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三十二相：
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容貌有十二、身體有十、手足有十。
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2.
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三身佛：
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清淨法身（本性）、圓滿報身（真智慧）、千百億化身（妙行）
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3.
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三法：
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戒（預防過錯發生）、定（屏息雜念外緣）、慧（能去惡證真）
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4.
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三毒：
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貪、嗔、痴。 （為一切煩惱之根本）
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5.
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三乘法：
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聲聞、緣覺、菩薩。
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6.
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三輪法空：
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空心（不念所施之人）、空物（不計所施之物）、空我（不恃能施之我）
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7.
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四大假和合：
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水、火、風、土。 （一切物相）
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8.
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四句偈：
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云何應住，云何降伏其心；應如是住，應如是降伏其心。
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9.
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四弘誓願：
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度眾生、斷煩惱、學法門、成佛道。 P166
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10.
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四相：
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我相、人相、眾生相、壽者相。 （道障）
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11.
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四聖諦：
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苦集滅道
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12.
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五戒：
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殺、盜、淫、妄、酒。
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13.
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五逆：
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殺父、殺母、殺阿羅漢、由佛身出血、破和合僧。
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14.
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五眼：
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肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
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15.
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五蘊：
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色、受、想、行、識。 （一切事相） （遮住進德修業的魔障）
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16.
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六度萬行法：
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布施（行功），度慳貪。 持戒（佛規），度淫邪。 忍辱（降心）,度瞋恚。
精進（愿力），度懈怠。 禪定（守信），度散亂。 智慧（實信），度愚痴。
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17.
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六塵相：
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色、聲、香、味、觸、法。
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18.
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八風：
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稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂
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19.
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十法界：
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四聖：佛法界、菩薩法界、緣覺法界、聲聞法界. 三善:天法界、人法界、阿修羅法界。 三惡：餓鬼法界、畜生法界、地獄法界.
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20.
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十眾生：
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卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、非有想、非無想。
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21.
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十惡：
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口（惡口、妄言、兩舌、綺語）、身（殺、盜、淫）、意（貪、瞋、痴）
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22.
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人生：
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包含生命、生活、生死。
多關懷、呵護自己的生命，讓你的生命有價值有意義，要帶生命的圓融走。人生能夠關懷到自己的生命過程、目的、意義、歸宿，那是相當有智慧的。
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23.
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佛五時說法：
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阿含十二、方等八、二十二年般若談、法華涅槃共八年、華嚴最初三七日。
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24.
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佛教三寶：
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佛（覺）、法（正）、僧（淨）。
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25.
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君子三畏：
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畏天命、畏大人、畏聖人之言(:經典)。
(畏_敬畏)
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26.
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妙智慧：
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一切即一，一即一切，去來自由，心體無滯。 「一切萬法存於自性中，故萬法就是一，一就是萬法，道與心通，來去自在，推而用之，無滯無礙。」
『一切大法不離自性，離性說法，法理便入第二義諦』
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27.
|
見性：
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於自心常起正見，煩惱塵勞常不能染。「般若之智，本是與生俱來，人人具足」
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28.
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波羅密：
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到彼岸；超生了死。
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29.
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能所兩忘：
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內不顯「能」度之我，外不見「所」度之人。
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30.
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第一義：
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遠離空有兩邊，在諸法上，能夠不住一切法亦不離一切法，是為中道真理的最勝義。
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31.
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術流動靜：
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術：畫符唸咒，呼風喚雨，撒豆成兵，點石成金。 動：搬運吐納。
流：善知過去未來，吉凶禍福，應驗如神。 靜：眼觀鼻，鼻觀心，靈出竅。
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32.
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無常五畏：
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畏修道人、大善人、持齋人、念佛人、參禪客。
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33.
