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34.
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佛教:
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西元前六至五世紀，「印度」「迦毗羅衛國」(今「尼泊爾」)王子悉達多．喬達摩即釋迦牟尼創立。反對婆羅門教的種姓制度，主張眾生平等，而以普渡眾生為宗旨，涅盤(超脫生死)為理想境界。釋迦教義為原始佛教，到前四紀產生上座部、大眾部等不同見解的佛法，是為部派佛教。到一、二世紀又產生大乘佛教，而部分派別調和婆羅門教成為大乘密教，紀元前一、二世紀，阿育王大力推廣佛教，使佛教流傳各地，南傳斯里蘭卡、緬甸、泰國、高棉，是為南傳佛教，用巴利語，屬小乘；北傳中亞、中國、韓國、日本、越南，是為北傳佛教，用梵語，屬大乘。在印度，佛教卻在九世紀逐漸衰微，十三世紀初幾盡消滅，為印度教所取代，但在東亞比印度更有進步的發展，東漢時(通稱明帝 永平十年，即西元67年)傳入中國，到曹魏時已在民間生根，兩晉起貴族普遍信佛，大量譯經，到隋、唐產生許多大乘宗派，如天台、華嚴、唯識、禪、淨土、密宗等，使佛教中國化，成為中國人主要的信仰之ㄧ，對中國文學、哲學、藝術及生活習俗有相當深刻的影響。
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35.
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密宗:
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源出於古印度佛教中的密教。唐朝開元初傳入中國，形成宗派。以《大日經》和《金剛頂經》為依據，把大乘佛教的繁瑣理論運用在簡化通俗的誦咒祈禱方面。認為口誦真言(語密)、手結契印(身密)、心作觀想(意密)三密同時相應，可以即身成佛。在中國只傳了兩代便衰落。西元804年日僧空海來唐學法，密宗因此傳入日本，成立了日本的真言宗，佛學界稱之為東密。西元八世紀到十一世紀期間，印度密教傳入中國西藏地區，建立西藏密教的傳統，稱為藏密。
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36.
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大事
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佛家語。指開悟眾生。
〈法華經.方便品〉「諸佛世尊，唯以一大事因緣，故出現於世。」
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37.
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一大事因緣
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諸佛和世尊出世的因緣。
〈法華文句〉「一，一實相也，其性寬博，故名為大；諸佛出世之儀式，故名為事；眾生有機感佛名因，佛乘機而應名緣，是為出世本意。」
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38.
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大雄
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佛家語。釋尊的德號。佛陀擁有大智力，能伏魔軍，所以名大雄。
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39.
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大乘
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音譯摩訶衍，摩訶是大的意思，衍是乘載的意思。指教理最圓滿而能救濟大眾的佛法。對小乘而言。
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40.
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四生
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佛經按世界眾生的出生方式不同分為四類_(1)胎生，如人類及哺乳動物在母胎成體而後出生。 (2)卵生，如鳥在卵殼受形。 (3)濕生，如蟲依濕氣而受形。 (4)化生，無所依托，惟依業力或佛、菩薩之神通力而忽然現出者，如諸天及劫初眾生。
〈俱舍論〉「云何化生，謂有情類生無所託，是名化生。」
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41.
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四諦
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指苦、集、滅、道四種永恆的真諦。生老病死的苦報為苦；招聚ㄧ切煩惱為集；障無不盡為滅；德無不備為道。學佛之人要由知苦、斷集、慕滅、修道；進而無苦可知，無集可斷，無滅可慕，無道可修。
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42.
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四大皆空
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地、水、火、風為物象世界組合的四大成分，一切萬物都由四大組成，然而這四大又不過是因緣和合的幻象，終不免破滅。
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43.
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化緣
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指佛家行者，藉募化與有緣人建立入佛的因緣。被募化者為佈施者，皆因此而有緣聞道，故稱化緣。
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44.
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究竟:
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至極。指佛家修行的最高境界。〈大智度論．七二〉「究竟者，所謂諸法實相。」〈大明三藏法數．六〉「究竟，猶至極之義，即一切眾生所得一乘之性也。」
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45.
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究竟法
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指破除妄執，解脫生死，以修成正覺的大法。
〈五燈會元．法融禪師〉「儒道世典，非究竟法，般若正觀，出世舟航。」
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46.
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劫
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「劫」者即梵語「劫簸」之略稱，又譯作大時，以示時間之極長也。
ㄧ大劫=自微塵集成世界後，再由世界碎為微塵，其間共分四劫， 此四劫以成、住、壞、空四名詞來代表，是謂四中劫。
ㄧ小劫=ㄧ千六百八十萬年=16,800,000年；
ㄧ中劫=20小劫=三億三千六百萬年=336,000,000；
ㄧ大劫=四中劫=十三億四千四百萬年。
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47.
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空、
空性
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指透過因緣所產生的一切事物，沒有永恆的本體，生滅不停，本質空寂，故稱空或空性。
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48.
