15-17天佛院遊記-第十七回

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大 道 普 傳

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佛 光 普 照

讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

 

第十七回  成即佛成  大乘微塵化淨土

竅無相名玄    隱顯收放無影山

濟世慈悲菩提覺    顛字深藏破執詮    吾本

靈隱濟顛  天然爾師  今承

  續金篇  恭進佛壇  百叩

慈娘  機批言  寶書之著  已漸圓滿  此間功德

諸天皆歡  望諸徒  丹誠一貫  護參法

性理真傳  白陽法心  書中  有緣佛子

切聽師勸  隨字    不枉冤  咳咳

兜率天  好風光  十善報全    天佛院  樂無邊  守戒承擔

大慈尊  彌勒佛  奉命收圓    開淨土  救劫煞  需靠人宣

白陽子  先明理  來源    天命  守道德  各立標竿

體師心  知天運  道展寬    惜光陰  重緣分  方便應緣

棄執著  攻訐  唯理可    四海內  皆兄弟  豈可分斷

行大慈  體大悲  普度三千    揚性理  三寶  同歸天然

維護正法,同助天盤,識了天運,量力應緣,活潑真誠,以身作則,洞澈法心,因材引導,行慈佈道,始終如一,能如此者,可名大善知識矣!

白陽門徒每日主要功課,即為晨、午、晚三次之獻香禮也。而其中最重要之部份,正是愿懺文之實義,不使之流於形式,實乃今日修辦者當務之急!身為白陽賢良,肩負代天宣化、重整道德、化劫救靈之重任。若不完全體會愿懺文之真正含義,而只是一知半解,必在修行之道路上,發生隨風倒,徨徨無主之危象。抑或受誤入歧途;受、受考而半途退廢也

者,原心也。即,本來常覺之性,真心也。含有心願,祈求之義。

者,懺侮也。將往昔所有罪過、錯誤、毛病、習氣等,無絲毫隱瞞地呈現、認錯,謂之。而今而後,所事項業已覺悟,悉心永斷,絕不再犯,謂之悔。

愿懺文對於引導靈性,重新尋回真我,實具有相當重大之意義。白陽弟子若能發真心、誠心、願心,實實在在地於「佛堂」上行愿懺,必能接上往生兜率天之金線也!

愿懺文第一句:「虔心跪在  明明上帝蓮下,幸受「真傳」。「真傳」義是何指?第二句:「彌勒祖師妙法無邊,護眾生!懺悔佛前,改過自新,同助天盤。」又是為何?

師深盼諸徒能細心參閱「天佛院遊記」,必能自悟奧妙,做白陽末法時期之大善知識也!

今夜著書時辰已屆,三才嚴肅,悟緣靜心,有勞鎮殿將軍嚴護法壇,吾等啟程矣

蓮台高昇迅疾如電,一路無話,久已到兜率天之外院--「八卦功果院」矣。  院長已佇候在階前,見  師尊與悟緣降臨,迎上前來

院長:歡迎  古佛師徒再度蒞臨本院!

師尊:又來打擾清淨,抱歉之至!悟緣,快過來參駕

悟緣末學叩請  院長聖安!

院長:免禮免禮!「右閣功果院」距此不遠,請二位隨  吾同赴觀覽,以便實地瞭解,繼續金篇記錄

師尊:  院長請先行

於是三人齊向右閣而行,一路且行且談,不覺之間已到院階,舉目可見正面高懸匾,書曰

「八卦功果右閣院」金光炫耀,左右有對聯書曰

萬德莊嚴不離自性放光明

千功蓮台原在寸土栽淨香

院閣深深莫測其寬廣,三人登階觀覽,堂清淨,瑞映生輝,奇景擁繞,無限之雅

悟緣:哇!閣內「地」上湧出蓮花朵麗絢爛,蓮花之上各置金牌一面,約長八寸、寬五寸,牌上有姓名。毫光燦爛,耀眼難睜。

院長:悟緣!凡在本院內所見之牌姓名,皆為目前在世之人,切勿洩漏,以免造成考魔。謹記!謹記!

