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14-E金剛經基本解說 |
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濟 佛 慈 悲 ：金剛經基本解說 1.
法會因由分第一、_如來為一大事因緣，說法度生，必須因地因人因時，不可輕於說法，所以機緣不到不說也。因地者，須有莊嚴的道場。因人者，須有聽法的智慧。因時者，須俟機緣的成熟。有此三因，方能說法。總之，極言其成立法會之不易也。 2.
善現啟請分第二、_善現，就是須菩提的名。須菩提知道佛要說般若大法，所以應機而啟請也。如來每次說法，必同弟子等，借問答以顯明真理。金剛經本是空宗，因須菩提善解空，故而應機啟請也。（註）善現是須菩提華語譯名。又名善吉，又名空生。（須菩提原生於有錢之家，出生之時，庫藏的物品皆空了，所以名空生。他的父母請算卦先生占了一卦，占云主吉，所以又名善吉。沒多久庫藏的（家財）物品，又出現了，所以又名善現。） 3.
大乘正宗分第三、_聲聞菩薩是小乘，緣覺菩薩是中乘。今言大乘者，是說大乘菩薩之法也。聲聞悟四諦法，緣覺悟十二因緣法，大乘菩薩悟六度萬行法。宗門派別很多，今言正宗者，就是般若的甚深法。般若為諸佛之母，是最上乘之法，所以說是正宗。 4.
妙行無住分第四、_妙行者，無能行，無所行。所謂行無所行，雖行而不著於行也。第七識就是一個行字，有所行就不能無住，有所住就不能清淨本然，週遍法界。所以這行而無行，住而無住的妙理，非九地十地菩薩，不能知其奧妙。故四禪四定，都不能脫離這個行陰之苦。今言妙行無住者，就是說的是﹍不著相布施。凡所有相，皆是虛妄。住相就是住虛妄，若不住相，就不為妄境所動。不為妄境所動，則不生不滅，清淨本然之體，迥然獨露矣，此不住之住，才是真妙行也。 5.
如理實現分第五、_如者真如也，十法界無一是實法，若有實法，皆是虛妄相也。如理者，就是不可以虛妄之相見如來，應從無相無不相之理見如來也。（何謂無相？世間一切相，皆係妄境，本無所有，故名無相。何謂無不相？十界十如之法，應用無方，自在無礙，故名無不相。）實見者，見自性如來，已悟性體空，所以不可以相見如來也。如理實見者，不可執相，亦不可離相。蓋執相皆是虛妄，離相又落斷滅，須不執不離，雖有相而不住相，則即見諸相非相，善見如來也。 6.
正信希有分第六、_前分說的不可以身相見如來，此理甚深，佛恐眾生，疑佛是虛無，所以將不住相之甚深般若，反覆而申明之，令眾生斷疑而生正信。此疑從前面無住布施和非相見佛兩段經文而來。蓋因凡夫布施，皆是住相布施，凡夫觀佛，皆是住相觀佛，凡夫不知布施不住相，其功德更大。觀佛不住相，其智慧更深。所以佛教人以無相之因，契無相之果，因深果深。此義難信難解，故云正信希有。 7.
無得無說分第七、_前分說的佛不可見，法不可取。佛既不可見，那末（麼）經文是誰說的呢？法既不可取，那末得法的是誰呢？這都是凡夫的疑問。以為有物可得謂之得，有法可取謂之法，殊不知法是不可對不可見的法，並非是有形的物質可比。既不可對不可見，又有何物可得呢？更有一種聰明人，謂之心得。然此心得，也是一種無形的我執，謂之能知障，又謂之理障。事障障凡夫，理障障菩薩。今云無得者，就是雙破事理二障也。未悟之時，須憑言說，已悟之後，言說皆非。如來所說之法，有時說有，有時說無，皆是因病施藥，並無一定之說也。若是隨言生解，執著有無，皆是法執之病。但有言說，都無實義。今言無說者，是破語言文字之障也。所以經頌云：有心俱是妄，無執乃名真，若悟非非法，逍遙出六塵。 8.