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禪定：
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禪：外離相，內見性不動。 定：內不亂，外於一切善惡心念不起。
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|
◎
自性本清淨，然一落後天，受塵妄染著，習氣所薰而生利鈍之別。修身每以大覺為貴、自悟為上，心一旦無所繫縛，法見就頓時為空，無念、無住、無相之妙用，便一體完成。
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34.
|
佛教:
|
西元前六至五世紀，「印度」「迦毗羅衛國」(今「尼泊爾」)王子悉達多．喬達摩即釋迦牟尼創立。反對婆羅門教的種姓制度，主張眾生平等，而以普渡眾生為宗旨，涅盤(超脫生死)為理想境界。釋迦教義為原始佛教，到前四紀產生上座部、大眾部等不同見解的佛法，是為部派佛教。到一、二世紀又產生大乘佛教，而部分派別調和婆羅門教成為大乘密教，紀元前一、二世紀，阿育王大力推廣佛教，使佛教流傳各地，南傳斯里蘭卡、緬甸、泰國、高棉，是為南傳佛教，用巴利語，屬小乘；北傳中亞、中國、韓國、日本、越南，是為北傳佛教，用梵語，屬大乘。在印度，佛教卻在九世紀逐漸衰微，十三世紀初幾盡消滅，為印度教所取代，但在東亞比印度更有進步的發展，東漢時(通稱明帝 永平十年，即西元67年)傳入中國，到曹魏時已在民間生根，兩晉起貴族普遍信佛，大量譯經，到隋、唐產生許多大乘宗派，如天台、華嚴、唯識、禪、淨土、密宗等，使佛教中國化，成為中國人主要的信仰之ㄧ，對中國文學、哲學、藝術及生活習俗有相當深刻的影響。
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|
35.
|
密宗:
|
源出於古印度佛教中的密教。唐朝開元初傳入中國，形成宗派。以《大日經》和《金剛頂經》為依據，把大乘佛教的繁瑣理論運用在簡化通俗的誦咒祈禱方面。認為口誦真言(語密)、手結契印(身密)、心作觀想(意密)三密同時相應，可以即身成佛。在中國只傳了兩代便衰落。西元804年日僧空海來唐學法，密宗因此傳入日本，成立了日本的真言宗，佛學界稱之為東密。西元八世紀到十一世紀期間，印度密教傳入中國西藏地區，建立西藏密教的傳統，稱為藏密。
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36.
|
大事
|
佛家語。指開悟眾生。
〈法華經.方便品〉「諸佛世尊，唯以一大事因緣，故出現於世。」
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37.
|
一大事因緣
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諸佛和世尊出世的因緣。
〈法華文句〉「一，一實相也，其性寬博，故名為大；諸佛出世之儀式，故名為事；眾生有機感佛名因，佛乘機而應名緣，是為出世本意。」
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|
38.
|
大雄
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佛家語。釋尊的德號。佛陀擁有大智力，能伏魔軍，所以名大雄。
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39.
|
大乘
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音譯摩訶衍，摩訶是大的意思，衍是乘載的意思。指教理最圓滿而能救濟大眾的佛法。對小乘而言。
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|
40.
|
四生
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佛經按世界眾生的出生方式不同分為四類_(1)胎生，如人類及哺乳動物在母胎成體而後出生。 (2)卵生，如鳥在卵殼受形。 (3)濕生，如蟲依濕氣而受形。 (4)化生，無所依托，惟依業力或佛、菩薩之神通力而忽然現出者，如諸天及劫初眾生。
〈俱舍論〉「云何化生，謂有情類生無所託，是名化生。」
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|
41.
|
四諦
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指苦、集、滅、道四種永恆的真諦。生老病死的苦報為苦；招聚ㄧ切煩惱為集；障無不盡為滅；德無不備為道。學佛之人要由知苦、斷集、慕滅、修道；進而無苦可知，無集可斷，無滅可慕，無道可修。
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42.
|
四大皆空
|
地、水、火、風為物象世界組合的四大成分，一切萬物都由四大組成，然而這四大又不過是因緣和合的幻象，終不免破滅。
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43.
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化緣
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指佛家行者，藉募化與有緣人建立入佛的因緣。被募化者為佈施者，皆因此而有緣聞道，故稱化緣。
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44.
|
究竟:
|
至極。指佛家修行的最高境界。〈大智度論．七二〉「究竟者，所謂諸法實相。」〈大明三藏法數．六〉「究竟，猶至極之義，即一切眾生所得一乘之性也。」
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|
45.
|
究竟法
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指破除妄執，解脫生死，以修成正覺的大法。
〈五燈會元．法融禪師〉「儒道世典，非究竟法，般若正觀，出世舟航。」
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|
46.
