15-16天佛院遊記-第十六回

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大 道 普 傳

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佛 光 普 照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

 

第十六回  兜率天宮錄妙景  八卦果院顯修心

降伏執心面玄如    龍華菩提白陽軀

尊敬萬靈皆一體    誓遊世間作明珠  吾乃

天然古佛  欽奉

天旨  降至東土  恭進佛軒  禮參

慈娘  再與徒言  今逢聖會  奉命著書  諸徒肅然

靜觀批宣  天佛院景  即在目前  能值此會

歷世有緣  用心悟參  方不失蓮  書成之日

諸天欽讚  功德無量  廣頒人寰  光耀無邊

人人珍惜  處處傳宣  替師代天  引度良賢

棄盡邪偏  維護正道  發揚天理  皆回理天  哈哈

太虛大  不比那  心境無涯    放則彌  滿六合  退藏靈台

任萬劫  生滅變  此性原在    不動搖  如意寶  名為如來

清淨體  無相身  穩坐金階    無執著  無分別  更無對待

此境界  號真如  一理安排    非頑空  無一物  實存妙懷

包乾坤  運萬命  不沾塵埃    原如是  回首見  自觀自在   哈哈

明心見性,回理天,證清淨性土,乃為修道之最終目標。尤以白陽弟子,歷世廣修福慧,生逢應運普度法門。慧根深厚者,一指見性,作末法時期之燈塔,廣渡有緣,為創建人間淨土而努力。慧根較淺而真修實煉者,雖然在白陽法門之調教下,未能頓悟自在。但歸空後,符合  彌勒慈尊之接引本願,經「九九紫陽關」之考證後,必能往生兜率陀天,再接受有緣菩薩之教育。於「未來世」隨彌勒下閻浮提,親臨龍華大會,聞法證道,登理天,面無生也。

白陽門徒切記宏揚  彌勒淨土,必抱「不厭生死」,「不求斷結」之大無畏精神。因為只有如此方是維摩經所稱讚:「菩薩為眾生故入生死,有生死則有病。」之大乘大公精神,亦方符合「同體大悲」之內涵,當然發此大菩提慈悲心,並非戀眷人間聲色,或恐懼空界寂寂。或著眾生相,或執緣行慈。而是無住行慈與無相大悲心之流露也。故淨土並非讓人避難或享受之地,而是帶著懇荒之精神,造福眾生等理想之菩提心。

為師奉勸彼輩觀念錯誤之修子,確實體悟  彌勒祖師大慈鴻願之真義。隨時隨地盡力幫助同胞(一切眾生),使之得法喜道悅。並勤行素食、護生、守戒、十善,恭敬  彌勒慈尊,悟參自性,接引緣人,不計苦樂,不避煩惱,不喜涅槃,不懼生死,如此方不愧是代天宣化之白陽賢良也。

師尊:悟緣!今夜我倆將前往兜率陀天,正式參訪「天佛院」!

悟緣:哇!真是令人興奮,歷經千辛萬苦,長久期盼,終於要去拜訪響往已久之「天佛院」了!

師尊:先別得意忘形,在未出發之前,吾先做一番說明:兜率陀天是吾白陽法門原靈暫時寄身之淨土,其景色及天福,相信在世之賢徒,必定人人急欲知道,吾在此引述一段經典,以增加人間修子之向心力!

佛說觀彌勒上升兜率天經云(2):「兜率陀天上,有五百億天子,一一天子皆修甚深檀波羅蜜(1),為供養一生補處菩薩故,以天福力造作宮殿,各各脫身旃檀摩尼寶冠,長跪合掌發是願言:

我今特此無價寶珠及以天冠,為供養大心眾生故,此人來世不久當成阿耨多羅三藐三菩提,我於彼佛莊嚴國界得受記者,令我寶冠化成供具。

如是諸天子等各各長跪,發弘誓願亦復如是。

時諸天子作是願已,是諸寶冠化作五百萬億寶宮,一一寶宮有七重垣,一一垣七寶所成,一一寶出五百億光明,一一光明中有五百億蓮華,一一蓮華化作五百億行樹,一一樹葉有五百億寶色,一一寶色有五百億閻浮檀金光,一一閻浮檀金光中,出五百億諸天寶女,一一寶女住立樹下,執百億寶無數瓔珞(一ㄥ  ㄌㄨㄛˋ),出妙音樂。

時樂音中演說不退轉地法輪之行,其樹生果如頗黎色(3),一切眾色入頗黎色中,是諸光明右旋婉轉流出眾音,眾音演說大慈大悲法。一一垣牆高六十二由旬,厚十四由旬,五百億龍王圍繞此垣,一一龍王雨五百億七寶行樹。莊嚴垣上,自然有風吹動此樹,樹相振觸,演說苦空、無常、無我諸波羅蜜。

爾時此宮有一大神,名牢度跋提,即從座起,遍禮十方佛,發宏誓願,若我福德應為彌勒菩薩造善法堂,令我額上自然出珠。即發願已,額上自然出百億寶珠,琉璃、頗黎(4)一切眾色無不具足,如紫紺摩尼表堿M徹,此摩尼光迴旋空中,化為四十九重微妙寶宮,一一欄楯(ㄕㄨㄣˇ)萬億梵摩尼寶所共合成,諸欄楯間自然化生九億天子五百億天女,一一天子手中化生無量億萬七寶蓮華,一一蓮花上有無量億光,其光明中具諸樂器,如是樂不鼓自鳴,此聲出時,諸女自然執眾樂器,競起歌舞,所詠歌音演說十善四弘誓願,諸天聞者皆發無上道心。