悟緣:弟子謹 

三人繼續向閣內而行,復見十幾座蓮台,座座金光奪目,其上亦皆置一面金牌,牌上赤誌載此座蓮台應受之主人,但是此金牌之光輝,則稍遜於方才所見蓮花上之金牌。

再繼續內進,距離蓮台約五、六尺,復有片片蓮葉,色作翠綠,五葉一排,整齊林立,蓮葉上之金牌,其光澤又遜於蓮台上之金牌。

再往內進,距蓮葉不遠處,整齊地擺著許多金蒲團,上亦各置一面金牌,其光澤又再遜於蓮葉上之金牌矣!

院長:上自蓮花,下至金蒲團,金牌上所載之姓名,其人俱猶存在世,替天行道渡眾,功德式居仙真、帝君、菩薩之果也。

悟緣:原來如此!在世代天宣化之良賢,於此功果院內皆有其位

且言且行,已通過金蒲團,再行丈餘,眼前排列許多座椅,十席為一排,依次是金椅、銀椅、銅椅,椅之靠背各貼,上載姓名。其色則有金黃、銀白、淡黃之分。悟緣不明其故,請  院長開示

院長:此三種座椅之應受主人,俱功德未及證人九品果之階也,稱為仙吏之位。

悟緣銅椅後又丈餘一片牌海,上書姓名,望之無邊無際。其色有五,依序是黃、白、紅、青、黑等色,排在最後之黑牌,為數最多,黑壓壓一大片,難以估計其數量。

院長:此有牌無椅者,則亡靈之等也。黃牌者,上等亡靈;白牌者,中等亡靈;青紅者下等亡靈;黑牌者,無等亡靈也!

悟緣:今夜所見者,上自蓮花,下至亡靈之屬,各等、位、果,俱有一面牌,但雖是同等、同位、同果,牌色亦有光彩燦爛者,色淡而暗者,或似灰塵污染者。不知何故參差不齊?敬請  院長解惑!

院長:悟緣有所不知!雖屬同一果位者,亦有品級高下之分。上品一級者,其牌色最為光亮,然後是二品、三品。依次遞減亮度至九品三級,其色最黯淡。故屬同一果位者,由牌之亮度,可觀知其人功果之高低。

至於牌上似灰塵覆蔽者乃係功中有觸犯大過之也。此人倘能及時醒覺,實心懺悔,力善補過。則自然而然牌上之灰塵漸漸消失,轉呈清亮之色也。

此等人若是不知懺悔前非,猶然不斷再犯過者,其牌色愈加沉濁污黑,終亦循序貶降其現保有之果、位、等也!

師尊:經:「心淨即佛土淨」。此「右閣院」內所影射者,皆是目下尚在世上代天宣化者之功過心境。因人心千變萬化,故此閣內之果位亦隨其進退也。

吾望在世修子,必時持道心,常自觀省合理應緣,當仁不讓,見義勇為,三施勤行,樂觀進取。若偶然無心犯過,則誠心懺悔,千萬不可找藉口自掩罪跡。天眼昭彰,豈有自欺而天亦被欺之理?何況知過不改,有如犯案在逃之通緝犯,心地陰影鬼魅重重,痛苦最甚!

修子若有智慧,當不致如此愚痴,自陷泥也。慎思!慎思!

