自性一點幫助都沒有，死了全部都放下。

3. 今天我們能夠「反聞聞自性」，我們淡化了身外的一切，而且回頭來關懷自己的生命，所以，【人生能夠關懷到自己生命的過程、目的、意義、歸宿，那是相當有智慧的】。

4. 他們追求的是什麼？我們追求的是什麼？截然不同的分水嶺，所以我們在探討金剛經，全部都是以無住、離相、空理，全部歸自性。

壹、前言_

一、福智：（福慧雙修）

1. 福德與智慧(慧根)，菩薩能具足如是二種(_福德與智慧)，即知佛性。（我們要以菩薩自居）

˙ （須菩提 → 我們確實須要菩提自性）.（需：到底；須：必定）.

˙ 眾生→求道→菩薩→摩訶薩. 摩訶薩：清口以上做壇主，已經捨身辦道. 我們求道後，替天辦事，就是菩薩。

2. 福德莊嚴：福德是屬於外王、利他。修六度萬行，具足所有福德，能顯現法身。 (六度萬行，各位前賢一定要好好修)

˙ 研讀任何經典 → 要「反聞聞自性：我有沒有做到，有沒有落實.」

菩薩的境界：	布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
眾生的心態：	慳貪、淫邪、瞋恚、懈怠、散亂、愚痴。

（1）布施度慳貪：（度:脫胎換骨，徹底轉變 → 沒有眾生的污染）
	布施：廣泛給予. (眾生是慳貪的). 慳：度量小，己物不給人。貪：貪得無厭，喜歡他人物。 ˙ 眾生於取人物時：常會說所值幾何. ˙ 當於給人物時：常會說談何容易.
（2）持戒度淫邪：
	持：堅守不易（守住不改變）；戒：防非止惡。淫：迷惑，（例：富貴不能淫）；邪：不正的行為。
＊（度脫十大眾生，沒有眾生的污染，已經沒有眾生的弊病，全部超越。）
（3）忍辱度嗔恚(ㄏㄨㄟˋ)：（最難行）（忍字心上一把刃）(註1)
	忍：生內心的含容（咬緊牙關忍住）. 辱：遭外來的橫逆。（要克制）＊忍辱是我們修道一定要做到的，因為行忍辱彰大道(維護道)；現忍辱度大惡；賴忍辱感眾生；修忍辱化劫運. ◎嗔：怒恨(發怒，生氣)；瞋：怒目而視；恚：怨恨。(註2)
（4）精進度懈怠：
	精進：專心一致求進步。懈怠：做事不積極、懶惰。（怠慢：待客失禮，不周到）
（5）禪定度散亂：
	禪：外離相（所有相不侵入），內見性不動。定：內不亂，外於一切善惡心念不起。散：意志不集中。亂：見境思境。
（6）般若度愚痴：（最難得）痴＝癡
	般若：妙智慧。 ˙ 上天給我們一個很圓、很光的自性，不染塵，本來無一物，那個時候，自性所發露出來. ˙ 各位我們都有自性發露的時候，眾生會在什麼時後發露呢？會在夜深人靜的時候，這個時候會有一種反觀自我、一種反省，潛在意識流露的時候。（意識有兩種：外在意識，潛在意識）_潛意識教育. ˙ 做媽媽的要好好利用胎教，經常與胎兒柔性對話. 愚：著相、妄想、執著。痴：想一步登天、不勞而獲。

˙ 我們修道主要在求脫胎換骨，修六度萬行可以讓大家脫胎換骨，託上天老慈悲.

3. 智慧莊嚴：修習正知見，任何偏邪都不要，盡淨「無明」（十二因緣法之一），顯現在法身。 (盡淨無明:不能有任何雜質讓你想不開).

˙ 智慧：得自天賦，人人具足，發自本性良知，不求於外。

˙ 外來的一切對我們的自性毫無幫助，毫無所得。

˙ 小孩很重要的教育是情操、人品、禮貌、生活等教育，我們非常忽略.

4. 福：

(1) 世間福：由世間智而來（外來的），以得福報為期望，如修橋、鋪路、捨衣、施米……. 世間福最大的弱點不能徹見真空，報以因得，期待來世得福報，但是報盡仍墜，謂有漏福。（徹見真空 _ 施無施，得無得，一無所獲）

˙ 現在真正進入心法，好好修的是一貫道，其它的都是在求福報.

(2) 出世間福：由觀照般若而來，即得相應之解脫，福無盡、無漏、無墜。

(3) 般若有三：

u文字般若：（第14分～32分）
	A. 從聽聞言教（聽課或參加法會）或研讀經典（_不離開言說文字），所開發的智慧。 B. 聖佛所言的經典，能令眾生開悟智慧。（聖人之言：經典） ˙ 論語季氏篇_君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言. C. 諸佛菩薩所體證出來的實相理體，借文字以開導一切有情。
v觀照般若： ◇參考:自我所生之妙智；第3分～13分）
	A. 徹悟聖教中所說的道理，即由文字般若感悟出來，依理『去體驗實修』。所以各位聽了文字般若的道理後，開始去體驗、去實修，你已經進入觀照般若.在生活上，按照聖人所說的方法去做，恭喜，你已進入觀照般若. 進入觀照般若，你已經進入出世間法. B. 依理實際去體驗修習。 C. 聽了道理，我已原原本本相應在日常生活中，觀察照應有沒有這樣做（_反求諸己）.→心經：照見五蘊皆空. ˙ 我們聽道理、研究經典被感動，這裏面就是人生哲學.
w實相般若：（已沒有任何污點） ◇參考:如是住降處；第1分～2分）
	A. 依自性實相去度世。 B. 七十從心所欲不踰矩。（已沒有任何瑕疵.） ˙ 四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲不踰矩.這是境界的分段，從文字般若的聽道理、聽法會、看經典，你的內心會很震撼，感悟很多，這是我該走的一條路，哇!真的會感到相見恨晚.各位，君子之道，簡而文，溫而理，修道淡而不厭. ˙ 中庸:君子之道，闇然(:平平淡淡、簡簡單單)而日章(:但是大家興致勃勃)；小人之道，的然而日亡. (的然：聲勢浩大，有聲有色)