時諸園中有入色琉璃渠,一一渠有五百億寶珠而用合成。一一渠中有八味水,八色具足,其水上湧游梁棟間,於四門外化生四花。水中華中如實花流。一一華上有二十四天女,身色微妙如諸菩薩莊嚴身相,手中自然化五百億寶器。一一器中,天諸甘露自然盈滿,左肩荷佩無量纓珞,右肩復負無量樂器,如雲往空中從水面出,讚歎菩薩六波羅蜜:若有往生兜率天上,自然得此天女侍御。亦有七寶太師子座,高四由旬,閻浮檀金無量眾寶以為莊嚴,座四角頭生四蓮華,一一蓮華百寶所成,一一寶出百億光明,其光微妙化為五百億眾寶雜花莊嚴寶帳。

時十方面百千梵王,各各持一梵天妙寶,以為寶鈴懸寶帳上。時小梵王持天眾寶,以為網羅彌覆帳上,爾時百千無數天女眷屬,各持寶華以布座上,是諸蓮花自然皆出五百億寶女,手執白拂侍立帳內持宮四角有四寶柱,一一寶柱有百千樓閣,梵摩尼珠以為絞絡,時諸閣間有百千天女,色妙無比,手執樂器,其樂音中演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜,如是天宮有百億萬無量寶色,一一諸女亦同寶色。爾時十方無量諸天命終,皆願往生兜率天宮,時兜率天宮有五大神。

第一大神名曰寶幢,身雨七寶,散宮牆內,一一寶珠化成無量樂器,懸處空中不鼓自鳴,有無量音適眾生意。

第二大神名曰花德,身雨眾花,彌覆宮牆化成花蓋,一一花蓋百千幢幡以為導引。

第三大神名曰香音,身毛孔中,雨出微妙海此岸旃檀香(4),其香如雲作百寶色遶宮七匝。

第四大神名曰喜樂,雨如意珠,一一寶珠自然住在幢幡之上,顯說無量歸佛歸法歸比丘僧,及說五戒,無量善法諸波羅蜜,饒益勸助菩提意者。

第五大神名曰正音聲,身諸毛孔流出眾水,一一水上有五百億花,一一華上有二十五玉女,一一玉女身諸毛孔,生一切音聲勝天魔后所有音樂。

佛告優婆離,此名兜率陀天十善報應勝妙福處,若我住世一小劫中,廣說一生補處菩薩報應及十善果者,不能窮盡,今為汝等略為解說。」

以上妙景乃  世尊讚歎兜率陀天之形容,希望在世修子能發無上道心,不厭生死,愛敬無上菩提心,持五戒八齋具足,身心精進不懈,不求斷結,修十善法,一一思惟兜率陀天上,上妙快樂,則命終必能往生此淨土也。

悟緣:原來兜率陀天有如此莊嚴妙相,難怪白陽法門能蒙上蒼如此看重!

師尊:  彌勒慈尊攝引眾生至兜率陀天,並非其最終之目的。只是權宜讓未能見性成佛之眾生,有一個不退轉之依靠境。故凡修福持戒,符合往生此天之人,被要求為不厭生死、不求斷結,且願隨  彌勒下生閻浮提。

慈尊之彌勒大願著重在創建人間淨土與龍華三會,此點白陽弟子不可不知。若只一味盼望晉昇天佛院,而不願再下凡塵者,即不符合往生天佛院之條件!

悟緣:請問  師尊!  彌勒祖師為何要把眾生從人間攝往兜率天,然後又要眾生再次下凡塵呢?眾生既然好不容易離開千變萬化之易退轉人間,往生兜率天,永遠在那兒豈不更好?

師尊:愛徒有所不知,兜率陀天雖然美好,但畢竟不是圓滿佛德之地。  彌勒慈尊為了拔度末法人間眾生之悲苦,避免眾生愈墜愈深,故才以大慈大悲之願力,普攝有緣佛子往生兜率天,以保佛根不退轉。

到了人間化成淨土之時(現在千門萬教正在努力宏揚真理,更是儒宗應運,普救倫理道德之喪亡,祈使大同世界之早日完成實現!)  彌勒祖師就會帶領所有兜率陀天之佛子,降生閻浮提,並在人間龍華菩提樹下證佛,共說法大轉法輪三次,使能參與該會之人,都能見佛聞法,以超生死,完成靈性之大收圓,這就是龍華三會之來由也!

悟緣:請問  師尊!既然人間已變成淨土,(大同世界)為何還需要  彌勒慈尊再臨人間開龍華會呢?

師尊:人間雖然變成淨土,但仍未達到圓滿佛德之境,故  彌勒慈尊才以兜率天菩薩最後身來降人間,於龍華菩提樹下證佛,然後大轉法輪,令聞法者皆證羅漢以上之果位,此者亦是白陽法門之努力目標也!

悟緣:請問  師尊!何謂菩薩最後身?

師尊:由凡夫修到佛,一共要經歷五十五個階位(十位、十住、十行、十回向、四加行、十地)(6)而至等覺以後,所有見思、塵沙,無明三惑永盡,一切習氣,蕩盡無餘,因其智慧、功德等似妙覺(佛果),故名等覺。第五十五個階位即等覺,也就是菩薩最後身,又名一生補處。

兜率內院乃菩薩最後身之住處也。三界猶如火宅,除了兜率天內院外,都是在生死輪迴之中。  釋迦如來為菩薩時,最後住處,住於此、終於此,下生人間而成佛。今為  彌勒菩薩之淨土,此亦菩薩身之最後,將來下生人間,成佛於龍華樹下。

人間淨土乃是守五戒、行十善所獲得之福報,尚不能跳出輪迴之苦,斷生死之根。故由  彌勒佛應運收圓,開演龍華三次大法會,度化無數眾生,了脫輪迴生死。

悟緣:如此說來,得逢三寶真傳之人,能夠「地府抽丁,天榜掛號」,而且歸空後可往生天佛院。原來這都是受  彌勒祖師之鴻慈大願所攝引,是以代代  祖師,千門萬教都是為了同一目標--實現人間淨土,而奮力不懈了!