|
劫
|
「劫」者即梵語「劫簸」之略稱，又譯作大時，以示時間之極長也。
ㄧ大劫=自微塵集成世界後，再由世界碎為微塵，其間共分四劫， 此四劫以成、住、壞、空四名詞來代表，是謂四中劫。
ㄧ小劫=ㄧ千六百八十萬年=16,800,000年；
ㄧ中劫=20小劫=三億三千六百萬年=336,000,000；
ㄧ大劫=四中劫=十三億四千四百萬年。
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|
47.
|
空、
空性
|
指透過因緣所產生的一切事物，沒有永恆的本體，生滅不停，本質空寂，故稱空或空性。
|
|
48.
|
空空:
|
色空，法也空。意謂一切物質現象，生滅無常，無永恆性，是空；而精神界的思維活動，抽象事物只能寄託名言假設之上，因此也是空。生命現象所接觸的，無非色法與心法，故名空空。〈大智度論．四六〉「何等為空空？一切法空，是空亦空；非常非滅故，何以故，性自爾，是名空空。」
|
|
49.
|
空相:
|
1. 指宇宙間一切事物，就生滅現象言，皆是空幻之相。
〈大智度論．六〉「虛空有相汝不知，故言無，無色處是虛空相。」
2. 指佛法上層結構的佛性說，一切事物的表相雖空，而本體卻是真空妙有的。對實相而言。義同真如、佛性。〈心經〉「是諸法空相，不生不滅，…」
|
|
50.
|
受持讀誦
|
信而受之，會其妙義而無所疑；堅而持之，存其精蘊而無所失；口熟其文，心解其義，深體力行而體悟見性。→
依此廣為他人闡說以救眾生。(自覺覺他)
|
|
51.
|
清靜
|
清者萬緣頓息，靜者一念不生。
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|
52.
|
迴向
|
佛家語。就是回小向大。迴是回轉，向是趣向。意指把自己所修行的功德，轉而投向更廣大的眾生群。也就是把自己的ㄧ切善行的果，在心靈發願，捨給待救的廣大生命界。同回向。 (以大悲心救護一切眾生謂之迴向.)
|
|
53.
|
真子:
|
佛家稱信從佛法、繼承佛道的人為佛的真子。
|
|
54.
|
真如:
|
指真實不變的體性。佛教學者大都將它作為宇宙萬有的本體。義同實相、法界。
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|
55.
|
真空:
|
指超出所有色相意識的一種真實境界。眾生由迷世情而受幻色，菩薩因修般若慧，觀照了幻色，即是真空。
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|
56.
|
真常:
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佛家以為如來的教義是真實恆常的至理，因名為真常。
|
|
57.
|
真智:
|
(1) 佛智無分別心、無漏、無礙，能照見萬有本源，真實不虛，此種智慧，稱為真智。即聖智。
(2) 泛指徹悟真理的智慧。
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58.
|
真諦:
|
指最真實不虛的道理。也稱第一義諦、勝義諦。對俗諦而言。世間法為俗諦，出世間法為真諦。
|
|
59.
|
常住:
|
事物沒有生滅變遷的現象。例如佛性無生滅。
〈法華經．方便品〉「是法住法位，世間相常住。」
|
|
60.
|
無心:
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指真心，不起妄念。
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|
61.
|
無生:
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指天地間的萬物，從現象看，有生有滅；從本體看，無生無滅。
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|
62.
|
無始:
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宇宙、眾生生命，都沒有最初起、最初時，故稱無始。佛家宇宙生命觀，沒有第一因。俗稱有始以來，佛家稱無始以來。
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|
63.
|
無為:
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真理的別稱。真理非由因緣造作而成，故名無為。
〈華嚴經．探玄記四〉「無性真理，名曰無為。」
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|
64.
|
無相宗
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此宗指三輪以般若空立宗，建八不中道(不生、不滅、不斷、不常、不一、不異、不來、不去)為綱，體萬事萬物皆依緣生的理論。
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65.
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無常:
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指世間一切事物不能久住。
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66.
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無間:
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無間地獄的簡稱。指入地獄的人，受苦而沒有間斷。
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|
67.
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無漏:
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佛家稱煩惱為漏。如以真智消除煩惱，即稱無漏。對有漏而言。
〈法華經．方便品〉「度脫眾諸生，入佛無漏智。」
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|
68.
|
無遮:
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心地寬容廣大，沒有遮隔罣礙。〈楞嚴經．一〉「如來開闡無遮，度諸疑謗。」
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69.