依法出生分第八、_世間一切有為法，皆是從心生，所謂心生法生，心滅法滅。心是心體，法是心相，心相有生滅，然而心的本體，則無生滅。心的本體是湛然常住不遷的。若以常住真心，忽有妄見，則遺失本體，而變為業識。從妄起妄，精明外溢，奔色奔聲，造業受苦矣。眾生之迷，先執法我，後執人我，有此二執，驟然告以無相之因，焉能契無相之果。此甚深般若，未破法我執的菩薩，尚且不明此理，何況是未破人我執的凡夫呢？眾生無始劫來，習氣深厚，處處為業力所轉。舊業未除，新殃又造，愈轉愈深，雖有本智，若不借般若之力，斷不能出此煩惱障蔽。如來苦口婆心，說此一部般若，真有不可思議的妙用。種種破障，淺言之以教化眾生，深言之以啟悟菩薩。未來之眾生，如能依教修行，受持此經，即可超出妙莊嚴路也。因般若為無上法門，諸佛能成無上正等正覺，皆是般若之力，故云依法出生。 9.
一相無相分第九、_前言佛法不可執著，此言佛果也不可著相也。須菩提因昔日佛為聲聞說四諦法，以為佛所說，必有法可得，依法而修，必有果可得。此皆意言分別，隨言生解，皆落在能知所知之中。殊不知般若實相，非一相，非異相，非有相，非無相，非非無相，非非有相，非非一相，非非異相，非有無俱相，非一異俱相，離一切相，即一切法，凡所有相，皆是虛妄也。破相破到極處，即諸妄盡除，諸妄盡除，不真何待也。 10. 莊嚴淨土分第十、_上言四果無可得，此云聖果亦無可得，若是有所得，皆是住相。凡夫之所疑，必以為四果既無所得，何有四果之名稱？聖果若無所得，何以能獲無生法忍？這都是凡夫住相之病。要知聖賢之名稱，皆是假名。全是假（借）有為法，顯無為法，所以般若處處破執，惟恐凡夫貪著有為法也。所謂莊嚴淨土者，並非凡夫目中所見的色相莊嚴。（如修廟一般，以為金碧輝煌，即謂之莊嚴）實是說的非相法身，無形真土，無形質可取，無色相可觀的法性莊嚴也。 11. 無為福勝分第11、_凡以有為法布施，所得福報，是有盡的。若以無為法布施，所得福報，是無量無邊的。無為有為，是對待法。無為不離有為，離開有為而無為不顯。有為實在無為，真無為就是有為不住。所以大菩薩不住無為，不盡有為，方顯無為福勝。甚麼是不住無為呢？凡菩薩觀一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，修無為法，聞法後迴智向悲，不肯安住無為，發大悲心而度世，悲智雙方運用，以六度法攝化眾生。雖說是度無量無邊眾生，可是不存能度所度的心，這就是不住無為，而行菩薩道也。甚麼是不盡有為呢？凡菩薩破盡了塵沙惑，雖說是觀眾生無量無邊，但是不存難度的心，不存疲倦厭煩的心。和光同俗化身千百萬億，常行度眾生之事。眾生無盡，願力也無盡，這就是不盡有為，而行菩薩道也。總之是有為而不住有為，無為而實無不為的意思，菩薩能行無為之功用，所以說「無為之理」__ 福德無量無邊也。 12. 尊重正教分第12、_教者如來之教法也。如來住世八十年，說法四十九年，五時說教。初時說華嚴大乘。二時說小乘四諦法。三時說楞嚴。四時說般若。五時說法華。今云正教者，即說般若時之正教也。尊重正教者，即云諸佛菩薩，皆從此經出。末法眾生聞此大法甚難。說者聽者，皆須十分尊重般若妙法，所謂無量甚深微妙法，百千萬劫難遭遇也。 13. 如法受持分第13、_法者，般若之妙法也。凡經律論三種俱是教法。如法受持就是說的依法而修。先由多聞而求解，由解而行，由行而證。推而廣之，有八萬四千法門，對治眾生八萬四千煩惱，因病施藥，種種皆對治法門。譬如眾生淫怒癡之病，就用戒定慧治伏之。五根五力，四正勤，四神足，七菩提分，八正道分，三十七道品，無一不是修行人的妙法。今言受持的意思，是專指受持般若妙法。因為受持般若，諸法皆具足也。前邊說的法身非相，重重破執，已於一相無相分中，將般若的妙理，逐細顯出，至此群疑頓釋，言至理極，所以空生領悟旨義，請詰經名。 14. 離相寂滅分第14、_離相者，離一切幻相也。世間一切相，皆是幻化之相。