5. 智：見自本性的正法。

(1) 世間智：聰明才華，可明一切世間法，執有而不達空，還是被物障事障的凡夫。（二十世紀最大悲哀，過份迷信科學 _ 執有）. 科學：不離開物質，研究物質的學問。

(2) 出世間智：明空離相，通達萬法，（實相無相，無相才是實相），事障、理障皆空。

˙ 離相是修內聖之本（修自性要離相，不能有任何執著）。無住是行外王之基。

˙ 「妙行!" 無住」，有住就不是妙行。『應無所住而生其心 !" 應生其心而無所住』

6. 所言善法即非善法：如來性中的善法均為眾生所立的一切權名。（有所住就不是妙行，有所執著就是有漏法）

◎ 因為善行_ （率性之謂道）

(1) 本是自性中本有。 (2) 自性的本然流露。

(3) 人生的當然行為。 (4) 天賦的天職。

貳、課文

須菩提，若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施：若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。

一. 須菩提，若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。

◎ 一小世界最高的是須彌山，只有一個。 (一小世界有一個須彌山)

一小世界集一千	一小千世界	古印度稱宇宙總體有三千個大千世界。
一小千世界集一千	一中千世界
一中千世界集一千	一大千世界
一大千世界集三千	三千大千世界

◎ 七寶：金、銀、珍珠、瑪瑙、珊瑚、琉璃、玻璃（水晶）.

二、若有人以此般若波羅密經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。

1. 般若波羅密經：

(1) 佛說的正法。

(2) 歸根復命的正路。

(3) 般若正法，一切福智的生母。

講師講座_

◇ 另外若指「般若經」，可將「般若經」看成一切佛經，因為一切經典不能離開妙智慧，看經典一定要拿出你的妙智慧才能悟，才能從文字般若進入觀照般若，再進入實相般若.各位前賢我們已在觀照般若，若還執著在文字，那進修的太慢了.我們由文字般若反觀，照見五蘊皆空，再實際按照經典來做，在日常生活中互相來相應住，那你就是真實的了.現在我們進入觀照般若，我們全部要空。記住，金剛經的主旨—— 離相、無住、空理。

2. 四句偈：

(1) 如來心法的極處。

(2) 三教真理的總歸。

＊一貫道最殊勝的心法在求道的當下，由點傳師傳給你三寶.所以最精要的地方是在傳道的時候傳給你.所以四句偈應該在第二分善現啟請. 明傳文章，暗傳道. 心法在經典中是不洩露的.

(3) 云何應住，云何降伏其心；應如是住，應如是降伏其心。

(4) 受持讀誦：內聖（自覺、修道）

為他人說：外王（覺他、行道）

_ 覺行圓滿.

最了義最真實的道法.

＊各位，我們要緊緊抓住云何應住，云何降伏其心；應如是住，應如是降伏其心。因為如是我聞，一時佛在舍衛城，祇樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱。

＊爾時世尊，食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食，於其城中，次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。→ 引相入理，經典要歸自性。

＊舍衛城之六根,只在城內乞食,回到本處，且六根全部要如是住,如是降伏其心.這個時候誰知道？須菩提。須菩提是解空第一，看佛陀的動作——「入舍衛大城乞食，次第乞已，還至本處，」此時有所體悟.

˙ 著衣:我們穿無形袈裟,防塵防魔. ＊實相無相，無相實相。

3. 以七寶布施：

(1) 福德很大，凡是身外物一定有漏。

(2) 沒有『觀照般若』，不能『直發菩提心』。

˙ 因為有觀照般若，才能夠直發菩提心，要與行為配合.若只是來聽經聽課，回去沒有照這樣做，不可能有菩提心的發露.

(3) 一切外取善行，一定不如自性所發，因為自性所發露的，才是真的. 是言(自性所發) → 經義不可思議，果報亦不可思議。

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

(115分鐘)

參考:
註:	刃：刀最利的部分.g 忍
註2:	˙ 瞋：佛家語。指身心受刺激而感受的激烈反應。 ˙ 瞋恚：指令人身心激動，苦惱若火炙，而發作出來的外侵式反應。此種反應能燒燬一切善行。
參考：一大千世界=10³ (中千)=10³10³ (小千)=10³10³*10³ (小世界)= 10⁹(小世界). (一小世界有一個須彌山，即一大千世界，有1億個須彌山)

A. 從聽聞言教（聽課或參加法會）或研讀經典（_不離開言說文字），所開發的智慧。

B. 聖佛所言的經典，能令眾生開悟智慧。（聖人之言：經典）

C. 諸佛菩薩所體證出來的實相理體，借文字以開導一切有情。

A. 依自性實相去度世。

B. 七十從心所欲不踰矩。 （已沒有任何瑕疵.）

B. 七十從心所欲不踰矩。（已沒有任何瑕疵.）