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無餘涅槃
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涅盤分有餘涅槃和無餘涅槃兩種，有餘涅槃指雖已斷了各種煩惱，但此身所受的苦果還沒有完全斷除乾淨，尚有生死之苦；無餘涅槃則完全斷除了一切煩惱以及此身所受的一切苦果，而達無生之境。 (解脫生死)
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|
70.
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緣覺:
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指獨自悟道之行者。舊名辟支佛。緣，在佛世指十二因緣；在無佛世則指飛花落葉等外緣。新譯為獨覺。〈四教儀．三〉「辟支迦羅，，是天竺之言，此土翻為緣覺。此人宿世福德，神根勝利，學十二因緣以悟道也。」
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71.
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聲聞:
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由聽聞佛的聲教，悟苦、集、滅、道四諦的真理，斷見思二惑，而得道果這一層次的修行人，稱為聞聲乘。對大乗佛法言，是佛道中的下根。
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72.
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盂蘭盆
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佛家語。義譯為倒懸。比喻死者之苦，有如倒懸。乃佛家弟子救度亡魂的法會。佛教徒在每年農曆七月十五(僧自恣日)，設齋供養佛、菩薩及眾僧，祈求他們的法力能救度先亡親友倒懸之苦。 〈盂蘭盆經〉「是佛弟子修孝順者，應念念中常憶父母，乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝慈憶所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。」
|
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73.
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法輪：
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佛教語。比喻佛語。謂佛說法，圓通無礙，運轉不息，能摧破眾生的煩惱。釋迦牟尼佛成道之初﹐三度宣講"苦､集､滅､道"四諦﹐稱為"三轉法輪"。 (© 汉典)
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(1)十信： 起信以入佛之正教，由一位至十位。(自覺之基本，旨在生信)
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1.信心:
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滅盡一切妄想，實信不疑。
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2.念心:
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真信明白，一切圓通，經幾多之生死，不忘在茲。
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3.精進心:
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妙圓純真，精進不息。
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4.慧心:
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精進向前，智慧自生。
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5.定心:
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常定心於一境，不狂不亂。
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6.不退心:
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定光發明，則明性深入，唯進不知退。
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7.護法心:
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ㄧ切佛法常保不失。
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8.迴向心:
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感佛光迴照，向佛安住不移。
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9.戒心:
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常持中體，不漏不移。
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10.願心:
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住於戒則自在，能遊於十方，所作悉隨願。
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(2)十住：此是安住真諦之理位。(由信而安住於理，亦即明理之位)
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11.發心住:
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以真方便發起十住心，涉入十信之用，圓成ㄧ心，使發無漏智，心住於真理位。
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12.治地住:
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由空觀使心地清靜，依此治妄想心。
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13.修行住:
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力行不怠，修行萬善萬行之位也。
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14.生貴住:
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安住於「法無我」之理，使自性生於貴重清淨之位。
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15.具足方便住:
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自利利他，方便具足，修無量善根。
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16.正心住:
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成就觀達般若真空之理之智位。即正心不動以觀真空。
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17.不退住:
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身心合成而日日增長，常證無生之理，永遠不退之位。
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18.童心住:
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不起迷妄之見，不破菩提心，恰如童子之無欲，原相之位。
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19.法王子住:
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第11至第14為聖胎。
第15至第18為長養聖胎。第19為佛智具足，將出胎之位。
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20.灌頂住:
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已觀真諦之真理，已得無生之妙智，恰如持空理之法水，施行灌頂之位。因菩薩既為佛子，堪行佛事，佛以智水灌頂。
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(3)十行：菩薩修行，於十信十住雖滿足自利，而利他之行未滿，故修此十行。
(由自覺擴至覺他，旨在兼利)
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21.歡喜行:
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佛子與菩薩，以如來之妙德，隨順十方。
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22.饒益行:
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利益一切眾生。
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23.無瞋恨行:
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自覺覺他不違逆。又無恚恨。
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24.無盡行:
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隨眾生之機類而現其身，三世平等，道達十方，利他之行無盡。
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25.離痴亂行:
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不痴愚、不散亂，種種法門雖不同，一切目的無差異。
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26.善現行:
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離散亂故，能現同類異相，於一一之異相中各相同相，是謂同異圓融。 (不一不異，亦一亦異，一體三身自性佛)
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27.無著行:
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十方虛空滿足微塵，各於一一塵中現十方界，是謂塵界不留碍。
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28.尊重行:
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又名難得行，以前種種現前，皆般若觀照之力，故於六度中特尊重般若波羅密。
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29.善法行:
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圓融之德，能成十方諸佛之軌則。
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30.真實行:
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以前圓融德相，一一皆清淨無漏，一真無為之性，本來常恒。
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(4)十迴向：為迴轉趣向之義。以大悲心救護一切眾生謂之迴向。(自利利他二行之充實功夫)
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31.