師尊:是也!愛徒悟力不錯。凡間修士,不論身入何門,只要肯修五戒,行十善法,得聞  彌勒佛號,不厭生死,不求斷結,造像恭敬禮拜,樂生兜率天上,都會蒙  彌勒大慈大願所攝引,往生兜率天安位也。

說明到此為止,悟緣速閉心眼,上蓮台,起……

蓮台風馳電掣(ㄔㄜˋ)破空而去,但聞耳邊風聲颼颼,衣袂飄飄,其速比往日更疾,不知已越幾萬里。忽然遠遠出現有八角亭一座,稍近,只見頂蓋琉璃,流丹飛彩,瑤几燦目,瑞映千條。

悟緣:敢問  師尊,眼前一座八角亭,此處是何地方?

師尊:此處已入兜率天境,「八卦功果院」距此不遠矣!

此亭乃往兜率天淨土之必經路徑,景緻幽雅,常為神仙駐足停息,我倆不妨在此一遊……

於是二人攜手向前,步上亭階,擡頭望見亭上高懸一金匾,書曰:

「八卦亭」三大字,金光輝煌奪目,亭內清幽寬敞潔淨,遊憩之客,仙風道骨,氣度閒逸。亭前左右繁花盛開,異香襲人,氣暖景麗,鳥鳴和婉,堪稱淨土勝景也。

正在欣賞之間,忽聞樂聲嘹亮,傳自前面之殿裡……

悟緣:前面中門大開,迎面走出一老者,滿面慈祥,白眉垂頰,率領幾位吏員前來迎接,不知是何人也?

師尊:這位乃「八卦功果院」之院長。悟緣,速整衣冠向前參駕!

院長:歡迎  古佛師徒駕臨本院,有失遠迎,失禮之處請多海涵!

師尊:豈敢!豈敢!吾師徒奉天旨來訪  貴院,還請院長不吝指教!

悟緣:下生拜見  院長聖安!

院長:免禮!貴師徒太客氣了,爾等乃諸天使者,為著寶書而奔走,吾院禮當盡力援幫,以增法輪之佛光也。請!請!快請入內……

於是眾人漫步前行,不覺已到院前,舉首望之,院閣盤鬱,金輝呈紫,雕樑畫棟,艷麗如玉闕,正面高懸一金匾,書曰:

「八卦功果院」五大字,紅光四射,左右對聯曰:

千科功明眾善奉行

萬蓮清香纖塵不染

院內許多吏員,皆忙碌案几,見  院長與  古佛師徒入內,皆肅立敘禮……

悟緣:啟請  院長,人言天上淨土,快樂逍遙,淨而悠閒,今見院內吏員眾多,宛如非常繁忙,比「九九紫陽關」內之吏員猶有過之,此是何因也?

院長:爾有所不知,凡三界氣數之內,陽極則必陰生,自開天闢地以來,天運數迭,於今時為午未相交,乃天數應於收圓,元靈同歸靈根之期。故千門萬教承運而齊顯,重整天盤以期龍華三會之早日實現。

而三界之內,神人鬼魂,知此佳緣而能有所奉獻者,本院錄其實績,稽證夙世之功過錄,而後奠定白陽盤之「等」、「果」、「位」。「三級」、「三階」、「三蓮」。送往天佛院,享萬八載之兜率天福也。

斯乃自有世以來,未曾有之奇緣。故而此際三曹震動,萬靈向前,諸天星斗下凡,十方佛菩薩天人,皆在同助天盤;或為宣揚佳音而忙,或為宏佈五戒十善而到處奔忙,或為廣傳心法而勞。如是之故,本院因負責甄錄此偉大奮鬥之過程,以便公正定果,所以事務較「九九紫陽關」繁忙也!

悟緣:方才  院長提到奠定白陽盤之「等」、「果」、「位」,以及「三級」、「三階」、「三蓮」等名稱,不知是為何意?懇請  院長詳加說明!

院長:此乃本院之職司,其甄別之重點在於行十善,守規戒之程度,亦即功德之多寡也。

蓋今已時屬白陽,上天明令  彌勒慈尊掌天盤,以其鴻大之本願,攝引眾生往生兜率天淨土。凡符合其大願條件者,皆需先經本院稽證功果,而區分成「等」、「果」、「位」、「三級」、「三階」、「三蓮」之不同層次,然後送往天佛院安位。故凡通過本院稽證後,呈遞無極殿者,皆能於白陽盤上天榜掛號,此者就是奠定白陽盤之意也。

至於其中不同之處,等實地參訪本院所司後,自然可以明白矣!

師尊:如此,可否請  院長將貴院之設施概況稍加介紹,以便錄載遊書之中?

院長:本院所轄設二大內閣院:一則「右閣八卦功果院」,一則「左閣八卦功果院」。

「右閣八卦功果院」,專司考定陽壽未終修士之果位。如其人在世,壽數雖未終,而俱功德者,上蒼則不失其位,果定於斯。右閣果院內之果位等級,隨其人之功德高低而昇降也。

「左閣八卦功果院」,院內之果位者,則為得道之原人,壽終之後,經三關九口之考證無訛,而後至此按功定位。再如超拔之亡靈,或功荐之神祇,亦復如是,需於本院考證之後,憑功德而定其位者也。

而左閣之轄下,設有修練亭、淨氣亭、禮儀堂、靜養亭、修禪苑、誦經堂、宣講堂等修練之處。凡至本院之原靈,功德未及證入九品之階者,俱列在左閣院,一則修練養性,一則逍遙清福。

如有功德至高,得以證人九品之階者,則位在「天佛院內院」,聆聽有緣菩薩之教化。

總而言之,果位是憑個人之功德,而奠定其位也。是故得道之人能至於此,可謂福享小神仙之樂,安適而自在也!

