金剛經講義

知見不生分第三十一

14-36-31

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石朝忠點傳師主講_第36集(本講義小字體謹供參考) n1.2

大道普傳

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佛光普照

石點傳師慈悲勉語：

我們很感恩能有這個聚會，冥冥之中，上天的慈悲給我們促成.否則的話，我們一定被業力所牽纏，走不出來.我們能夠萬緣放下，這是很感恩的一件事情.

一、知：自覺、徹悟。

1. 真知：先天性海的知，是天賦的，不是耳目所攝的，自性所發露出來，這種知是非常殊勝的。發自內性。儒曰：良知。佛曰：般若(妙智慧）。

良知：

(1) 不學而知，自性自己知道的，本來的自性感應出來的.生下來就懂，是天賦的智慧。

˙ 學識是從外面求來的，這種知是很有限的

(2) 佛陀修至自性圓明的時候，能達到五眼六通，這不是外面學習得來的，請問哪一門學問能讓你學五眼六通，這是不可能的，所以五眼六通是先天性海的知。

˙ 真知：無知(：無所不知的知)。（道德經：滌除玄覽，能無疵乎）.玄覽：由耳目所攝的。（無知，外來的不必要去知道，不應該懂的就不要知道.）.

2. 假知：

靠

外

求

(1) 後天強識(ㄓˋ)之知。（識:記）

(2) 達相不達理之知。只看外相，只懂外貌，不懂內涵，所以常常被外相所騙。我們要看氣質，自性所發露出來的道氣.

(3) 由見聞學習所得之知。

(4) 由耳目所攝之知。

˙ 性海如何流露？ _首先要六根清淨，就能達到六塵不染（外面的色聲香味觸法，不會染到我），此時已達無知，則六識皆空.

˙ 六根清淨則沒有任何塵來染住我，沒有任何來干擾我的思路，你的性海就突破，自性就奔放出來。所以修道功夫夠，自性就不會蔽塞.識越多，性越迷，越混濁。聽道理不是在求耳根的享受，是要聽到讓你六根能清淨，生命能莊嚴，自性能昇華，自性能寧靜。（不要有所牽掛）

二、見：抉擇事理，判斷事理。

1. 正見：般若慧見（用妙智慧去判斷出來的），通達事理的真相(能夠看到事的核心、事的前因後果，所以推理很重要)。

(1) 心境相對時（以心看這件事時），若內不起心（我不會被左右，我很超越、很超然），外不生境，心境一如即得正見，於一切時中常起正見，即是見性。

˙ 壇經：時有風吹旛動，一僧曰「風動」，一僧曰「旛動」，議論不已。惠能進曰：「不是風動，不是旛動，仁者心動。」這句話的殊勝點在哪裡呢？在_ ??

[無心無境]

(2) 一念心動即著境，著境就會被境黏住，染六塵要做到六根清淨，很難.這個時候當下轉念於境上不生心，不怕念起，只怕覺遲。正見無見，無所不見的見。無見：見一切色時不起染著。（六塵不染）

˙ 我們是人，是血肉之軀，念不起嗎？會起.所以當一個念頭起時，馬上用戒、覺，壓住一念心動.

2. 妄見：迷於妄境，不徹真理，是邊見、邪見、妄見之見。

˙ 很多人看事務是看外表，達相不達理.

˙ 道德經：五色令人目盲(看太多，分辨不出是非)，五音令人耳聾. 現在的人為什麼道理聽不進去？因為喜歡聽長短、聽是非.若是忠孝節義、道德倫理，覺得很乏味，因為你的自性無法與真理契合，很可憐的.

(1) 『知見不生』：指後天的假知妄見說，若常能降伏制止，即是知見不生。若假知妄見不發露出來，那你就活得很真，此時，望之儼然，即之也溫，聽其言也厲.

˙ 講課要感性 → 讓自性活起來，以性扣性，不要以妄見妄.聽課不在耳根的享受，在莊嚴生命，提昇心性，寧靜自性.

