金剛經講義
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不受不貪分第二十八 |
14-33-28 |
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石朝忠點傳師 主講_第33集(本講義小字體謹供參考) n1
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大 道 普 傳 |
佛 光 普 照 |
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研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂 |
壹、
前言 一、
不受 （身為修道士，有受有貪是一個修道很大的障礙） 1.
受：領納。 (1)
身受：著受於身，在你的行為上可以感受得出來，好像是甘苦的感觸。 （如同七情六慾在你身上整個的流露出來.） (2)
心受：領納於心，如憂喜的情感。 {修道主在內斂，而非外爍.} n
我們要了解一點，這個「受」，統是由外塵相(六塵相)，（這是個很偏差的行為，因為我們修道是內斂，而不是外鑠.如果是靠外鑠來影響你，不是從你內性所發露出來，這已經是偏離修道的原則.如果修道是靠外塵相，靠外面的色聲香味觸法，來影響到你的思緒、想法及修道原則的話），各位前賢，已經是激動心念，起妄生波.由這個外塵相，各為前賢，你馬上很直接去判斷，這是內性的發露(_內發)，還是外來的外侵(_外求)，這兩者是很大樞紐，是我內性發露出來的是對的.如果是從外來的，會擾心起動念，謂之受也。 （受是外入、外侵的干擾） ˙
修道若是發露你天賦的本性，由你的自性所發露出來，這是天賦的，這是絕對正確的。所謂道就是你的本性、良心。 2.
此受若不淨滅，即成為妄想的緣起和無明的動機。 （修道很怕妄想，很怕無明，為什麼會有妄想、會有無明呢？因為「受」.受外塵相入侵.尤其我們在家修，是很難的.青陽紅陽時期是離家修，離開這個塵界，因為離開塵界，眼不看心不亂，耳不聽心不煩，比較好修.而我們在塵界修，今天果真能修至絕對究竟的是一貫道，我們能視而不見、聽而不聞(註1)，怎麼干擾都不影響，這是很高的修持.若眼不見、耳不聽，那上天給你的眼睛、耳朵做什麼用，眼不看、耳不聽，能修成道，是很懷疑的.所以三期(青陽紅陽白陽)的修持法，我們很殊勝的一點是，一貫道的修持法，在塵、道降火宅，有很多外界的干擾，所以不受是很重要的. 3.
受為五蘊之一(_色受想行識)成為眾生的緣由。 （五蘊盛、人生苦） 4.
十二緣起(註2)，是眾生涉三世的因果，為什麼眾生還會來投胎轉世，因為十二緣起最後有「取、有、生、老死」，最後還是老死，也是輪迴六道的緣起。「受」是流轉門的決定點。 (1)
佛之四念住，特以『觀受是苦』，息眾生妄想之源。 ˙
如是我聞，以字面上來說，這些是我(阿難)親耳聽到釋迦牟尼佛這樣講的，所以我沒有造假，是佛陀講的，我把他記下來.這樣對嗎？對的. 這樣對嗎？不對.
以自性法闡述是不對的.所以經典深者得其深，淺者得其淺，文章沒有道，要深入文章的理穴；明傳文章暗傳道，道應該由你去發露出來，悟出來。 ˙
今晚上課到現在，請各為前賢特別注意「觀『受』是苦」. 你如果受的話，就永遠生死輪迴。 (2)
四念住：觀身不淨. 觀受是苦. 觀心無常. 觀法無我. ˙
就是說，釋迦牟尼佛最後一再的交代，你要修道，這四個念頭謹記在心.觀受是苦，因為你受的話，就成為輪迴.受是流轉門的決定點，而且是從外相進來，你接受了它，因為你貪、愛，就受了它.所以我們以後修道記住，有任何起心動念的話，請你馬上以「觀受是苦」來警惕。
阿難問佛陀，老師老師，您成佛的時後，我們以什麼為師？以戒、以覺為師. ˙
任何國家均立有竊盜者罰的法律，人因知法畏法而不敢犯法，若無心上功夫（戒、覺、悟）來做你內心的主宰，一旦有機可乘，因為人性的弱點 —‐ 是不敢而不是不想.即成為知法犯法或明知故犯。 所以本分的闡述是要大家有心上的功夫. 5.