凡夫不知此幻相虛而不實，所以執著取捨，處處為虛妄相所惑。妄境時時薰妄心，真性為外塵相所遮蔽，終日為環境所轉，因起惑而造業，因造業而受苦，長劫輪迴，無有休息。若能離相，不為相所惑，則無執著取捨矣！既無執著取捨，塵相空矣！內心不出，外塵不入，則動靜不生矣！動靜不生則寂矣。所云寂滅者，初伏外塵，次盡內根，根塵雙脫，先破人我，更進一層，又破法我，覺所覺之相亦離，在進一層，俱空不生，空所空之相亦亡，生滅滅己，寂滅現前矣。 15. 持經功德分第15、_前段說的忍辱捨身，皆是破我執。我執破後，更須悟般若之理，非徒忍辱捨身也。若祇知忍辱捨身，而不能受持經典，還是識情用事，於真性並無相與。若能忍辱捨身，又能受持經典，悟徹二執之非，二我俱遣，則所得法性之功德，即不可思議矣。 16. 能淨業障分第16、業障者，或是前業，或是現業，皆可障蔽真性。前業就是宿世之業，宿世之業，不可以數計。因為無始劫來，所造之業，皆納入在八識田中，遇緣即發，果熟即生，六道轉還，無有休止，和合妄生，和合妄死，生滅無已，都是不可思議的業力，所牽引也。經云：眾生之業，若有體相，盡虛空界不能容受。這就是說，眾生之業，本屬虛妄，只因眾生不了唯心，所以既造虛妄之因，即受虛妄之苦。所謂了得業障本來空，未了須當還夙債也。所謂現業者，即此五濁惡世，眾生公共所造之還債臺也。若有眾生受持讀誦此經，深知一切幻相，皆是唯心所現，五蘊本空，六塵非有，不為物轉，而能轉物，則不受此虛妄之苦。雖然欲了唯心，必須深通般若。若能深入般若，了諸法空，則一切虛妄淨盡，故曰惟般若能淨業障。 17. 究竟無我分第17、_須菩提於住降之意，粗塵已遣，細惑難融。至是復申前請，欲得住降究竟的道裡，所以佛全以己身上事示之，使知人空法空，究竟無我也。 18. 一體同觀分第18、_此言心，佛，與眾生，是三無差別也。離眾生無佛，離佛無眾生，離心也無眾生，也無佛。眾生心中皆有『佛性』，而往還六道，隨業所轉。佛之性海中，本有眾生，而包羅萬有，隨緣不變。名雖有凡聖，其體則一也。其差別之處，是在眾生隨業遷流，而遺失本體，佛不為業轉，而了悟真心。其轉與不轉細微處，是真妄心為之樞紐也。悟則全相成性，即妄處見真。迷則全性成相，即真處起妄。真妄同時，不一不異。所謂一體同觀者，即云眾生本有之佛性，與佛原來無二無別，佛知眾生為同體，因同體而起大悲也。 19. 法界通化分第19、_法界者，十法界也，通化者，慧充法界，通入化境也。前分說的三心不可得，既是說心不可得，則福亦不必修矣！此又恐人誤解，所以告以無福之福，無得之得之妙理，蓋無福之福，雖有布施，而忘布施。無得之得，雖有能所，而忘能所也。凡住相布施，皆是有為之功用，不住相布施，即是無為之功用。有為之福，終有了日，無為之福，永無盡時。一是妄心所行之處，一是真心見性之處。上八分言七寶布施，不如見性為妙。十一分言七寶布施，不如持經為勝。此言七寶布施，不如離相為最勝。蓋住相為有漏之因，究不能得無漏之果也。般若之最深處，即云福德無實性，於無我法中，通達無礙，明了真空實際，則通化法界，無量無邊矣。 20. 離色離相分第20、_經文云諸相非相，言之不啻再三。至此言離色離相，與前文更深一層矣。前云諸相非相，是令人破相分。自究竟無我一段之後，是破見分也。相分屬色，見分屬心。此心即是能推測事理之妄心也。此妄心不能降伏，時時隨六塵緣影，即為法塵留礙。須菩提已得人空之慧，知三十二相非相，明得法身邊事矣。明得非相，破相也。明得見相非真，破見也。人法俱空，色心齊棄，即悟非空非色，非一非異之理。蓋色心二法，相待而有，離之不可，即之亦不可。若云離相，則色身未嘗不是法身。若云即相，則說法者不是色身。真正法身不可以即相見，亦不可以離相見。即相見，謂之住相。離相見，謂之斷滅。若即相而不住相，離相不落斷滅，於相中悟其非相，於色中悟其非色，則真知離相離色之妙理矣！ 21. 非說所說分第21、_非說者，就是如來實無有言說也。