金剛經講義

威儀寂靜分第二十九

14-34-29

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石朝忠點傳師主講_第34集(本講義小字體謹供參考) n1.1

大道普傳

首頁

佛光普照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

石點傳師慈悲勉語：

大家向道的心，上天無形中的助緣，天須要人去辦，人須要藉天來助，所以一貫道的推展，一定要天人合辦。

一部金剛經，是佛教很殊勝的經典，完全是在講心法.聽金剛經希望大家多包容，能夠舉一反三，觸類旁通.

壹、課文_須菩提，若有人言，如來若來若去，若坐若臥，是人不解我說義，何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。 (註1)

´ 若有人言：執著、肯定自己的想法。言：心之聲。如來若來若去，若坐若臥 _ 為外相。 (由形相來講內性是錯誤的.)

貳、威儀寂靜：本分之經文雖不多，而經義卻無限，實專為如來之精旨而說。

一、威儀：顯現於外的威德。

＊很多人雖修持的境界不錯，但還是被外相所迷昧住.所以若有人認定如來若來若去，若坐若臥，是人不解我說義.

儒家：君子，小人.

佛家：聖，凡.

1. 論語學而篇：君子不重則不威，學則不固，主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。

(1) 君子:修道人。重:表現在外的威儀,談吐、舉止穩重。不威：不受人尊重。學：學道。不固：沒有落實在生活中.

˙ 我們學道最重要的是言行一致，要把道落實在生活中，與道吻合，你就很有威德.

(2) 無友不如己者：非常尊重別人，三人行必有我師焉.每一個都比我好、比我強，不能瞧不起別人.

2. 論語子張篇：

望之儼然之威

：可畏.

即之也溫之德

：可親.

聽其言也厲之尊

:可敬.

˙ (儼：莊重自持。)(修道人要流露出修道的氣質) （修道要有修道士的品味.）

(1) 望之儼然：（可畏_別人看到你會肅然起敬，不敢來侵犯你.）在行住坐臥，舉手投足間，能不失方寸。（把道融在生活中.）

˙ 我們讀聖賢書、讀經典的目的，在改變我們的心.因為君子不重則不威，學則不固.你所學的若與生活不配合，是沒有辦法把道融合在生活中.

(2) 即之也溫：（跟他在一起、接近，感到很溫馨，內心法喜充滿.）率其本真，毫無習染造作，很誠懇.

(3) 聽其言也厲：（厲：講話非常有分寸、有內涵.）聽他講話很有重點，層次井然，很有內容。

(4) 這是修道士在進退應對之間，不失莊嚴之相，就是威儀。

二、寂靜：天賦自性，不思善、不思惡，沒有比較、對待、善惡之分。（比較、對待、善惡：均是人訂出來的.）

1. 身寂靜：一切諸惡不作。

2. 心寂靜：貪瞋痴一切妄念不生。

˙ 各位前賢，修道修心，我們要感恩天賦的自性— 寂靜，在台上講經說法，你會內心法喜，口齒留香. 所以要抓住寂靜的本體.

三、威儀是用，寂靜是體，依寂靜之體，顯威儀之行。

道依德顯，道在內		軸：	內	靜	道	主宰	兩者密切，潤滑，互相配合。 (註2)
德依道生，德在外		輪：	外	動	德	作用	兩者密切，潤滑，互相配合。 (註2)

1. 道德經第38章：失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮，夫禮者忠信之薄，而亂之首。 (夫:哀嘆，哀怨)

＊正面：禮多人不怪。反面：禮多必詐。（禮是可以假裝出來的.）

＊如果這個禮是道德仁義失掉之後，才產生的一種行為.所以老子說，糟糕，糟糕，這個禮，忠信之薄，靠不住的，是假裝出來的，亂之首。所以威儀沒有寂靜作體，則此威儀是假的.

＊德是在外的行為，但在外的行為沒有以道來作主宰，這個行為是很偏差的。（缺德）

2. 『儒家所宗』的是_ 誠於中而形於外，文質彬彬然後君子。

(1) 論語雍也篇：質（天生內在的質樸）勝文（文采，外在的節制）則野（粗俗），文（外在言行的文飾）勝質（本性）則史（史官；史官會虛文浮誇，言過其實），文質彬彬然後君子。

˙ （不知禮無以立也 → 以禮節制）

˙ 「文質彬彬」：文與質相濟，表裏相稱。修道人要『內誠外敬』.

(2) 論語八佾篇_ 子夏：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，禮後乎。

巧笑：外. 倩兮：內. 盼兮：眼珠黑白分明.(眼睛漂亮，因為盼兮)

˙ 倩：臉蛋漂亮有酒窩。 (有倩的內在條件，才能巧笑.笑起來很迷人.) 素以：畫紙或畫布要鋪平。禮後乎：內心的敬在先，再行禮。(因為有敬，行禮就自然)

四、『佛門要旨』：行住坐臥念念不離寂靜本體。i

˙ [身（行為）者心之器（工具）] ( h任何行為不能離開你的佛性）

1. 真如來：無相的真佛性，般若實相，清淨法身。

2. .

´ 信仰宗教主要目的在哪裏？『找到自性的歸宿』，求得解脫，不再輪迴生死.