受是有漏法的介緣，諸煩惱塵相的引發點。 ˙
受的話，就變成有漏法，如果說你有多少功德，那都是假的， （因為受，接受招待，則拿人手短，吃人嘴軟）.所以不受不貪，自會光明磊落，以戒、覺為師，有心上的功夫. ˙
你會煩惱、痛苦，人生過得不自在，因為你本身不正，你沒有肯定自我. 6.
為什麼會受呢？因為「受」的基本，全在我相的未忘。 ˙
不受是滅妄復真(真性的流露)，滌除我法的法要。 （我法：我執、法執） 二、
不貪： 貪_ 1.
不當的圖謀，過量的獲取。 (為什麼被騙，因為貪)(已經吃飽了還吃_貪吃) [分+貝=貧. 今+貝=貪.] 2.
貪著愛著不知足。 3. 多求無厭足。 4.
貪求來世福報，貪求未來福德。 (好好檢討自我，對於受、貪，我們有沒有戒的很徹底，如貪求自我功果）. (辦道以表文所在之佛堂為主.) (我們來自四方，見道成道) 5.
貪心即是妄想心，不是你所有的，不要貪.如果有貪是達不到佛乘之位。 6.
所以偉大的菩薩行，應當有犧牲功果、不計功德之行。 ˙
各為前賢，我們是在修菩薩道，在道場我們稱呼各為前賢，在佛門是稱呼各為菩薩、各位摩訶薩.我們未求道之前，稱為善男子、善女人.求了道，就稱呼菩薩、摩訶薩.（我們只是了愿，沒有功德.） 7.
此貪 _ 三惡之一：貪、瞋、痴. 四煩惱：我貪、我見、我慢、我痴. 三毒：貪慾、瞋恚、痴見.(註3) ˙
貪在修道是絕對不能存在，所以修大乘法一定戒貪.不貪求功德、福報、福德、涅槃之樂、果位…等。 (各位誰有功德，記住，我們毫無功德，只是來了了愿) 8.
要成就大乘之究竟，不二法門是不貪不受。 貳、
課文
一、
須菩提，若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施，若復有人，知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。 1.
以前敘述的凡是拿七寶布施的有人或善男子善女人，他們都是住相布施，求有為福。 2.
本分是菩薩以七寶布施，而菩薩外雖能離相，內心若存有受有貪，還是妄心未泯，不能成菩薩的。 (今剛經第三分_若菩薩有我相，人相，眾生相，壽者相，即非菩薩。
所以各位，稱呼菩薩表示已離相) (1)
離相是內聖(修道)之基. 無住是外王(行道)之本. 所以我們修道的基本在離相、無住. ˙
內聖最忌_恃才.因為恃才就會傲物。 ˙
我有學識、我有身分、我有地位，我家財萬貫，你如果拿這樣來修道，你是修不成的. 各位前賢，佛堂是沒有身分的，不要帶你的職位、才華、學識進到佛堂來，佛堂是不接受的，所以修道最忌恃才. ˙
外王最忌_標新立奇。（你們都聽我的，按照我的方法修就對了）所以行道最忌標新立奇。 (2)
道真，人真，一切真，因為人在推行道.
道真，人假，一切假.有些道親誠心有餘，智慧不足，判斷力不夠，因為修道要靠智慧、靠毅力，要見道成道。 3.
