金剛經講義_

無斷無滅分第二十七

14-32-27

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石朝忠點傳師主講_第32集(本講義小字體謹供參考) n1.2

大道普傳

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佛光普照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

壹、前言

無斷無滅：修道士對道體的體認和自我修持的方法。

一、大道的真體：（沒有名相）

1. 亦有亦空，非有非空。（外無曰空 _ 真空；內生曰有 _ 妙有）（真空生妙有）(外：外相)

˙ （沒有文字就沒有歷史的傳承。）文以載道，文非道，文字是工具、符號、媒介，修道不要被文字所障。

2. 所以道不能以絕對空說，更不可以「有」詮「真空妙有」。

清靜經云：

大道無形，生育天地；

大道無情，運行日月；

大道無名，長養萬物。

修道修到最後，達到空的境界，不要有任何的執著，這才是道的本體。「空無」才能永恆.(無功無德，才是有功有德)

3. 一旦偏於二邊（有、無）之見時，則執相成為有執（_執有），蹈空即成空執（_斷滅）；此皆是凡夫之迷情，未識中道之真諦（：真空生妙有）。

˙ {理論認知：「應無所住而生其心」} _{實際推動：「應生其心而無所住」}

4. 大道之空，不當以頑空、死空為空，乃是真空之空（生妙有），此空中本『玄藏妙機，盡攝一切善法』。（均在空裏面）

另註_◎亥者，核也，闔也。

《五行大義》中說：“亥者，核也，闔也。十月閉藏，萬物皆入核闔。”核就是果子的核，核中具有生命力，但是卻沒有表現出來。就象徵著，天地之間沒有生機，但是生命力卻藏在核中。此時的十二辟卦是純陰的，但是陰陽不能完全斷絕，故而不在外部而在內部。雖然陰氣滿盈，但事實上陽氣已經準備發動了，準備朝著一陽來復的趨勢發展。

5. 大道之有，不當以有形有色之〝有〞為有，乃是妙有之有。有雖是萬有之元素，卻是無象之象，無狀之狀之妙有，並不同於實有之有。『大道的空是真空，大道的有是妙有。』（自性豎通三界，橫遍十方）（自性綻放出來，可達五眼六通）

人 " 「生」_痛苦；「活」_無奈；「死」_麻煩。

1. 實相並非言語所能表達。因為實相是無相，有相是妄相。

2. 口中能說決非心行體驗所到的真實境界。（道不是說出來的）

´ 請大家把道理講給別人聽，但是道理一定要留給自己做。

二、 .

1. 道德經第25章：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。

n 道是混然而成，道生天地，天地生萬物。

▲寂兮：靜而無聲。寥兮：遠而無相。

獨立不改：道體永恆不變。周行不殆：道用不停。

˙ 天地萬物，道生之，德畜之，萬物依道而生存。

˙ 人一旦失去了道，就成了沒有靈性的白痴。

˙ 天地若失德，天地不得其位，萬物不遂其生。

▲吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。

(1) 無相、無聲、無形、無名以「道」字做它的代表。

˙ 天地間有一股很了不起的力量叫道.中國字只有「道」沒有對待、沒有比較.（道是很超越的）大曰逝，逝曰遠，遠曰『返』。(歸根覆命).

˙ 返_ 反求諸己、反觀自性、統統可在自身找到，所以身外求道是錯的。

一切萬法，不離自性，一離自性，法即非法。

自性不活 _ 法法皆死，經為死語，法為死法。

(2) 論語學而篇：父在觀其志（觀：心觀，效法. 其：父），父沒觀其行.（其：自己）；三年（永遠，再三告訴）無改於父之道，可謂孝矣。（中華民族經典：論語.）

˙ 典故_周文王帶著武王、周公去推翻商紂，文王在商紂未滅之時，文王就過世了，所以後來就有壹戎衣而天下(註1)._ 文王在的時候，我們(_武王、周公)要看、要心觀、要效法父親的志向.商紂還沒有推翻，父親就死了，這個時候要看自己的志向.

˙ 中庸19：夫孝，善繼人之志，善述人之事。

【講師心得講座】

(1) .