悟緣:啟請  院長開示功與果之等位如何區別?

院長:本院之功果等位分為三大功目,有「等」、「位」、「果」之別。

「等」則亡靈之等級;「位」則天吏之位;「果」則九品蓮台之果,三大功目依人之功德而別尊卑。

「等」者分上等亡靈、中等亡靈、下等亡靈,此三等亡靈均分別散佈在左閣院所轄之室、所、亭、堂、苑、組等地修練。

功德超越於亡靈等級之階者,稱為天吏之「位」,輔理三曹收圓之任,而吏位之分甄有五,曰:庶吏、事吏、專吏、督吏、監察專吏等。

悟緣:若功德超越於天吏之位者又如何?

院長:此者已登九品蓮台之果,可入內院靜養心性,安享兜率天無邊妙樂。並聆聽有緣菩薩之教化,以厚植慧根,等待未來隨  彌勒慈尊下閻浮提,聞法證道也!

論功德之高低階段有:得、功、善、德、道、品、臺、蓮等八大功目。在世行一小善曰一得,行十小善為一功,行十功為一善,行十善為一德,行十德為一道功,二十道功為一品,行三品為一台,行三台為一蓮。蓮以上為無量功德,無相佈施,無住無執之「福德性」也。

而犯過者,分別有五大罪目:凡在世犯一小過曰一失,犯十失為一大過,犯十大過為一惡,犯十惡為一罪,犯十罪為一刑。

以此二種之標準,判別善惡功過,三世因果功過相抵,以定其等,位、果也。

故白陽法門應運此際,普傳真宗,希望能入其門者,智慧早開,識天運而速修身養性,行功立德,以人道達天道,則不愧生在中土,得授至道也。

行功立德在乎正心誠意,遵守五倫八德,濟世渡眾,開荒設堂,廣興道場,宏揚中華文化固有倫理道德,此謂應運而修辦之也。

鑑今世道,世風日下,道義勇氣日薄,五倫八德淪湑,令諸神聖佛仙慨嘆!而天不言,地不語,人能替天擔憂,廣宣道德,渡人登岸,此功此德無量矣!

然則雖是如此,必也要令其明理悟道,悟性窮源,如斯則度人之功德非凡。高則建一德之善功;低者得一功之善,憑其人之真誠與善行,而誌載奇功。能如是,若一生只渡三五之眾,而所渡者,俱是抱道不退,善行堪嘉之人,如是之功德,詢可為無量矣!

師尊:是也!如是渡人之德,功大如此,但必也要悉心成全使之明理,作道盤之護法,國家之忠民,家庭之孝子,社會之棟樑,行道佈慈,處處以身作則為首務,以天下為己任,置生死於度外之雄懷壯志。要知「道」降中土,現時蓬萊寶島乃是天心之所寄,不但政治清明,自由民主,提倡科學倫理。尤其肩任恢復中華文化道統真理之天職,白陽弟子更應以拯救大陸神州水深火熱之同胞為己任。蓋人間淨土,世界大同之創建,必賴炎黃子孫之共同奮鬥努力也!

天運已急,有心於正道之修子,必能明白天降大道挽救殘靈之大義,更需體會「三民主義,統一中國」為開創世界大同之關鍵。修子獨善其身,兼善天下,能不於此自勵共勉乎?

院長:  古佛一番金玉良言,道盡天心之寄望,人類為萬物之靈,唯有靈性之覺醒,道德之重整,再配合昌明之科學,才能化娑婆世界為蓮花國,創建人間之淨土,  彌勒慈尊之「龍華大會」方能應緣而開,靈性也方能證道,永享逍遙自在之佛樂也。

悟緣:「禮運大同篇」對人間淨土之形容,用白話解釋是說:「大道通行全世界,全世界之人皆以道心相待。選出真正賢能之人為民服務,大家彼此非常信實和睦,道心不退,精進不懈。所以人們不單只親愛自己之親人,同時也親愛他人之親人;不只愛護自己之子女,同時也愛護他人之子女。使老年人退休後,能安享清福,而不辛勞終生;壯年人各有所用,而不遊手好閒;幼年人有所教養,而不放蕩成性。並且老而無妻者、老而無夫者、老而無子者、殘廢疾病者都能得到最妥當、最關切之照顧。男子有適當的工作,女子都有很好的歸宿。物質生活非常豐足,任人享用,但不恣意浪費,且也不佔為己有,不坐享其成。雖各盡其職各盡其力,然卻不自私為己。所以一切私心小智,陰謀詭詐永不發生。一切搶盜偷竊,亂賤暴徒永遠絕跡。因此外出或夜晚,門戶不必關閉也安然無事,這便是大同世界,人間淨土。」

這麼理想之美好世界,誰人不希望其能早日實現?而擔任傳達此神聖偉大之任務者,誰人不尊?誰人不敬?故代代祖師香火薪傳,而萬世景仰。今我中華民族,炎黃子孫,具有最高深之智慧與文化,此次榮膺大任,真是一大光榮也。

尤以  國父孫中山先生,先總統  蔣公,與今日英明領袖  蔣總統,都是領導我們為此神聖目標而奮闢之偉大舵手,此乃天盤之幸,亦是人類之幸也!

師尊:悟緣愛徒之言句句真心!  為師深盼凡我白陽弟子,皆能深體天意,掌握良機,共同為開創萬世太平覺路而奮鬥,方不負生於中土,逢遇真道之一大因緣也!

院長:哈哈!貴師徒同心共鳴,實在令人敬佩,現在不妨到本院各處採訪實例,以資記載遊書,為修子作燈塔南鍼()也!