院長:  古佛一言深中世人之通病要害!此右閣內之品蓮等位,所以經常變化莫測者,皆因修子之心行變幻無窮也。現在  吾再引導賢師徒往「左閣院」參遊吧

於是三人步出「右閣院」,向左而去,一路上只見奇花異卉遍地盛開,鳥鳴法音,小溪細流,甘露清澈,和風徐徐,令人心曠神恰,悟緣識也淺薄,無法盡善盡美之做一表達。

正欣賞之間,不覺眼前聳立巍峨壯麗,氣派非凡,出塵絕俗之巨大建築物,原來已到達目的地,其上金匾書曰

八卦功果左閣院」七大金字,輝耀醒目,正門兩旁篆書對聯,文曰

歷劫福慧絲毫無痕證果此境

白陽皇恩九六皆皈還返原來

院長:「左閣院」至矣!此閣內設有修練亭、淨氣亭、禮儀堂、靜養亭、參禪苑、宣講堂等等。乃「得道」原人壽終之後,經「九九紫陽關」之考證無訛,最後至此地按功定位。此處尚屬「天佛院」之外院,在此之原靈,乃功德未及證入九品者。彼等在此逍遙自在,逐步修練養性。及至智慧漸開,或陽世子孫功德所被,則可晉入內院,聆聽諸菩薩教誨也!

悟緣:敢問  院長,不知受超拔之亡靈,是否亦要經過「九九紫陽關」之考證?而其對道之領悟程度參差不齊,是否也都能來到「天佛院」?

院長:然也!上蒼慈眾生世世輪迴不休,今時應運陽開泰。凡有世人,修道始終如一,持於善,又發心嚮往彌勒淨土,超拔自己祖先者。特赦七分之,減輕三因果之孽,經地府對籍無誤,帶至「九九紫陽關」考證教育之後,也可前來也!然而其先決條件,是要符合  彌勒慈尊之大慈鴻願方可。

不過,若超拔祖先之世人,不能於世上認真立身行道,或有敗壞德行之情事者,則其祖先之靈,亦會受影響而貶降也

悟緣:感謝  院長開示!弟子心中正在置疑,為何「天佛院」之外院還需設置修練、禮儀、參禪等堂?原來正是為了受超拔之亡靈而設。

院長:悟緣智慧精明,此「左閣院」亦可說是符合  彌勒大願拔攝者,帶「業」來生之地。故來此之靈,大部分未能證「自性淨土」,故雖然享受逍遙,但也還需接受教育。

現在吾等前去宣講堂實地參訪,對本院之情況當可更進一步瞭解也

言罷,三人左轉側廊,行不多遠已至宣講堂,堂構寬宏,能容萬千之眾在此修練聞法,堂內眾魂見  院長等入內,司禮員一聲禮,一齊跪叩於地請安

院長、師尊:大家免禮,請起請起

堂內,有幾位司禮員忙於焚香、點灼、置香茗鮮花於講台之上,講台兩側經書堆疊。不久見講師整肅衣冠,神態儼然,上台之後揖禮眾靈,眾靈亦揖禮講師畢。司禮員恭請  院長、師尊、悟緣同升講座,與諸仙真禮接落座,司禮員獻茗後靜聽法音

講師:  院長!各位賢真各位佛子,大家好!今天承蒙  天然古佛師尊帶領悟緣賢士前來參訪,此乃本講堂與人間溝通之首舉。愚才疏學淺,蒙  上蒼素,榮擔講師之職,真是愧不敢當。

各位來到天佛院後,已經歷各種教育啟慧,個個皆已瞭解  彌勒慈尊之鴻慈大願。亦知悉世聞各教門,正為著接引  彌勒慈尊早臨人間,大開龍華會、收圓九六努力廣傳福音--說仁義、講道德、振古風、行十善,以淨化婆,變成大同蓮。斯時,  彌勒慈尊將應運應願,率領我們全體下閻浮提,大轉法輪。此者,本元會最重大、最神聖、最尊貴之大事因緣也!

為了同助天盤,維護正法。天佛院雖是各位暫時之寄居淨土,但每一靈性,最終均需證「自性淨土」方為究竟。目前我們雖能在此逍遙,但畢竟未達究竟,故方要在此再研究、再參悟

萬法博大精深,浩瀚如海,各宗旨意,纍纍玄珠,舍納萬千。一般修士每有望洋興嘆之,現在我們就由平實處來作一番研究:

修道之最終目標是證「自性佛」。但是「佛」之意義又往往被神格化、神通化、玄異化。故在修道修心之過程中,不明「佛」義之人,極容易誤入旁門左道。金剛經開經偈云:「願解如來真實義」,其重要者顯明可知矣!