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救護一切眾生離眾生相迴向 _ 導眾生滅一切妄知妄見妄行。
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32.
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不壞迴向 _ 導眾生修行不自敗退。
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33.
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等一切佛迴向 _ 視一切眾生和諸佛作平等觀。
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34.
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至一切處迴向 _ 三界真諦全擲於一真如內，無所不知。
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35.
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無盡功德藏迴向 _ 導眾生不但自覺而更覺他，修無盡功德。
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36.
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隨順平等善根迴向 _ 以平等善根為出發，不貪不妄。
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37.
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隨順等觀一切眾生迴向 _ 一切眾生皆具足性，是性平等，無分爾我。
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38.
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真如迴向 _ 修行要以重現純真之真如性為目的。
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39.
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無縛解脫迴向 _ 修行勿縛業緣，要解脫一切煩惱。
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40.
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法界無量迴向 _ 必至清靜無漏，照見十方法界，才算究竟。
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(5)十地：入此位之菩薩，能持中道之佛智而不動，恰如大地之草木一樣，能自然生長，故於修自利利他二行時，要在自然中長成而不有所動相。即菩薩修證之階位。
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41.歡喜地:初地
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證入法二空之理，生大歡喜心。
菩薩既滿初阿僧祇劫之行，初窺心性，破見惑，證二空理，成就檀波羅蜜，生大歡喜。
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42.離垢地:二地
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成就戒波羅密，斷思惑成清淨身。
菩薩斷思惑，除毀犯之非，使身清淨，成就戒波羅蜜，離一切垢。
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43.發光地:三地
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成就忍辱波羅密，開發光明智慧。
菩薩滅無明闇，而得三明，成就忍波羅蜜，心光開發。
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44.焰慧地:四地
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成就精進波羅密，智慧更熾盛。
菩薩於三十七道品，圓滿具足，進而修習力無畏，不共佛法，遠離懈怠，成就精進波羅蜜，使慧焰熾盛。
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45.難勝地:五地
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成就禪定波羅密，能調和『真俗』二智。
菩薩為利益眾生，外習諸技藝，內成就禪波羅蜜，極難制勝。
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46.現前地:六地
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成就慧波羅密，發最勝智，染淨一如現前。
菩薩住解脫法門，修空無相無願三昧，成就般若波羅蜜，使現前差別盡泯。
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47.遠行地:七地
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成就方便波羅密，超過二乘之自利主義，達到廣大無邊之真理界以共利之。
菩薩斷諸業果細現行相，起殊勝行，廣化眾生，成就方便波羅蜜，備遠行資糧。
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48.不動地:八地
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成就願波羅密，住無相觀、無意識、無功用。
菩薩住無生忍，斷諸功用，身心寂滅，猶如虛空，成就願波羅蜜，於涅槃心，湛然不動。
◎八地菩薩之果位名為“不動地”。徹底滅盡煩惱障的細微種子以及所知障的一切執著相，故再不為之所動，得名不動地。
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49.善慧地:九地
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成就力波羅密，體得真如，察眾生之機，可度則度，不可度則止，以施說法教化。
菩薩滅心相，證智自在，具大神通，善護諸佛法藏，成就力波羅蜜，善運慧解。
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50.法雲地:十地
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成就智波羅密，如大慈雲騰空，潤化眾生。
菩薩廣集無量道法，增長無邊福智，悉知一切眾生心行，依上中下根，為說三乘，成就智波羅蜜，有如大雲，雨大法雨。
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