師尊:感謝  院長一番好意,今夜時間已晚,參觀之事就留待下回再來叨擾,吾等就此告辭!謝謝  院長今夜之幫助,下次再會!

院長:既然如此,不便續留,就此恭送!

悟緣:感謝  院長慈悲開示,在此叩別!

師尊:悟緣上蓮台,我倆回壇,起……

佛壇已到,悟緣靈體還原!

 

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

 

參考:

 

1:

檀波羅蜜:

檀,佈施的梵語音譯。  波羅蜜,渡(至彼岸)的梵語。

所以檀波羅蜜在有的經中翻譯為佈施波羅蜜或檀度。

如《菩薩本緣經》:菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時,不見此是福田此非福田,亦不分別多親少疑。是故菩薩若佈施時,或多、或少、或好、或惡,應以一心清淨奉上,莫於受者生下劣心。

波羅蜜:從生死輪迴的苦海至解脫的彼岸。為梵語Pāramitā的音譯。晉.支遁.大小品對比要鈔序:「夫般若波羅蜜者,眾妙之淵府、群智之玄宗、神王之所由、如來之照功。」或譯作「波羅蜜多」。

2:

佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經講釋 (常照法師)

兜率天子造彌勒內院

  【經文】

  爾時,兜率陀天上,有五百萬億天子,一一天子皆修甚深檀波羅蜜,為供養一生補處菩薩故,以天福力造作宮殿,各各脫身旃檀摩尼寶冠,長跪合掌發是願言:「我今持此無價寶珠及以天冠,為供養大心眾生故,此人來世,不久當成,阿耨多羅三藐三菩提,我於彼佛莊嚴國界,得受記者,令我寶冠化成供具!」如是諸天子等各各長跪,發弘誓願亦復如是。時諸天子作是願已,是諸寶冠,化作五百萬億寶宮,一一寶宮有七重垣,一一垣七寶所成,一一寶,出五百億光明,一一光明中,有五百億蓮華,一一蓮華,化作五百億七寶行樹,一一樹葉,有五百億寶色,一一寶色,有五百億閻浮檀金光,一一閻浮檀金光中,出五百億諸天寶女,一一寶女,住立樹下,執百億寶無數瓔珞,出妙音樂,時樂音中,演說不退轉地法輪之行。其樹生果如頗黎色,一切眾色入頗黎色中,是諸光明,右旋婉轉流出眾音,眾音演說大慈大悲法,一一垣牆,高六十二由旬,厚十四由旬,五百億龍王圍繞此垣,一一龍王,雨五百億七寶行樹,莊嚴垣上,自然有風吹動此樹,樹相振觸,演說苦、空、無常、無我、諸波羅蜜。

  【白話】

  那時兜率陀天上,有五百萬億天子,每一天子都是修持布施度而往生兜率陀天。他們為了供養一生補處菩薩,所以以天福之神力造作宮殿。此時每一天子即刻脫掉頭上之摩尼寶冠,跪下合掌發願說:「我們今日特別獻出這些無價寶珠和天冠,是為了供養這位大心菩薩,這位菩薩來世不久,即成無上正等正覺,我們能夠在未來佛莊嚴國界中,得到授記,就令我們的寶冠化成供具。」諸天子發願後,天子們的寶冠,即刻化成五百萬億的寶宮,每一寶宮有七重圍牆,每一圍牆是七寶所造成,每寶放出五百億光明,每一光明中有五百億蓮花,每一蓮花又化作七寶行樹,每一片樹葉有五百億寶色,每一寶色有五百億閻浮檀金光,每一閻浮檀金光中,出現了五百億諸天寶女,每一位寶女都站在七寶行樹下,手執著百億寶器和無數瓔珞。寶器中譜出微妙音樂,音樂中唱出「不退轉之修行法門」。七寶行樹生很多頗黎色的果實,頗黎色中射出光明,也流放聲音,這些聲音是唱出「大慈大悲法門」。

  每一道圍牆,高度是六十二由旬,厚度是十四由旬。總共有五百億龍王,圍繞在這些圍牆,龍王降雨澆七寶行樹。在莊嚴的牆上,自然有風吹動這些寶樹,樹枝互相抵觸發出聲音,聲音中唱出「苦、空、無常、無我,以及諸波羅蜜法門」。

  【釋義】

  兜率陀天是六欲天之第四天,天子於人道時修十善業而往生,而那些天子一生中深行布施度,所以說:「天子皆修甚深檀波羅蜜」。

  「補處菩薩」:是成佛之候補者,在菩薩位中必完成十地菩薩功行至妙覺地,才有資格為成佛的候補者。在我人居住之世界成佛者,必在兜率陀天一段時期,等候因緣成熟,才來人間完成原始願力,而後成就佛陀,得無上正等正覺。