(2) 凡夫皆由假知妄見所蔽，因為凡夫活在所見的都是妄見，所知的都是假知，故外不能離六塵，說的都是色聲香味觸法，要人家歌頌、稱讚、拍馬、奉承，內不能滅緣影，自性不明。

˙ 我們能夠活在知見不生，活在很真、很實在、很感性，不要再被這些假知、妄見來困惑我們。所以由談吐間，可以知道其內涵，若說的通通是率性之謂道，由性海所流露出來，不是一種應付的、俗氣的.所以我們修道要不俗，不俗的理由在哪裡？我們要不落入假知與妄見

三、須菩提若人言，佛說我見人見眾生見壽者見，須菩提，於意云何？是人解我所說義不(ㄈㄡˇ)？不(ㄈㄨˊ)也，世尊。是人不解如來所說義，何以故？世尊說我見人見眾生見壽者見，即非我見人見眾生見壽者見，是名我見人見眾生見壽者見。

1. 佛說四見，乃取凡人的妄見而說，是「以人治人」，並非佛亦有此假知妄見。因要以人治人，故須同其塵，失者同於失. （道德經第4,第56章，第23章）

2. 佛說四見本為拔除眾生病根而說，佛是因病說病。

3. 凡夫有四妄見之後，不得不立四妄見以破之，此四見乃是迷境中的凡夫相，佛的本性中是無此四見的。(世尊說我見人見眾生見壽者見，即非我見人見眾生見壽者見)

˙ 知要真知，見要正見，那些假知妄見不要露出來.希望大家研讀金剛經後，離相為宗、無住為體，用自性發露出來，符合知見不生.用你的感性，用你的真知，用你的正見，來處事做人，來教導你的後代.各位前賢，記住，一家人住在一起，一定是有緣的.上一分「ㄧ合理相」，大家都是從老分靈而來，我們一家人都要回去，你就有義務栽培ㄧ家人都成佛，所以一人回理天，老何喜! 我們有責任，用你的真知、正見傳播下去

4. 著四相，是染住我、人、眾生、壽者四妄相(_我比你好，你比我差，我將來要出人頭地，這些是染住)；生四見，是不捨我、人、眾生、壽者四妄見。

˙ 相應(ㄒㄧㄤˋ 一ㄥˋ)於外(相在外)，往往著於有形；見生於內(見在內)，全然著於無形。

˙ 妄相足以障『道』，妄見足以害『理』；四相四見是戕(ㄑㄧㄤˊ)害慧見的內憂外患。

5. 實相是無相，決非語言所能表達，口中能說、手中能寫，決非心行體驗所到的境界（_不是他真的修得那麼好）。

˙ 修道的境界可由舉手投足中看出來、悟出來，不是說出來寫出來的.

n 【離一切諸相，則名諸佛】，無一切相可得者，即是實相。因為真如無念，非念能知；實相非相，非身能見。金剛經講到最後是空、無的最高界.

四、須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提，所言法相者，如來說即非法相，是名法相。

1. 如是處：般若實相，明師一指處，自性佛處。

˙ 要讀金剛經先要了解如是我聞，阿難尊者在佛陀即將寂滅的時後，問佛陀，您所講過的話，我會把它記下來，但是您所講過的這些話，開頭應該怎麼寫，佛陀說:開頭寫如是我聞.這句話是很深的.表象是說，你們放心，阿難所寫的這些，是阿難親耳聽到的，不是阿難創造、發明出來的，你們放心看.其實不對的，「如是」是很難的.佛的意思是說，要讀這些經典，沒有「如是我聞」是看不懂的.這個如是處就是_ ==

2. 如是知：是悟通三界的實智慧，可以達五眼六通的境界。（要性海知、良心知）(各位加油，我們還沒有如是知，能夠如是知的話，已經達到很的境界)

3. 如是見：真常無滯的正見。

4. 如是信解：由自性良知的信心發露，使道心常住。

˙ 我們修一貫道，是否有達到如是信解.對道要肯定，不要人云亦云，若人云亦云，是達不到阿耨多羅三藐三菩提心的.所以要達到阿耨多羅三藐三菩提心，很重要的是如是信解，用我的自性肯定自己，表示已達到定、靜、安、慮、得(_大學五步功夫).

˙ 道是我們的生命，因為失去了道，人人就成為沒有靈性的白痴. (道也者不可須臾離，可離非道；我們不能離)

5. 法性本一，法相則異；法性不變，法相隨境而遷。通達法性為真知實見，執住法相便是假知妄見。修道要以我口言我身，以我手寫我心。

壇經疑問品：自性內照，三毒即除，地獄等罪，一時消滅，內外明徹，不異西方。

自性內照 → 不要假知、妄見；全部由自性流露出來。

u 如是知、見、信解也可以說是開佛知見(註1)，示佛知見，悟佛知見，入佛知見。記住，我們要不生假知妄見.

u 一切法相，因只是一時的現象，不足取，故權名為法相而已。（法相會變）

(101分鐘)

參考:
註1:	經云：『諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。』一大事者，佛之知見也。世人外迷著相，內迷著空；若能於相離相，於空離空，即是內外不迷。若悟此法，一念心開，是為開佛知見。