金剛經講義

法身非相分第二十六

14-31-26

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石朝忠點傳師主講_第31集(本講義小字體謹供參考) n1.1

大道普傳

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佛光普照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

壹、前言

一、法身： (天賦的真靈、真性)

1. 佛的真身，自性本體，本來面目。

2. 法身天賦，周徧法界，無所不在，豎通三界，橫遍十方。

二、非相：

1. 並不能依相見，不可執相觀，真空無相。

2. 無相才是實相，因為無，才能無窮。

˙ 以基本的算術來說，同名數才可以相加減.如_2元+3元=5元. 2+3元=不成立. 「2」比喻為法身，無名相，若有任何有名相、有名數的，均不能與2(法身)相加減。

˙ 自性無名相是真空的，所以提昇自性要用無相來相加，才能成長.（行功培德要忘光光，才可與自性相加）

3. 非相觀佛（佛：自性）_ 大智慧。無住布施（→增長佛性）_ 大功德。

4. 如來佛說「般若法」(般若經講22年)，其旨在直闡「法身非相」之理。

˙ 很重要修道是要突破法身非相，才不會執著，因有相不能與無相的自性相加。

5. 能徹悟法身非相之理，將「能、所、人我」的迷情，高、下、凡、聖的差別，隨之而消散(全部捨掉)，才是法身非相的真妙用。g 若見諸相非相，即見如來。

(1) 能：我能度人. 所：我所度之人. 人我：對待.

(2) 法身非相，是很核心的修道理念.連法身都非相，那色身更是非相.色身一天天老化，幾年不見可能不認識了，請問我們還要執著什麼？

(3) 凡人都是執著在相界，我們修道在理界.

(4) 見諸相仍是諸相，但非相.非相 _ 不受左右、支配，不執著，不妄想。

(5) 我們修道不被環境左右.

＊修道不可「自命清高，憤世嫉俗。」→ 要和而不流，同其塵，和其光.

三、修道所求的是_

1. 靈性的完美。

2. 生命的永恆。

"" 所以要自悟自證，全部要進入心法.

◎ 自悟：自性的覺醒。自證：在日常生活中實地證驗。

佛：

密言；無住為體，離相為宗，空理為本。

道：

直言；直言道德。

儒：

證言；生活的證驗。(實際與生活接觸)

修道所要求靈性的完美與生命的永恆,要在生活中轉入生命的關懷.

外（形而下，知識）_ 物質。(忙忙碌碌，追求物質)

內（形而上，智慧_ 慧根）_ 關懷。

˙ 自我關懷生命，生命的過程、生命的歸宿，你已經進入智慧.

3. 知識作用 _ 改變別人。智慧目的 _ 改變自己。

˙ 智慧：對空理的接受。（智慧是天賦法身、自性的流露，不是文字言說的闡述）

4. 修道修「心」；我思故我在(註1)。（萬法由心生，萬法由心滅）(想像是什麼，就是什麼；想像是快樂，就是喜悅)（人生的工程師是自己）

˙ 如果不是天恩、師德，不可能有今天，要自我勉勵，要感恩.如果你這樣想，上天與你同在，與你靈靈相繫.

四、修道的理念：

1. 『道本無言，理只是空』，是三教心法的指歸。(道可道，非常道)

2. 『道』是給我們做的，不是給我們說的；『經』是給我們行的，不是給我們唸的。佛在心中，道在腳下。→ 走出來，要做的。

＊若內心一直想著要成佛，很可能落空。若率性一直做，你就成佛。

貳、課文

須菩提，於意云何？可以三十二相觀如來不？須菩提言：如是如是，以三十二相觀如來。佛言：須菩提，若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。須菩提白佛言：世尊，如來解佛所說義，不應以三十二相觀如來。

爾時世尊而說偈言：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。

一、須菩提，於意云何，可以三十二相觀如來不？須菩提言，如是如是，以三十二相觀如來。

1. 佛問須菩提，可以憑三十二相觀如來性嗎？

2. 十三分言，可以三十二相見如來不？不可以三十二相見如來。

3. 見：以相見，是外見。

4. 本分以三十二相觀如來：

˙ 觀：心觀如來，迴光返照，內心感應。

˙ 只要能夠悟如如不動的自性，從如是處而生清淨心時，人人都可以觀修如來的。（如是處：應如是住，應如是降伏其心.）

5. 相：是六根可以覺察到的現象，是現象的有，權名的有，絕非實相。（凡所有相皆是虛妄）

【離一切諸相，即名諸佛】

明徹非相之理 _ 破相(不被相綑住)

悟得見相非真 _ 破見(不被相影響)

修道能夠關懷內心世界 _ 活在自己的清淨內心世界裏面及我的自性中；外界一切塵，對我自性沒有幫助。

6. 世人總以為具有三十二相，因為其人修福而來，智慧必大(慧根必深)，就可以憑三十二相觀如來。 (不可以貌取人之智慧大小、慧根深淺)

二、佛言，須菩提，若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。須菩提白佛言，世尊，如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。

1. 轉輪聖王，具三十二相，即位時由天感得輪寶，轉化輪寶，降伏四方，故曰：轉輪王。

2. 相好相劣本質不異，故「見」與「觀」如來，成與不成佛與外相應無區別，才算是「是法平等，無有高下」的原則。

法身非相：

˙ 「非相」：(1)真空妙相，看不到。 (2) 不受外相的優劣美醜來區別。

3. 請問十八羅漢雖已證羅漢果，誰具三十二相。

＊修道要離相 → 離相是內聖之基 → 離身份、地位、權勢、學識. [進入佛堂必須忘掉身份、地位、權勢、學識] （修道是一種內斂，是看不到的一種道德力量，自我修持，不是靠外相）

＊行道要無住 → 無住是外王之本.

三、爾時世尊而說偈言：

若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。

1. 偈：佛中如詩有韻的文辭，屬讚美、歌頌的辭句，都可叫偈。

2. 內涵：發自般若妙智之境，發自本來面目之性，代表自己所悟的心境。

˙ 如神秀的偈：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」與慧能的偈：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？」截然不同.

3. 若以色見我，以音聲求我_

(1) 我：自性、道、本體、法身。 (本來自性，般若本體)

（求道的目的是恢復本來面目，也就是找到自性、道、本體、法身）

(2) 諸法有相即妄，一切色相與音聲是根據六塵所顯現（落入六塵），皆是虛妄相，都不能見如來。

4. 是人行邪道，不能見如來_

(1) 邪：非正為邪。若住相執妄為無相的真理所不能容者，皆屬邪道。（邪：非指好與壞）（無通無，有通有）

(2) 不能見如來：不能恢復我們本來面目。

˙ 道德經（第78章）：「正言若反」.

˙ 道中的正言正事，如清口、開荒、渡眾、設壇 …… 等等，是人人所渴求、嚮往，外人卻視為迷信，逃之唯恐不及。

´ 我們道中所闡述的是一種無的，達到全部無，進到我們的靈性中，增長我們的法身。

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

(110分鐘)

參考:

註1:

我思故我在（拉丁語：Cogito, ergo sum；法語：Je pense, donc je suis）是法國哲學家笛卡爾的哲學命題，又稱為「笛卡爾的cogito」。「我思故我在」是中國國內舊譯，與笛卡爾的原意並不完全相符。王太慶先生將之譯為「我想，所以我是」笛卡兒認為這是一個絕對可靠的真理與第一原理，並由此發展出其哲學思想。