  「天福力造作宮殿」:諸天子以福報資本,化成神力變造宮殿。

  「旃檀摩尼寶冠」:是天子頂上所載之寶冠,寶冠自然化有檀香色的如意珠。又表示天子果報,有所求皆如意而得。

  「大心眾生」:眾生者有情,即是大有情之眾生,也是大心菩薩。就是「慈氏菩薩」。

  「供具」:包括:寶宮、圍牆、七寶、光明、蓮花、行樹、寶女、音樂、龍王降雨等。

  「閻浮檀金」:閻浮是樹名,檀譯為河,是閻浮樹下有河,河中出金,名閻浮河金,金色赤黃,帶紫焰氣,是諸金中第一。

  「瓔珞」:是寶珠、寶玉組成一種飾品。

  「七寶行樹」:是金、銀、琉璃、瑪瑙、真珠、珊瑚、硨渠等合成之樹林。

  「不退轉法」:不退法有五,一、未信者信,信不退。二、未定者定、位不退。三、未得者得,證不退。四、未修者修,行不退。五、已斷者不生煩惱,斷不退。

  「大慈大悲法」:大慈者與眾生樂,大悲者度眾生苦。此法者欲入淨土之眾生,未來行菩薩道,度有情同得解脫。

  「由旬」:印度計里程之數目,分為上中下三種。上為八十里,中為四十里,下為二十里。

  「苦空無常無我」:是有漏之果報相,又謂苦諦四相。「苦」-是逼迫性,生於三界六道眾生,受業報牽引,報中諸境,不得不接受。「空」-諸法是因緣所生法,究竟無實體,所以謂之空。「無常」-世間諸法,生成異滅,剎那不住,是為無常。如,此身無常,猶如電光石火,急速生滅。「無我」-謂我不能主宰,眾生以四大為體,五蘊為心,故曰無我。金剛經:「通達無我法者,如來說名真是菩薩。」

    牢度跋提造善法堂

  【經文】

  爾時,此宮有一大神,名牢度跋提,即從座起,遍禮十方佛,發弘誓願:「若我福德,應為彌勒菩薩造善法堂,令我額上自然出珠。」既發願已,額上自然出五百億寶珠、琉璃、頗黎,一切眾色無不具足,如紫紺摩尼,表裡英徹,此摩尼光迴旋空中,化為四十九重微妙寶宮。一一欄楯,萬億梵摩尼寶所共合成,諸欄楯間,自然化生九億天子五百億天女。一一天子手中,化生無量億萬七寶蓮華,一一蓮華上,有無量億光,其光明中,具諸樂器,如是天樂不鼓自鳴,此聲出時,諸女自然執眾樂器,競起歌舞,所詠歌音,演說十善、四弘誓願,諸天聞者皆發無上道心。時諸園中,有八色琉璃渠,一一渠,有五百億寶珠而用合成,一一渠中,有八味水,八色具足,其水上湧,游梁棟間,於四門外化生四華,水出華中,如寶華流,一一華上,有二十四天女,身色微妙,如諸菩薩莊嚴身相,手中自然化五百億寶器,一一器中,天諸甘露自然盈滿,左肩荷佩無量瓔珞,右肩復負無量樂器,如雲住空,從水而出,讚歎菩薩六波羅蜜,若有往生兜率天上,自然得此天女侍御。亦有七寶大師子座,高四由旬,閻浮檀金,無量眾寶以為莊嚴。座四角頭,生四蓮華,一一蓮華百寶所成,一一寶,出百億光明,其光微妙,化為五百億眾寶雜華,莊嚴寶帳。時十方面,百千梵王,各各持一梵天妙寶,以為寶鈴,懸寶帳上。時小梵王,持天眾寶,以為羅網,彌覆帳上。爾時,百千無數天子天女眷屬,各持寶華,以布座上。是諸蓮華,自然皆出五百億寶女,手執白拂,侍立帳內。持宮四角,有四寶柱,一一寶柱,有百千樓閣,梵摩尼珠,以為絞絡。時諸閣間,有百千天女,色妙無比,手執樂器,其樂音中演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。如是天宮,有百億萬無量寶色,一一諸女,亦同寶色。爾時,十方無量諸天命終,皆願往生兜率天宮。

  【白話】

  當五百萬億天子造內院完成後,兜率陀天另一位大神叫牢度跋提,在法會中即時從座位起立,他首先禮十方一切諸佛,而後發弘誓願說:「如果我的福德,應該為彌勒菩薩造善法堂,我的額上就即時自然出珠。」

  當他發願後,額上果然出百億寶珠,也有琉璃,頗黎、珠寶色彩無不齊全,也有紫色紺色的如意珠,如意珠照耀得非常光亮。

  這摩尼寶珠,在空中旋轉,即時化成四十九重微妙寶宮。寶宮內內外外有很多欄干,每一欄干,是很多摩尼寶珠所組合,在眾多的欄干中,自然化生了九億天子,和五百億天女。

  每一位天子手中,化生無量億七寶蓮花,每一蓮花有無量億光,光明中又具備各式各樣樂器,樂器不用操作,自然出聲。當樂器發出音聲時,這些天女自動提起樂器,跳起歌舞,他們所唱的歌詞,內容是十善道和四弘誓願,這些天人聽了以後,每位都發無上道心。

  再說,牆圍的八色琉璃溝,都是用珠寶所組成,每條溝所流是八味水,水有八種顏色,八味水又是向上流,環繞在善法堂梁棟中間。

  善法堂的四門外生四朵蓮花,水色交映,好像寶華流,每一朵花有二十四位天女;天女身相非常微妙,莊嚴得好像菩薩,天女手中各拿五百億寶器,寶器有甘露盈滿。

  天女左肩佩瓔珞,右肩佩樂器,她們從八色水而出,好像瑞雲飄空,口中讚嘆菩薩道諸波羅蜜。

  眾生如果往生兜率陀天上,自然受到天女們服侍。

  兜率陀天有七寶大師子座,高四由旬,為了莊嚴師子座,所以用閻浮檀金,和無量七寶來裝飾。師子座四邊,生四朵蓮花,每一蓮花是百寶所製成。每寶射出無量光,光中非常微妙,化成無量眾寶雜色花朵,來莊嚴寶帳。

