金剛經講義
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應化非真分第三十二 |
14-37-32 |
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石朝忠點傳師 主講_第37集(本講義小字體謹供參考) n1.1
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大 道 普 傳 |
佛 光 普 照 |
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研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂 |
壹.
前言_ 1. 佛具法身：清淨法身，自性。 報身：圓滿報身，真智慧。 應化身（現在這個身）：千百億化身，妙行。(註1) (現在這個身所做的都不是真的) ◇ 要讀金剛經，沒有相當的根基，沒有如是我聞，沒有得受明師一指，沒有修到如如不動的自性，是很難進入金剛經。 2. 應身：兼具應身與化身。 ＊
「應」為應現身，應眾生的因緣所現之身；如三十二相。 ＊
「化」為變化，應佛緣所變化之身；如六道之形。
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今天我們應化而來，我們為一大事因緣而降生. 3. 佛所以要真體（清淨法身）變現，托生在塵凡，實為眾生說法指迷，使入佛道。 ˙
應時應運降世，度化眾生。修道修心，辦道以尊重的心，推展道務.
4. 法身因無言說，（自性是真空的），而眾生又長劫沈迷，如果不依相身來度化，眾生不能生實信，故隨處應現以說法。 ˙
我們乘愿降世，為一大事因緣來度化眾生，這是我們的責任。 （我們現在是師母的道，在收圓，收圓的腳步在國外，現在國外顯化多，佛的助緣大.） 5. 【應化既屬法身的變現，應化已落於相跡，已非真體；非真體所說的法，就非真空無相之真道，故言『應化非真』，是最上極的究竟法。】 (經典可開我們很高的智慧.) ˙
（第21分：眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生.） 眾生，應化身，各位好好修，回去歸根. ˙
落於相跡_凡所有相皆是虛妄.各為前賢，今天我們有這個身不要哀嘆，我們是法身應現、應化出來的，來做什麼？不要忘記.但很多來了却忘記要做什麼了.所以我們要肯定道，不要對道若即若離，要好好珍惜道，不可來人間遊戲一場，辜負了天恩師德. 6. 佛雖以無勝辯才來說法，但是「凡所有相」皆是妙體的梢末，「凡有所說」皆是真法的皮毛，所以般若實相並不在言語文字間。 ˙
若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者，無法可說，是名說法。 7. 『言說文字是一種符號的象徵過程，溝通的工具而已，非事實的本體』。 ´ [聽道理]，不要執著於言說與文字的好壞與對錯，要重視文字言說背後所要表達的真正內涵和目的. ´ [看經典]，要在字裏行間尋覓道的理穴和真道。 （悟） （明傳文章，暗傳道.） ˙
以文釋道，本以離道；依文解義，三世佛冤（_過去現在未來，全部冤枉）。（壇經_六祖曰：諸佛妙理，非關文字.） 8. 如能徹悟無說之說和無得之得的妙理，才能證無上菩提。 (1)
道的精神超越了字聲形色上，借字寫無限心法，借聲說無響，借色明無形，這些是不可能的。「無限、無響、無形」_ 道體，所以道可道非常道.能用字、聲、色所表現的都非實相。 ˙
真空妙有：真空才是無限的真實。 所以實相是無相. ˙
寫文章要把你的情感投下去，要有靈魂，有靈魂就要有生命.如寫刮大風的情形_ 抬頭看雲在天上無聲的翻滾戰鬥，風在瘋狂的怒吼、發飆，最可憐的是樹葉匆忙的在尋找躲藏.這已經把樹葉賦與生命.（道非常殊勝，要用心好好的闡述.） (2)
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故道不能判其形，不能定其名，更不能斷其有無，所以要歸一，吾道一以貫之.「一」（求道，得道）,「貫」（修道，將道貫入心、六根）,「道」. ˙
有些人一而不貫，得而不修或貫而不一 → 不明本體. ˙
{＊ 一是道的代名。 ＊ 一是萬數的開始。 ＊ 一是萬物的根本，主宰。}{天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。} ˙
說法者無法可說，是名說法。 ˙
自古佛佛惟傳本體，師師密付本心。達到靈靈相繫，心心相印。只能意會不能言傳，離開言語文字. 9. 應身雖是法身的大用，應化身非法身本體，故人相法相要空，不取於相，就是佛的應化亦不當住。 ˙
（「第21分：若人言如來有所說法，即為謗佛。」故說法只是文字言說，不是事實的本體.）所以應化非真. ˙
我們都是佛的應化，乘愿降世，為一大事因緣來的，為什麼法身要應身在這個人間呢？因為眾生迷昧. 10. 本分是萬殊一本的真旨，將一切法旨歸於如如不動的法身。 ˙
經典共通性：一本散萬殊，最後萬殊歸一本._ 「上天之載，無聲無臭。」至矣。最後什麼都沒有.任何經典，由天命之謂性而來，率性之謂道，修道之謂教.你從那邊來，來到人間幾十年，在人間怎麼樣過、怎麼樣做人的在世法.最後無聲無臭，至矣，沒有了_歸一本. 貳.