如來所說之法，不過為眾生解黏去縛，究竟無有實法可說。若眾生執著如來有言說，隨語生解，即墜於語言文字障，故曰非說。所說者，即有處所，有處所，即落聲塵。非說所說者，蓋不可執著能說之身相，不可執著所說之聲塵，能所兩忘，雖說無有能說所說，不落有無二邊也。佛之說法，無有定法可說，隨眾生根器大小，應機而說。應以何法得入，即以何法導之。所以真正說法者，無說無示，真正聽法者，無聞無得。若悟此中妙理，即真入般若境矣。 22. 無法可得分第22、_般若妙法，本是自己家裏物，本來無失，從何有得。但有所得，皆是執情未忘，能所未破也。前云得福德者，以布施之因，得福德之果，此還是相分邊事。今云無得者，是云福德性，非福德果可比也。福德果尚有相可見，福德性實無相可見也。福德性既無相可見之法，即為無法可得。不但無法可得，即能得者亦無。相分是所得，見分是能得，能所盡破，即不見眾生為所度，不見自身為能度。故云無量眾生是我度者，實無眾生得滅度者。 23. 淨心行善分第23、_此段文從無法可得而來。凡夫所行善業，皆是求福德之心。有此求福德之心，即是執著有為之善。稍有執著，皆是不淨。今言淨心者，無有能得所得之心，能所不住，故云淨心。所云善行者，無有能行所行之行，能所不立，故云善行。總言淨心行善者，即是所行之善亦忘，能行之心亦忘。發慈悲心，行利益事，外不執所度之心，內不執能度之心，不著四相，修一切善法，此之謂真正得菩提。 24. 福智無比分第24、_福有二種：有世間福，有出世間福。世間福，從布施因緣而來。有何種因緣，即有何種福報，此謂之有為善。得有為善福，福盡還須墮落。出世間福，從觀照般若而來。能深入般若，即有何等解脫自在，此謂之無盡福。福無盡，亦無墮落。智亦有二種：有世間智，有出世間智。世間智者，對於世間法一切明了，雖曰明了事理，而不捨塵相，還是事障。出世間智者，對於出世法一切明了，能所雙忘，盡除理障。今云福智無比者，是出世間之福智。所謂清淨福,無漏智,非復從前的世間福,有漏智,所能比擬也。 25. 化無所化分第25、_化者，以法度生也。無所化者，以平等心度平等眾，外不見所度之眾，內不見能度之我，作平等法界觀，自他兩忘之時也。此文從是法平等，無有高下而來。既云是法平等，無有高下，又有何眾生可度也。若從理法界事法界比較而觀，即悟平等度生之妙。在事法界觀，實有眾生可度，若無眾生可度，則菩薩又何須行六度萬行也。在理法界觀，實無眾生可度，若有眾生可度，則菩薩即不能一體同觀也。究竟眾生何嘗不是受菩薩所度，菩薩又何嘗不是度眾生。不過菩薩悟平等之理，知心、佛，與眾生，是三者實無差別，故曰化無差別，故曰化無所化也。 26. 法身非相分第26、_法身者，遍滿法界，無一處不是如來法身真體。如來法身，既遍滿法界，即不能住相觀如來，故曰非相。如來因凡夫執情太深，若直說法身非相，恐人難以信解。所以以前重重破執，至此盡情吐露，告須菩提曰：法身非相，則從前種種疑問，一時打破矣。 27. 無斷無滅分第27、_斷者，常斷之斷也。執著世間法，不脫顛倒知見，故於斷中計常，常中計斷。以為之斷，而般若法無盡無休，不得謂之斷。以為之常，而般若法有隨緣之用，不得謂之常。今云無斷者，是云般若法，本非斷非常，不可以斷常之見計之也。滅者生滅之滅也，世間人不悟涅槃實際，因生言滅，因滅言生。以為滅，而般若法本無生，不得言滅。以為生，而般若法本無滅，不得言生。今云無滅者，是云般若法本不生不滅，不可以生滅之法論之也。 28. 不受不貪分第28、_領納在心為受。凡人對於外塵相，無論順逆境，但有愛憎之心，皆謂之受。即云順逆境一切不受，亦謂之受。但有生心動念之處，皆謂之受。若推尋受之根本，即是微細之我未忘。既通達無我法，無我則無受，能受之我已空，故曰不受。常恒不足為貪，貪求五欲之樂不休，謂之貪，貪求福德謂之貪，即貪求涅槃亦謂之貪。菩薩悟無我之後，不貪念五欲，不馳求福德，不趨向涅槃，故曰不貪。 