  這時十方有百千大梵天王,各天王手持一件梵天妙寶,作為寶鈴懸掛在寶帳上。

  也有小梵天持著很多寶器,織成羅網覆蓋在帳上。

  也有無數天子、天女眷屬,手持寶花布置在師子座上,忽然間蓮花化出五百億寶女,手執白拂侍候在帳內。

  寶宮四邊有四支寶柱,每支寶柱有百千間樓閣,以大梵天王的如意珠相互絞接。

  每一閣間有百千天女,天女有微妙外相,手執寶器,音樂中演說苦、空、無常、無我,以及諸波羅蜜法。

  從上述看來,天宮有無量寶色,天女和寶色相同。

  牢度跋提造寶宮後,十方無量天子,看到寶宮的殊勝莊嚴,每一位都發願,命終後願往生兜率天宮。

  【釋義】

  「善法堂」:是彌勒菩薩說法之處。

  「牢度跋提」:譯中文為惡主,是治惡之主,也是天界之夜叉。

  「十善」:身,不殺、不盜、不淫。口,不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語。意,不起貪、不生瞋、不愚痴。

  「四弘誓願」:眾生無邊誓願度,願未離苦者速離,煩惱無盡誓願斷,願未得樂者速得。法門無量誓願學,未發菩提心斷惡修善者,願早發心斷惡修善。佛道無上誓願成,願未成佛者早成佛。眾生能持八戒:不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒、不香華鬘塗身歌舞作唱、不用高廣大床、不非時食,則易生正智,發無上道心,成四弘誓願。

  「八味水」:又名八德水,一者澄淨,二者清冷,三者甘美,四者輕軟,五者潤澤,六者安和,七者飲時除飢渴等無量過患,八者飲已定能長養諸根四大增益。

    五位大神莊嚴內院

  【經文】

  時兜率天宮有五大神,第一大神名曰寶幢,身雨七寶,散宮牆內,一一寶珠,化成無量樂器,懸處空中,不鼓自鳴,有無量音,適眾生意。

  第二大神名曰華德,身雨眾華,彌覆宮牆化成華蓋,一一華蓋,百千幢幡以為導引。

  第三大神名曰香音,身毛孔中,雨出微妙海此岸旃檀香,其香如雲,作百寶色遶宮七匝。

  第四大神名曰喜樂,雨如意珠,一一寶珠自然住在幢幡之上,顯說無量歸佛、歸法、歸比丘僧,及說五戒,無量善法諸波羅蜜,饒益勸助菩提意者。

  第五大神名曰正音聲,身諸毛孔流出眾水,一一水上有五百億華,一一華上,有二十五玉女,一一玉女,身諸毛孔,出一切音聲,勝天魔后所有音樂。

  【白話】

  是時兜率天宮有五位大神出現,第一位大神名「寶幢」,身降七寶雨灑落宮牆裡,雨中的寶珠化成無量樂器,這些樂器都懸掛在空中,無神眾敲打,自然發出無量聲音,樂音非常優美,眾生聽後非常喜悅。

  第二位大神名華德,身降花雨,覆蓋善法堂圍牆,牆上化成華蓋,每一華蓋,有百千幢幡作為引導。

  第三位大神名香音,身上毛孔,發出微妙海此岸旃檀香煙,香煙如雲,有百寶色,這些香煙環繞兜率宮七層。

  第四位大神名喜樂,身降如意珠雨,每一粒寶珠,自然停在幢幡上面,珠寶發出無量音聲,演說皈依佛、皈依法、皈依僧,也演說五戒和無量善法,以及諸波羅蜜法門,音聲中也有饒益、勸眾生進修菩提之法。

  第五位大神名正音聲,他身上毛孔流出無量水,這些水有五百億花,每朵花有二十五位玉女,玉女身上發出音樂聲,樂聲勝過天魔后所有的音樂。

  【釋義】

  這五位大神是表示彌勒菩薩五分法身功德圓滿,五分法身是戒、定、慧、解脫、解脫知見。  

  戒法身:遠離身口意三業之一切過。  

  定法身:真心寂靜,離一切妄念。  

  慧法身:真智圓明,達觀法性。  

  解脫法身:解脫身心一切繫縛,完成涅槃之德。  

  解脫知見法身:知已實解脫。此五法身有次第成就,由戒生定,由定生慧,由慧而得解脫,由解脫而有解脫知見。

  「天魔后」:忉利天之阿修羅后。

    兜率淨土快樂無窮

  【經文】

  佛告優波離:「此名兜率陀天,十善報應勝妙福處,若我住世一小劫中,廣說一生補處菩薩,報應及十善果者,不能窮盡,今為汝等略而解說。」

  佛告優波離:「若有比丘及一切大眾,不厭生死樂生天者,愛敬無上菩提心者,欲為彌勒作弟子者,當作是觀,作是觀者,應持五戒八齋具足戒,身心精進,不求斷結,修十善法,一一思惟兜率陀天上上妙快樂,作是觀者名為正觀,若他觀者名為邪觀。」

  【白話】

  佛陀向優波離說:「這兜率陀天是十善報應中福報最殊勝之地,如果我住世一小劫,詳詳細細說明,一生補處菩薩的殊勝果報,也是說不完,今日就為你們大家簡單說明。」

  佛陀告訴優波離:「如果有出家比丘和在家大眾,他們不厭離生死,歡喜求生天上,他們仰慕無上菩提心,他們想作為彌勒弟子眷屬,他們應當這樣想:我應持五戒、八關齋戒、具足戒,身心精進,先不要求斷煩惱,應該勤修十善法,思惟兜率陀天上上妙快樂。如果他這樣思惟,那就正確,否則即是邪思惟了。」

  【釋義】

  「一小劫」:娑婆世界自生至滅為一大劫,其中必經成、住、壞、空,此名為四中劫,每中劫有二十小劫,人道中多善行者成增劫,由百年加一歲,加至人壽八萬四千歲,人道多惡業者形成減劫,每百年減一歲,減至人壽十歲。由一增一減所成數目,是為一小劫之時間,如下:84,000×100×2=16,800,000一千六百八十萬年是為一小劫之時間,由小劫之數目乘一大劫之數(大劫之數是八十小劫),等於16,800,000×80=1,344,000,000年是娑婆世界壽數。