課文
◎講師如何為人演說 →不取於相，如如不動 → 應作如是觀. ˙
任何有為法如夢幻泡影，我們通通要由自性出來.講課若要講入自性，活出自性，是不容易的. 1.
無量：數目太大，不可計量。 阿僧衹：印度數目名稱，數目之極。 2.
七寶：佛出世前後印度所稱。 金、銀、珍珠、瑪瑙、琉璃、珊瑚、玻璃（水晶）或琥珀(ㄆㄛˋ)。 3.
如（_法性的理體）如（_彼此諸法皆如）不動（_萬法不生）。 （如如：所有法性本體都一樣.） 4.
云何為人演說： ˙
天不言，地不語，講真理是最殊勝的，但要不取於相. (1)
在外王上要悟「真空無相」之理，不當取於相。 外王要『妙行無住，無住妙行』. (2)
在內聖上要明如如不動的本體，使自性不動，如此才能使人明心見性。離相是內聖之基，無住是外王之本。 ˙
講道理把它的內性講出來、發出來，如如不動的本體表露出來，然後在外王上絕對要無住於相。 5.
有為法：「為」是造作之意，就是不離因緣的造作。 凡有色、有相、有造作、有言說，如：應化二身。 ˙
我們都是很殊勝的，再難都要一步一腳印走出來.即使明天是末日，今天有道務工作仍要盡心做，末日是天意，我們做事是了愿，了愿不受天意的影響，我們是為一大事因緣來到人間.出生為狗就要看家，出生為雞就要司晨，出生為蠟燭就要燃燒自己照亮別人. 今天我們來到人間的道親們，你就好好去化度眾生.我們是兩頭燒，國內燒、國外燒，燒完了就算了.死亡不是人生的結束，死亡是人生的轉化過程，轉化是要看你在人間怎麼做，大家要悟出來. 6.
夢幻泡影： (1)
夢：睡夢中的意識所顯相，夢無事實，幻生幻滅，故曰夢幻。「喻世間諸法無實性」。 (2)
泡：水面所起的水漚(ㄡ)，即生即滅，如影隨物，物去影空，故曰泡影。「喻世間諸法是虛而無常」。 （漚(ㄡˋ)麻：將麻浸入水中泡爛.） ˙
夢幻泡影，因皆無實性不能常住。 『喻一切有為法皆虛假無實』。 ˙
如露亦如電： 露：朝露，日出即乾。（很短暫） 電：閃電，天霽(ㄐㄧˋ)即滅。(天霽，天氣好) 露電：妄起妄滅，倏(ㄕㄨˋ)忽不常(很快消失)。 (光風霽月(註3)). 7.
【『應作如是觀』】： （修道最重要的用自性去觀察去做.） (1)
於一切法，應如是知、如是見（不離開自性去看）、如是信解。 ˙
（今天求一貫道、信一貫道，不用如是去做，將會很快在道場消失.） (2)
道德經第5章：多言數窮（怎麼講都講不清楚），不如守中（守住本性）。 8.
佛門四眾弟子： 比丘：出家男僧. 比丘尼：出家女僧. 優婆塞：在家男居士. 優婆夷：在家女居士. 9.
世上一切有為法，如夢幻 _ 無實； 泡影 _ 無性； 露電
_ 無常。 這些是不可能永遠不變的. 10. 佛說一音教，因眾生根機不同，智慧不一，所悟有異，就會產生同聽異聞，一音異解。 （不管得的深得的淺，大家能夠信受奉持，就功德圓滿.） . |
無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
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參考: |
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註1: |
壇經：僧智通，壽州
安豐人，看楞伽經約千餘遍，而不會三身四智，禮師求解其義。師曰：「三身者：清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。若離本性，別說三身，即名有身無智；若悟三身無有自性，即名四智菩提。聽吾偈曰：『自性具三身，發明成四智；不離見聞緣，超然登佛地。吾今為汝說，諦信永無迷。莫學馳求者，終日說菩提！』」 |
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註2: |
另可參閱_13文選13-26_ 【慧命補給站— 大雅講義】 |
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註3: |
光風霽月：指雨過天晴時風清月明的景色。比喻為政清廉和人品清朗、坦蕩。後亦以比喻人的胸懷坦蕩，品格高潔。宋史．卷四二七．道學傳一．周敦頤傳：「人品甚高，胸懷灑落，如光風霽月。」 (光風：雨後初晴時的風；霽：雨雪停止。形容雨過天晴時萬物明淨的景象。也比喻開闊的胸襟和心地。【霽月】雨後的明月。比喻一個人胸襟開朗。) |
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參考: ◇ 觀是三教心法的修行要旨。 〈繫辭傳〉「仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，進取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」 ◇ 伏羲因能「觀」，透過龍馬負圖的一番啟示，而得創「先天八卦，六十四卦，以利益蒼生，參贊天地之化。」 |
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附記：「讀破千經萬典，不如明師一指」；誦經不如讀經，讀經不如悟經，悟經不如破經得源，源即一，一即本來面目，修行者所重的出世法，無非是「只汝自心，更無別佛」；吾人讀經，即在明真我，悟本性而後已。 |
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