(1) 入世法：勸善。（現在的一般宗教）

(2) 出世法：有天命的明師一指，由入世法讓你明心見性，修成出世法而見性成佛。→ 超生了死.

◎一貫道最殊勝在『天命』明師一指 → 立於不墜之地。（地府除名，天榜掛號.）

3. 世人不知如來之體，不求自性解脫，誤以為四威儀俱足的色身相為如來，是不瞭解我所說的真理。 (若來若去，若坐若臥)

◎ 一之子，一師之徒；上天給我們如如不動的自性來做什麼？來找到出世法，來找到天榜掛號，地府除名，來證涅槃(註3)。我們為一大事因緣，投胎轉世.

4. 真正如來：寂然不動，感而遂通。（如來絕對沒有形象可以看得出來.）

5. 不「實悟」寂靜的法身相，更不知返照自身寂靜的如來相，只知威儀上的如來，不知寂靜的如來。（主忠信，忠於老，信一貫道. 信不足，有不信焉。）

˙ 眾生皆有如來，是看不到的，如如不動的自性來人間證涅槃，來得受明師一指，天榜掛號，地府除名.所以我們帶著如來來人間做什麼？不要忘記了我們來做什麼.來聽道理嗎？這是入世法.因為出世法一定要有入世法做背景.所以??

＊子路問孔子：敢問死？（敢：大膽、冒昧、不禮貌）(生死是人間很重要的事情.)

＊子曰：未知生，焉知死。 (我還不知道你在人間怎麼活的，做人如何，若能告訴我，我就能告訴你死何從).所以由此知_

(1) 死是由生來決定。

(2) 生得莊嚴就活得有意義、很光明磊落,你一定才能死得其所，死得安樂。

◎ 死何從，是人生很大的課題；如來，如如的自性來證涅槃，我們帶著天賦的自性來人間做什麼？來超生了死。

五、【如來者，無所從來，亦無所去，故名如來】：

1. 這是如來真相，般若自性，如來實體。

˙ 如如不動的自性來這裡做什麼？得受明師一指，解脫生死，來證涅槃。(我們求一貫道，就是要天榜掛號、地府除名，一定要一指見性，見性成佛)

˙ 將來你的境界，就是在人間你怎麼修來決定.所以天上果位是在人間決定的，所以求道後要好好修。

2. 不當視威儀俱足的色身為如來。（不要看外表.）

˙ 「老子也哀歎:夫禮者忠信之薄，而亂之首。」不要被禮所騙，不要被外相所騙.我們現在已知道寂靜的本體，我們要返觀內性的發露.道依德顯，你的德能顯現你的道俱足或不俱足，德不夠將來道不凝(ㄋㄧㄥˊ).中庸27：苟無至德，至道不凝焉。不凝:很難超生了死，很難修至很高的境界.所以求道後好好修德、培德.

3. 如來本是自性佛，實無來去，心淨則見佛，心垢則不見，其實佛何有來去；修道士如能在心上用工夫，自淨其心，如來自在眼前。（垢：污染、執著）

˙ 我們修道就是一直聽道理，把垢拿掉，因為信仰的目的就是要解脫生死，用如如不動的自性來證涅槃，我們拿我們的自性來超生了死。

4. 不可以身相見如來，不可以三十二相得見如來。

(1) 如來說一切諸相即是非相。（如來相是絕對看不到的.）

(2) 若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。

˙ 二十世紀最大的悲哀是過分的迷信科學。

˙ 用科學的思想、立場，來探討道絕對是錯誤，甚至否定上帝的存在，也沒有因果觀念。

˙ 很重要的心法，在求道時傳授.如三寶是在求道時傳授. 「四句偈之比較，請參閱講義14-14-11」.

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

(115分鐘)

參考:
註1:	壇經_師曰：「道由心悟，豈在坐也？經云：『若言如來若坐若臥，是行邪道。』何故？無所從來，亦無所去；無生無滅是如來清淨禪，諸法空寂是如來清淨坐。究竟無證，豈況坐耶？」
註2:	另可參閱-18道德經講義18-17-11 _ 【慧命補給站— 大雅講義】
註3:	涅者不生，槃者不滅；涅者不增，槃者不減；涅者不來，槃者不去；無餘涅槃，真正的進入無我. 涅槃是梵文的音譯，翻譯成為中文稱為圓寂。“圓” 是圓滿，“寂” 是寂滅、安寧。一個人只有心靈絕對安寧、不起分別意識時才會現出一切的本來，是指滅了生死與煩惱后而達到解脫無為的境界。“ 寂滅 ” 絕非是指某些門外漢所理解的完結或斷滅，它是與世俗觀念中生、滅相對而創立的一個別名，本義是不生不滅之意。世俗中認為的生與滅為 “實在”，僅是指一種世俗事相的表面通性，這只是在與生相對上看，滅是一切必然的歸宿。而佛法卻認為一切存在都生滅不已，滅不是斷滅與完結，不是取消，而是事相延續過程的一態，即一切法在迴圈生滅的延續過程存在，這個存在的本相一定是不生不滅的。所謂證入涅槃，就是指修行者親身證得了這個不生不滅。(網路資料)

[◇參考:清者，萬緣頓息；靜者，一念不生。]