  所謂成、住、壞、空者,積微塵成世界,而後由世界化為微塵以至於空。

  今,吾人所居之世界,劫名為賢劫,(過去世界為莊嚴劫,未來為星宿劫)。賢劫已歷經至住劫之第九劫末(減劫),因為人道惡業增,善行少,所以壽齡平均七十五歲。釋迦牟尼佛住世時,人壽大約百歲。

  「不厭生死」:二乘聖者,觀三界如牢獄,視眾生如怨家,不好惹。因此專修自利之功,不作利他之行。發菩提心之菩薩者,不忍眾生受苦,不忍聖教衰微,所以緣起大悲心救度眾生。救度中當不厭個人生死,常在三界教化眾生。如果有菩薩心之大德們,可加入救度眾生行列,往生兜率陀天,作彌勒弟子,接受教導自度度他之法門,以備龍華三會救度二百八十二億眾生,及未來劫無量無邊三界眾生。

  「五戒、八齋戒、具足戒」:五戒、八齋,是在家居士必守之戒規,具足戒為出家眾所有之戒條,無論在家修士,或出家僧伽,既要修行學佛,必要好好守戒規,如果未能斷盡煩惱,只要把日常所修所行諸功德(十善法),迴向兜率天上,將來別世時必受接引上生兜率淨土。

 

3:

頗黎:玻璃:此為梵語音,非現在所謂之玻璃。又作頗黎,新譯作頗置迦、娑頗致迦、塞波致迦等,相當於此方之水精(晶)。漢譯作水晶,有紫、白、紅、碧四色。《玄應音義》曰:「頗黎,西國寶名也,此雲水玉,或雲白珠。」《大論》雲:「此寶出山石窟中,過千年,冰化為頗黎珠。」《慧苑音義》雲此寶:「形如水精,光瑩精妙於水精,有黃、碧、紫、白四色差別

4:

有些資料為-瑠璃、頊梨.

5:

身毛孔中,雨出微妙海此岸栴檀香_有些資料為-身毛孔中,雨生微妙海此岸梅檀香.

6:

請參閱_14金剛經講義14-C佛語名詞-http://www.jackwts.tw/

 

何謂『四加行』?

指小乘之暖、頂、忍、世第一法。聲聞乘行人修五停心觀及四念處觀已,次須修四聖諦觀,作準備進入見道位,則稱為四善根位,由於該位所修之有漏善根,能生無漏聖道,若見道以後則稱聖者位。

四善根位者:

一、暖位(梵語usma-gata)又作暖法,係以光明之暖性為譬喻,此位可消除煩惱,接近見道無漏慧,而生有漏之善根,並以此位觀欲界、色界、無色界之四諦與十六行相,而生有漏之觀慧,修至此位,即使退卻而斷善根,造惡業,乃至墮入惡趣,然而終必能得聖道而入涅槃。

◎唯識論曰:『依明得定『發下尋思』觀無所取立為煖位。初獲慧日前行相故立明得名。即此所獲道火前相故亦名煖。』修唯識者一心內觀,升起『明相』乃至慧日現前,道火『煖身』故亦名煖位。

 

二、頂位(梵語murdhana):又作頂法,於動搖不安定之善根中,生最上善根之絕頂位,乃不進則退之境界,於此修四諦,十六行相。修至此位,即使退墮地獄,也不至於斷善根。

◎唯識論曰:『依明增定『發上尋思』觀無所取立為頂位。明相轉盛故名明增。尋思位極故復名頂。』 色究竟天即是『頂』,也即楞嚴經云:『有頂色邊際』,修唯識者,於明相轉盛。慧日無瑕。將彼意安住於此有頂色邊際。此時觀亦無所取,即是唯識四加行『頂位』之所證。

 

三、忍位(梵語ksanti):又作忍法,為確認四諦之理,善根已定,不再動搖之位,不再墮落惡趣。

◎唯識論曰:『依印順定。『發下如實智』於無所取決定印持。無能取中亦順樂忍。既無實境離能取識。寧有實識離所取境。所取能取相待立故。印順忍時總立為忍。印前順後立印順名。忍境識空故亦名忍。』(印順忍法)

印者相映〈應一趣〉也。順者隨順〈安此境〉也。忍者不生〈空能所〉也。

 

四、世第一法位(梵語laukiagra-dharma):為有漏世間法中能生最上善根之位,此位與上忍位相同,觀修欲界苦諦下之一行相,於次一剎那入見道位而成為聖者。以上暖、頂、忍、世第一法等四種善根,以能生見道無漏之善,而成為其根本,故稱善根。

◎唯識論曰:『依無間定發『上如實智』印二取空立世第一法。謂前上忍唯印能取空。今世第一法二空雙印。從此無間必入見道。故立無間名。異生法中此最勝故名世第一法。』 修唯識者於忍法中,萬念歸於一念,與真如起一念生萬法同。能取所取皆空。從此一念無間必入見道。異生法中此最初一念。最為殊勝。故名世第一法。 故說菩薩修習於此四加行位中。猶於現前安立少物。謂是唯識真勝義性。以彼空有二相未除。帶相觀心有所得故。非實安住真唯識理也。 真唯識理即是指真如本覺。

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旃檀 zhāntán _檀香。梵語 Candana的音譯。唐.段成式.酉陽雜俎.卷十八.木篇:「木五香,根旃檀,節沉香,花雞舌,葉藿,膠薰陸。」亦作「栴檀」。

,旗曲柄也。周禮曰:“通帛為旃。——《說文

《集韻》《類篇》《正韻》𠀤諸延切,音旃。栴檀,香木。。《古今註》栴檀木出扶南,色紫,亦謂之紫檀。(資料來源:漢點)