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空空:
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色空，法也空。意謂一切物質現象，生滅無常，無永恆性，是空；而精神界的思維活動，抽象事物只能寄託名言假設之上，因此也是空。生命現象所接觸的，無非色法與心法，故名空空。〈大智度論．四六〉「何等為空空？一切法空，是空亦空；非常非滅故，何以故，性自爾，是名空空。」
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49.
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空相:
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1. 指宇宙間一切事物，就生滅現象言，皆是空幻之相。
〈大智度論．六〉「虛空有相汝不知，故言無，無色處是虛空相。」
2. 指佛法上層結構的佛性說，一切事物的表相雖空，而本體卻是真空妙有的。對實相而言。義同真如、佛性。〈心經〉「是諸法空相，不生不滅，…」
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50.
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受持讀誦
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信而受之，會其妙義而無所疑；堅而持之，存其精蘊而無所失；口熟其文，心解其義，深體力行而體悟見性。→
依此廣為他人闡說以救眾生。(自覺覺他)
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51.
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清靜
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清者萬緣頓息，靜者一念不生。
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52.
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迴向
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佛家語。就是回小向大。迴是回轉，向是趣向。意指把自己所修行的功德，轉而投向更廣大的眾生群。也就是把自己的ㄧ切善行的果，在心靈發願，捨給待救的廣大生命界。同回向。 (以大悲心救護一切眾生謂之迴向.)
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53.
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真子:
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佛家稱信從佛法、繼承佛道的人為佛的真子。
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54.
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真如:
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指真實不變的體性。佛教學者大都將它作為宇宙萬有的本體。義同實相、法界。
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55.
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真空:
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指超出所有色相意識的一種真實境界。眾生由迷世情而受幻色，菩薩因修般若慧，觀照了幻色，即是真空。
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56.
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真常:
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佛家以為如來的教義是真實恆常的至理，因名為真常。
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57.
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真智:
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(1) 佛智無分別心、無漏、無礙，能照見萬有本源，真實不虛，此種智慧，稱為真智。即聖智。
(2) 泛指徹悟真理的智慧。
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58.
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真諦:
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指最真實不虛的道理。也稱第一義諦、勝義諦。對俗諦而言。世間法為俗諦，出世間法為真諦。
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59.
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常住:
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事物沒有生滅變遷的現象。例如佛性無生滅。
〈法華經．方便品〉「是法住法位，世間相常住。」
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60.
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無心:
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指真心，不起妄念。
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61.
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無生:
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指天地間的萬物，從現象看，有生有滅；從本體看，無生無滅。
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62.
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無始:
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宇宙、眾生生命，都沒有最初起、最初時，故稱無始。佛家宇宙生命觀，沒有第一因。俗稱有始以來，佛家稱無始以來。
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63.
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無為:
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真理的別稱。真理非由因緣造作而成，故名無為。
〈華嚴經．探玄記四〉「無性真理，名曰無為。」
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64.
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無相宗
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此宗指三輪以般若空立宗，建八不中道(不生、不滅、不斷、不常、不一、不異、不來、不去)為綱，體萬事萬物皆依緣生的理論。
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65.
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無常:
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指世間一切事物不能久住。
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66.
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無間:
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無間地獄的簡稱。指入地獄的人，受苦而沒有間斷。
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67.
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無漏:
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佛家稱煩惱為漏。如以真智消除煩惱，即稱無漏。對有漏而言。
〈法華經．方便品〉「度脫眾諸生，入佛無漏智。」
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68.
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無遮:
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心地寬容廣大，沒有遮隔罣礙。〈楞嚴經．一〉「如來開闡無遮，度諸疑謗。」
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69.
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無餘涅槃
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涅盤分有餘涅槃和無餘涅槃兩種，有餘涅槃指雖已斷了各種煩惱，但此身所受的苦果還沒有完全斷除乾淨，尚有生死之苦；無餘涅槃則完全斷除了一切煩惱以及此身所受的一切苦果，而達無生之境。 (解脫生死)
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70.
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緣覺:
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指獨自悟道之行者。舊名辟支佛。緣，在佛世指十二因緣；在無佛世則指飛花落葉等外緣。新譯為獨覺。〈四教儀．三〉「辟支迦羅，，是天竺之言，此土翻為緣覺。此人宿世福德，神根勝利，學十二因緣以悟道也。」
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71.
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聲聞:
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由聽聞佛的聲教，悟苦、集、滅、道四諦的真理，斷見思二惑，而得道果這一層次的修行人，稱為聞聲乘。對大乗佛法言，是佛道中的下根。
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72.
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盂蘭盆
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佛家語。義譯為倒懸。比喻死者之苦，有如倒懸。乃佛家弟子救度亡魂的法會。佛教徒在每年農曆七月十五(僧自恣日)，設齋供養佛、菩薩及眾僧，祈求他們的法力能救度先亡親友倒懸之苦。 〈盂蘭盆經〉「是佛弟子修孝順者，應念念中常憶父母，乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝慈憶所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。」
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73.
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法輪：
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佛教語。比喻佛語。謂佛說法，圓通無礙，運轉不息，能摧破眾生的煩惱。釋迦牟尼佛成道之初﹐三度宣講"苦﹑集﹑滅﹑道"四諦﹐稱為"三轉法輪"。 (© 汉典)
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