佛者,佛陀之簡稱。又稱浮圖、浮屠、佛陀耶等。此皆梵音,中土譯為覺者、智者。覺乃覺察煩惱,覺知諸法之事理,而了了分明也。亦即對宇宙人生之真理,普遍而正確之覺悟--理智(智慧)、情感(慈悲)、能力(功能)於最圓滿之人格(境界)。故「佛」不是偶像,乃是真理之意境!

研究佛法者,當瞭解大乘佛法之中心思想,不外乎二事:一是廣大菩提心,即濟渡宇宙一切眾生之無限廣大悲願;二是甚深般若義理,即由一切法畢竟空中所建立之空有二妙理。前者是情感發展到至極的大悲;後者是智慧發展至極的大智。此大悲大智,如車之二輪,缺一不可,偏廢其一即違大乘佛法之主旨。

情感是直覺的、主觀的、執取的;理智卻是思辯的、客觀的、超越的。兩者看似矛盾,實則相輔相成。易:「之謂道」,即指此意也。

悲(情感)、智(理智)發展至極限,即融為一體,隨而自然流露出「無緣大慈」、「同體大悲」之大悲願行。視一切眾生如自己,而平等無差別矣!華嚴經普賢行願品云:「一切眾生而為樹根,諸佛菩薩而為華果,以大悲水饒益眾生,則能成就諸佛菩薩智慧華果是故菩薩屬於眾生,若無眾生,一切菩薩終不能成無上正覺。」

故諸佛世尊皆出人間,六祖慧能大師:「佛法在世間,不離世間覺。離覓菩提,猶如尋兔角。」釋迦牟尼佛於菩提樹下,夜睹明星而豁然大悟,讚嘆曰:「奇哉!奇哉!大地眾生皆具如來智慧德相,但以妄想執著,不能證得。」

佛之與人,本性平等,唯覺與迷之分耳。不悟即佛是眾生,一念悟時眾生是佛。經:「凡夫即佛,煩惱即菩提。前念迷即凡夫,後念悟即佛。前念著境即煩惱,後念離境即菩提。」

吾人修道,即在破迷啟悟,求得自性的超脫,而得大自在、大解脫,終而成佛,開顯本具的智慧(佛性)天真獨露。有:「佛向性中作,莫向身外求」。「達摩西來一字無,全憑心地用功夫。」故修士唯在直探本心的自證自悟中,獲得自在、解脫。亦即「諸佛菩薩只在心,何須泥塑與裝金」的自性自度,絕非一般世俗求神問卜者在求升官、發財、保佑、玄異、神通。太虛大師曾

仰止唯佛陀    完成在人格

成即佛成    是名真現實

正是最佳「佛陀觀」的寫照。有了正確的「佛院觀」,才能瞭解修人道,配地道,成天道的一貫妙理,及  彌勒慈尊要開創人間淨土之大願。更不會追求玄異而被術、流、動、靜所迷惑

簡單的談完了「佛陀觀」,相信大家必會更進一步瞭解  彌勒慈尊之大慈大悲的實相妙意。也愈能澈底明白  彌勒淨土與天佛院,以及人間淨土世界大同的必須性、重要性、和神聖性。進而發大菩提心,同助天盤,維護正法。為促進龍華三會,收圓九六之早日降臨人間而努力不懈矣

宣講完畢,講師與眾靈行禮如儀後下台

院長:難得今日有此聖緣,現在恭請  天然古佛開示彌勒淨土之大乘菩薩道精神,讓白陽弟子更加體認本身應如何抱道宏法

有請  古佛!