修道達不受不貪要成於「忍」上，時時忍、事事忍、忍之又忍、達到忍而忘忍，則無法無我之道自成。在六度萬行法中忍辱最難行，智慧最難得。 (1)
「忍」：內心的含容（接受），含容之後不起瞋心，安住道理不動心。（忍到視而不見、聽而不聞，這些橫逆無動於心） ˙
金剛經第四分_妙行無住，無住才是妙行.沒有執著的行為是很妙的，所以無住是外王.故修道最忌恃才傲物，看不起眾生.上天一度貧，二度富，內心的貧窮比沒有錢的貧窮更可憐，內心的空虛才是真貧.貧能安貧樂道，賢哉回也. (2)
行忍辱彰大道；現忍辱度大惡；賴忍辱感眾生；修忍辱化劫運。 (3)
受：領納住心(_就是起心).受就會貪、愛，使自性起波浪.受也是一切煩惱的根本。 壇經般若品P104：菩提本自性，起心即是妄. (4)
忍：主不動心； 受：則起心動念。 ˙
忍極可空我執，所以忍的功夫很重要.受重可增我執，所以忍、受是不能合而為一。 （刃跨在心上.） ˙
恒河：印度聖河。其沙喻數量多，因為其沙細細如麵。 (5)
六祖開始道降火宅，在家修，也是跟我們一樣先得而後修.六祖以前的祖師都有法號，以後的祖師是俗姓.(註4). 二、
何以故？須菩提，以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言，世尊，云何菩薩不受福德？須菩提，菩薩所作福德不應貪著，是故說不受福德。 1. 菩薩不受福德，因為菩薩之度生、布施，本為自性中之天職，原是行所當行之事，不能以福德為行道的代價。 ˙
菩薩是自覺覺他，內聖、外王都要做的很好.我們要自我肯定，度生、布施本為自性中之天職，是我們該做的.所以各位前賢在道場，不貪著任何功德，記住一句話—‐ 「點點滴滴天記全」，一點一滴上天記得很清楚，絕對存在的，絕對是妙有的，不可能白做的. 行所當行之事，是讓後學有了愿的機會，愿不能了，難把還鄉.絕不能記福記德，行道是沒有代價的，無住才是外王之基，妙行是無住，為什麼會妙行，因為你無住才是妙行. 2.
行道不應得福而修，不應不得而廢。 3.
不應起貪著之妄心，故言真菩薩不受福德。 ˙
自己的修道靠自己，自己的健康靠自己。
˙
當我們回頭看看的時候，我們一步一腳印，很踏實的走出來，感謝天恩師德. （福德的樂果不動心） 4.
知一切法無我，得成於忍。 （修道一定要忍，因為修道過程中，將遭遇很多橫逆、考驗.） 內心要虛空，外不住相。 （遇到橫逆時，使心性離開肉體，如此可視而不見，聽而不聞.）?? ˙
中庸27：國無道其默足以容. （國：所處或際遇的環境） ˙
道德經第2章： 是以聖人，處無為之事，行不言之教，(_這是老子教我們處事的不二法門，是非常超越的.)功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。 . |
無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
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(116分鐘)
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參考: |
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註1: |
大學云：「心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。」 |
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註2: |
十二因緣：
◇無明：癡的同義詞。就是眾生昏昧之心靈，對世間一切事物本體無法明瞭。 也是眾生的根本煩惱。 〈大乘義章•四〉「癡闇(ㄢˋ)之心，體無慧明，故曰無明。」 |
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註3: |
1.
三毒(貪、瞋、癡)_ 又作三不善根，即貪、瞋、癡 三種煩惱，為一切煩惱之根本，能毒害眾生之身心。 貪毒，指於一切順情之境，引取貪欲； 瞋毒，指對一切違情之境，生起瞋恚； 癡毒，指迷於一切事理之法，成為無明不了之愚癡。 (網路資料) 2.
三毒即除。地獄等罪。一時消滅。內外明徹。不異西方。 (1)
「自性內照，三毒即除」：自性內照，就是迴光返照。返照，就是教你覺察，教你覺悟。覺性如來，則你三毒都消滅了，貪瞋癡三毒就沒有了。「地獄等罪，一時消滅」：地獄所有一切的罪業，也都消滅了。怎麼樣消滅的呢？你因為沒有三毒，沒有無明，所以就沒有罪；一切罪業，也都同時消散。這個時候，你悟得「罪性本空」，罪性本來是空的。但是你若不破無明，罪就不會空；你要破了無明，才會空的。 (2)
「內外明徹，不異西方」：所以你內裏光明，外邊也光明，內外都是光明的，內外都是無障礙。沒有障礙，豈不就是極樂世界呢？極樂世界，就是沒有三惡道，沒有一切的障礙，沒有三障。現在你內外明徹，所以三毒消滅，三障也蠲除，這就是極樂世界；不異西方，和西方沒有兩樣，是一樣的。 |
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註4: |
另可參閱14金剛經講義14-A道統與金線 _ 網址 http://www.jackwts.tw/ |
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[◇參考:(發乎自然之情，動乎無為之行.)]