(2) 學而（而：天、道）時習（親身去做）之，不亦悅乎.（講道理要融入自性、修道、生活中）

(3) 觀天之道，執天之行，學天學道，要把道融入生活中，實際照著道在生活中流露出來，我們學道做什麼，把道表現在日常生活中，跟生活融合在一起。生活不能離開道，道不能離開生活。

(4) 道不可須臾離，可離非道。悅在自我的提昇、心性的光明，將來超生了死、解脫生死，不亦悅乎。

(5) 我們的道真空，空是真空，有是妙有，真空生妙有.以自性來說，空一切的相、功德、自我圍牆，不要再分你你我我。講師很感謝能開這個沒有圍牆的聯合班，不同組線的前賢，能共同來參與金剛經的研究. (一之子，一師之徒) (現在各道場是以各道場的前人做標竿，與師尊師母斷層) 【師尊普渡，師母收圓】

(6) 大家要發心，因無所住而生其心，因生其心而無所住。

2. 無斷：

(1) 般若法是永遠不間斷的真理。

(2) 般若實體：天賦自性，只要不妄執不染塵，可以豎通三界，橫遍十方，取之不盡，用之不竭。

3. 無滅：

(1) 般若法永無壞滅，不能以生滅法來論斷。

˙ （器具、物品因有空間，我們才能使用.參閱道德經第11章).(修「空」的中道，空是真空，道是真空生妙有）

(2) 修般若法：

＊若執於有，就落於常見，常見就著於妄相，不能見如來。

＊若執於無，就成為斷見，斷見即頑空，不能見如來。

貳、課文

須菩提，汝若作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅，莫作是念。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。

一、須菩提，汝若作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。

◎ 修道很首要的是解空，「解空」→不要執有及無，要空，真空生妙有的空。(須菩提是釋迦牟尼佛十大弟子中解空第一)

◎ （須：一定要。需：到底要。）（須菩提就是我們修道一定要找回自己菩提自性.）

1. 具足相：具足三十二相。

(1) 我們今天修道不具足任何條件身分、地位、才華、美醜、智愚、貧富、貴賤。（不分你我，修道人人可以成佛.）

(2) 阿（無）耨多羅（上）三（正）藐（等）三（正）菩提（覺），是佛教最高境界。（佛陀最高智慧）

(3) 無上：自性天賦來自理天。正等：聖凡一如。

2. 修道不受具足或不具足三十二相來決定。

˙ 聖人立法三千載，昔日栽花今日開。(道降火宅). {在道場是法平等，無有高下。}

˙ 在文字的表相，扣不到人的自性；如能扣入自性，才能深入內性。（文字要扣入自性）(一切萬法，不離自性)

3. 凡有住於相皆是邪道。(邪道_有執、有妄.)

4. 莫作是念：肯定無可疑惑，可以成佛。

◇ 什麼樣的道理是真的？經典的道理。聖賢的經典都是寶藏。文天祥：讀聖賢書所學何事？孔曰成仁，孟云取義，惟其義盡，所以仁至，而今而後，庶幾無愧。 (沒有內心的不安)

5. 心無所住，離一切相，方能見如來，離一切相即名諸佛。

˙ 無相始見空（真空生妙有）、無住心方活、無念方為道（修道）、無妄始近真。「參閱講義14-27-22」

二、須菩提，汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法滅斷，莫作是念，何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。

＊戒禁取見：自訂佛規 _（你們統統跟我修就對了，這是很有問題的）

＊見取見：已經自認自己的果位。_（這是很可怕的）

＊論語學而篇：道(ㄉㄠˇ)千乘之國（諸侯）（上天分封點傳師），敬事（尊重）（尊重你的道事職務）而信（對上天好好交待），節用而愛人（愛護同修），使民以時。 (天子是萬乘之國) （天子、諸侯、卿、大夫、士）（諸侯分：公、侯、伯、子、男）

＊成全要見道成道，是道則進，非道則退，不修人情道.

1. 法本筏也：悟者法雖應捨，但捨並非全棄不用，是自心不執迷於法就是。

2. 未悟者必須依法修行以生信。已悟者必須捨法修行以見理。

(1) [人明虧，天暗補].

(2) 捨是自身不迷執，並非內外諸法全斷滅。

(3) 【去其本無，還其本有】，上天給我們的自性（_忠孝節義，五倫八德）不能空.

3. 依法不說斷滅相：

˙ 很多修道士，誠心有餘，智慧不足。（修道要有智慧.）

˙ 若諸法全斷滅，則福不修、善不行、法不說、道不傳，一般未悟眾生何能得救。

4. 三十二相：好好修，功行圓滿，好相自現。（氣質自然顯現）(好相:氣質)

˙ 內在：氣質。（體）. 外在：外貌。

5. 功行才是決定菩薩的要素。

˙ 好相只是附帶的顯現而已。（修道靠功行）

˙ 修道是希望從內在發出來的氣質，不在外相的美醜，人總會老.有花開、花謝、花落的時候，各位前賢好好把握住你內在的美.

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

(114分鐘)

參考:
註1:	中庸_子曰：「無憂者，其惟文王乎！以王季為父，以武王為子；父作之，子述之。武王纘大王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之內；宗廟饗之，子孫保之。」 [纘(ㄗㄨㄢˇ)大(ㄊㄞˋ)]
	(資料來源:漢典)