師尊:院長,各位賢真各位佛子,大家好!方才講師已經將「佛陀觀」用第二義文音」述說過了,相信諸位必然已有概念。對於  彌勒為何應運收圓之來龍去脈,亦較為明白。現在應  院長之指定,吾便趁機以大乘菩薩精神,來闡發  彌勒淨土之偉大與妙意

大乘佛法所強調者,是「無緣大,同體大悲」之精義。因此金剛經中闡述:一個發菩提心之菩薩,應令「所有一切眾生之類,若卵生、若胎生,若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、若非無想,我皆令入無餘涅槃而滅度之。」接著又說:「如是滅度無量無數無邊眾生,實無眾生,得滅度者。」

因為菩薩是不應有我、人、眾生、壽者等相者。上面的經文,前段即是「同體大悲」,兼善天下之大公無我精神,後段即「無緣大慈」,不著相、弗執德之無為而無所不為的天真流露。

這種偉大崇高之精神,乃是大乘佛法之特色,亦足白陽弟子之天命所向,大力提倡之精神,也是現今人間所最需要的軌則。如此,則慈悲不限於一家、族,而是擴大至一村、一國;不限於人類全體,而是普被六道眾生。此正是所謂:「為家忘一人,為村忘一家,為國忘一村,為身忘世間。」之精神再詮註。也是儒家應運的:「修身、齊家、治國、平天下」。與「獨善其身,兼善天下」的大公精神。

諸位要知道,無始以來,無數靈性個體已然了脫生死而證自性佛。卻又發大弘誓願,成就各種拔攝眾生之法門。如:西方之極樂世界;東方之琉璃世界(1);南海觀音之聞聲救苦;倒駕慈航之維摩居士;地藏王菩薩之地獄不空,誓不成佛等等。

為何以上這些已證自性佛之如來,個個還要不計一切地繼續努力拔度苦海眾生呢?這就是「同體大悲」的大乘佛心最尊貴之處。因為大乘佛心將所有眾生,視為同己一體。「悲」乃拔苦之心,無量無邊之眾生仍然淪苦海,雖然自己已然證自性佛,但大乘佛心不是一個「自了漢」,豈有不拔渡之理?

這就是  彌勒慈尊為何以證自性佛之身,隨  尊釋迦佛降生人間,隨轉法輪後,昇補兜率天主--由自性佛化成等覺菩薩。而為本元會「未來世」眾生大歸依處-救世主。而龍華三會,收圓九六,更是大乘佛心「同體大悲」、「無緣大慈」的總發揮!

諸位還需要明白,大乘佛心在證自性佛後,又實行「同體大悲」之宏願,並不同於「著眾生相」。而是最為尊貴的心懷是基於「無緣大慈」。乃是一種天真流露,無為而無所不為的佛行;乃是廣泛性、普遍性、無限性、全體性、無條件(緣)性的大慈大悲精神。

因此,厭生死者,求斷結者,捨煩惱者,樂涅槃者,好禪定者,都是尚未澈悟大乘菩薩心之自了漢。所以  彌勒宏願為何能統攝末法眾生?此原是源自大乘佛法之弘揚也!

維摩經中文殊師利問:「生死有畏,菩薩當何所依?」維摩答:「菩薩於生死畏中,當依如來功德之力。」就是說大悲菩薩常在生死中度生。如果對於生死無有畏懼者,當然無須憑依;但是對於生死稍存畏懼者,那麼憑什麼可以令他不生畏懼呢?

從「他力」之佛法來講,畏生死者當自念:佛已修具威德之力,我今為利眾生,受諸生死,我佛慈悲,必得(2)加被(如此以平畏懼生死之心)。折衷疏:「與菩薩作外緣熏習,能棲心佛境,則畏自除。」從「自力」的自性功德來講,是真依自己進修福德,以福德力與煩惱戰,與恐怖爭。只要操縱生死,自然於生死無所怖畏了

彌勒淨土所要弘揚的,即是大乘菩薩道,故其願力包含了畏懼生死與不畏生死的菩薩。  彌勒慈尊的兜率天淨土,即是如來功德力,讓畏懼生死之菩薩有所歸依、不退轉,而無畏懼入生死度眾生。所以說「不厭生死」、「不求斷結」,是上昇兜率天之要件。