29. 威儀寂靜分第29、_威儀者，即三十二相，八十種好，萬德莊嚴之相也。寂靜者，即無去無來，非動非靜，寂然之體也。淨名經云：不起滅盡定，而理諸威儀，當下即現化身菩薩。意思就是說，大菩薩體用不二，時時在定中，無有去來出入之迹也。夫菩薩尚有威儀之用，不失寂靜之體，何況如來耶？如來則即威儀即寂靜，即體即用，即用即體，隨緣不變，不變隨緣，無往而不自在也。此文從無我無受而來，既云無我無受，則如來現有去來坐臥，豈不是我相耶？既現有我之相，豈不是有受耶？此蓋三身一異之見未忘，不明三身一體，尚未悟平等法身之理也。今云威儀寂靜者，如來雖現威儀之相，即是寂靜之體。雖是寂靜之體，而隨現威儀之相。如來三身即一體，一即三，而三即一，故云威儀而寂靜。 30. 一合理相分第30、_一則不異，異則不一。若云微塵非世界則異，若云微塵即世界則一。若云是一，則何有微塵世界之名。若云是異，則實無微塵世界之分。蓋微塵聚即為世界，世界散即為微塵。說異不可，說一亦不可。說合不可，說非合亦不可。以合一則不能異，合異則不能一，此迷於一異者，皆不明平等法身之理也。所謂一異之相，皆眾生知見，其實一異之相，皆是計名執取之病。蓋此世界微塵，皆非實有也。若微塵是實有，即不能聚而為世界。若世界是實有，即不能散而為微塵。一微塵含五大性，世界亦含五大性。一微塵性即世界性，世界性即微塵性，非一非異。求其一異之相，了不可得。若云一合相非一合相者，皆是邊見也。究竟法身真際，三身即一體，一體即三身。不但一合相不可見，即一合之理亦不可說。名相皆空，言語道斷，平等平等，會歸法身真際矣。 31. 知見不生分第31、_真知無知，無所不知。真見無見，無所不見。凡夫不悟般若之理，不能降伏妄心。凡有知見，外不能離六塵，內不能離緣影，知見愈多，而塵勞愈甚。終日為知見所迷，不墮於能知障，即墮於所知障。不迷於所見之相分，即迷於能見之見分。妄境薰妄心，妄心取妄境，總是心外取法，於自己本性上加添障礙。所謂斷除煩惱重增病，趨向真如亦是邪。若能真下不生知見，了明涅槃生死，皆如空花，則本源清淨心體，當時圓明普照，故佛言我於菩提實無所得，恐人不信此理，故引五眼所見，五語所言，真實不虛以證明之。然所云知見者，亦非全無知見，若全無知見，即成斷滅。所云不生者，不生邪知見也，非無正知見也。若深明般若之用，不離知見，善能分別諸法相，於第一義而不動，則即了悟本心，如是知，如是見，不生法相矣。 32. 應化非真分第32、_此總結之文，云法身非相，應化非真也。前文言人法皆空，既是人法皆空，持經何益？所以篇終歸結，仍重在受持讀誦。蓋眾生處處著相，若不從般若法中，受持讀誦，終不悟法身非相之理。空生雖悟法身全體，又疑法身無言說，既是法身無言說，何以如來現有言說也。如來既有言說，豈不是有相有說也。反覆不悟者，皆因不解化身佛能說如如法也。其實化身非應，應身非化，亦應亦化，非應非化，全是法身大用也。何謂化身非應？法身是常住法，隨眾身心所感應，隱佛身或現龍鬼身也。何謂應身非化？應地前機所現佛身，非五趣之所攝也。何謂亦應亦化？聲聞所見相，是修成身，屬忽有之身也。何謂非應非化？法報二身，既不屬應，亦不屬化也。今云應化非真者，是說法身本無言說相，假化身而說也。以如如身，說如如法，不取於相，而無相無不相也。三身一體，一體三身，至此方真是般若無上之法，法身如如不動之體。 南屏道濟 訓諭（訓中前段） 修道修道修何道 學法學法法如何 行功行功功何在 低心下氣見如來 規矩規矩無規矩 顛顛倒倒令人哀 開壇開壇開開壇 究竟幾個是人才 渡人渡人不渡己 先功後過天降災 是是非非胡亂說 一盤散沙合不來 求佛求佛求保佑 不修焉能座蓮台 . |
無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
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