大乘佛法所鼓舞的,乃為菩薩四弘誓願:「眾生無邊誓願度,法門無量誓願學,煩惱無盡誓願斷,佛道無上誓願成」。諸位今日住此兜率天樂土,雖然可以說是「入雲城避劫難」。但是凡塵尚有無量無數無邊的手足同胞在煩惱苦海中浮,諸位忍心在此自在逍遙嗎?身為修道之人,欲成無上佛道,能只顧自己安樂,而不發大乘菩提心嗎

白陽賢良應該是不畏生死,不求斷結  彌勒眷屬。應該是承擔發揚大乘菩薩道的棟樑。應該效法諸天神聖,為救度眾生,不厭生死,不求斷結,倒裝下凡,四處開荒佈道,宣揚  彌勒福音。

諸位在此安享清福,並且承受智慧甘露的滋潤。希望體悟大乘菩薩精神之後,發大慈大悲之宏願,乘願下世普救眾生。如此才是真正「世世願行菩薩道」的大乘精神。

或者有人還懷疑:修道是在追求「超生了死」,如此一來,又得入生死、受輪迴,豈不大違背當初修道的目的嗎?眾生不知、不信「自己真人」-靈性本是不生不死,而一味執著肉身之生死為生死;或以為住於天界,沒有肉體之生死變化才是「超生了死」,那是未入大乘佛心之故,實在是大大的誤解!

真正的解脫,是在於相不染相,於因果昧因果,於煩惱生菩提,於生死出生死。因此「超生了死」的意義,絕對不是「沒生沒死」的斷滅空;而是「若是無生無不生」之真空。於生死之中,不動、不染、不畏、不

儒家有言:「若有所恐懼者,不得其正。若有所好樂者,不得其正。」諸位若是畏生死,若是好樂執住此地。很顯然的,選是不得其正。誠然佛性的修養必經三大阿僧劫,目前諸位住於此,若不能體悟大乘菩薩之精神,則枉費得逢正道矣!

今日白陽法門所要弘揚的,是普被各類根器的彌勒淨土。眾所皆知,維摩經是大乘佛法之最重要經典,連  祖惠能都深受此經之影響。引該經中,記載尊囑咐彌勒

彌勒!我今以無量億阿僧祇劫,所集阿多羅三號菩提法,咐囑如是輩經於佛滅度後末世之中,汝等當以神力,廣宣流布於閻浮提,無令斷絕!所以者何,未來世中,當有善男子、善女人,及天、龍、鬼、神、乾婆、羅剎等,發阿褥多羅三三菩提心,樂於大法。若使不聞如是等經,則失善利。如是輩人,聞是等經,必多信樂,發希有心,當以頂受,隨諸眾生所應得利,而為廣說。

彌勒慈尊乃是本元會候補佛位一生補處大士,故以大乘菩薩道得承佛法,當為責無旁貸。而白陽弟子身為彌勒眷屬,更應以發揚此「同體大悲,無緣大慈」之大乘佛法為己任。因為憑此方有收圓九六之一大因緣,也憑此才能建立究竟佛國之究竟境

師尊開示至此結束,接著  院長發言

院長:非常感謝  古佛應機此大乘佛心,  吾望世上修子,於參悟本篇後,更能深解  彌勒大願,而從最基本之十善修起,先具備來生兜率天之資格,並用心體悟大乘法心,世世同助天盤,行「同體大悲,無緣大慈」大覺行也

悟緣:弟子今夜真是法喜充滿,心界為大開特開。期盼世上佛子,都能在參閱本遊記後,掃除一切疑惑,大發菩提心,在真理之引導下,努力弘揚大道,自強不息!

師尊:多蒙  院長為遊記耗費心神,萬分感謝!師徒倆就此告辭!

悟緣叩別  院長與諸位前賢!

院長:全體肅立!鳴鐘。恭送  古佛師徒!

師尊:悟緣閉眼,上蓮台

佛壇已到,悟緣靈體還原!

 

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

 

參考:

 

1:

琉璃是梵語琉璃Vaidūrya)之略稱,它是印度的一種天然的青色寶石,可放出淨光,為佛家七寶之一。稱此佛土為琉璃世界,是用琉璃的淨光明來比喻藥師佛的佛德,藥師佛願力所成的淨土也以琉璃為名。(資料來源:維基百)

 

東方琉璃世界是藥師佛的淨土,藥師佛即藥師琉璃光如來佛的簡稱,據佛經記載,藥師琉璃光佛手持藥,醫治一切眾生之病源--無明痼疾,藥師佛的十二大願中,最令人矚目的一條就是除一切眾生病,令身心得安樂。(資料來源:百度百科)

2:

熏:內熏。在本覺之真如內,冥冥熏習心使生菩提心也。止觀四曰:「冥熏密益,即是外護。」輔行曰:「自非內熏,何能生悟?故知生悟,力在真如。故以冥熏為外護也。」起信論義記下本曰:「本覺內熏。」

 

第一義,二之一,為「世俗」之對稱。略稱第一義,殊勝之第一真理,又名真諦、聖、勝義涅槃、真如、實相、中道、法界、真空等,指深妙無上之真理,為諸法中之第一,故稱第一義

就大乘而言,主要藉真諦與俗二者,調和世間與出世間之對立,將此二起來觀察現象,稱為中觀、中道,為大乘最基本的原則。(網路資料)

 

◎我們佛法講二,所謂:真諦、俗。真諦是一法不立,聖凡空無所得;俗則立一切法,十界因果都有。這兩種道理都是真真實實的,不能偏於一邊。真諦法與俗法也就是出世間法、世間法,即平時所說的佛道、人道。  

1.      若只知道俗,不明白真諦;只重於事修,而不明白第一義的真理;則所修一切善法只是人天的因果,想證個初果都不可能。人天的因果不管怎樣的快樂,那種樂是樂中有苦,那種樂是苦的根、是三怨,招來生苦  

2.      要得究竟的真快樂,還是要明白第一義;不明白第一義不能了生死、成佛道。雖明白第一義,但修行還是要在第二義上精進;否則偏於理廢於事,縱然你有智慧,也是乾枯之慧,沒有福德。了第二義,也不能入第一義,所以學佛法必要二融通,修事相,觀理體 

3.      要想真實地明白佛法,一定要有般若智慧,有般若智慧才能了解空——第一義的道理,要明白第一義,最起碼要明白「我空」。了解空而以無我的心來修一切法,那就是成佛的正因。不明白般若,而說你明白佛法,那是「相似」而已,並不是真實的明白。所以,大家一定要把這二學明白了才好。  

4.      佛法講無我、無人,那是一種高深的境界,能明白真諦,自然就知道;可是我們也要注意俗法,因為俗法沒做好是不可能證真諦的。第一義是講:無我、無人;但在第二義應該方便講:有(假)我、有(假)人。有 「我」就會有「人」,有人就要尊重人,不可只有自己沒有別人;若無視於別人的存在,這種狂妄是不可有的! 

5.      所以想要有智慧,過去不好的習氣要摒除,人家對的固然要尊敬,不對的最低限度要同情他,進一步要使其改正;不要認為別人不好就棄之不顧,那是沒有悲心啊!依佛法言,對方不好那是他的業障、沒有智慧,所以做錯了,但他的本性還是平等的真如實相、有佛性的。我們還是要尊重他,同情他可憐沒智慧,被惡業障障蔽了;應該想辦法使他的惡業障消除。  

6.      但也不要忘記了自己!首先自己要守戒法、守規則,好的要精進地學,不好的要努力去除。自己不學好,不但與人沒有益,也太對不起自己了。  

7.      在僧團中若想要能利己又利人,那自己一定要有所付出、與人有所貢獻,否則太失責了。個人若與人沒有貢獻,那就是負債了。所以我們一定要「有(假)我」,這是以第二義來說。我們享受人家種種的付出,而維持我們的生命,說起來這一切都是靠別人的啊!所以這個「有我」千萬不要弄錯,以為「有我」就自大--我一切都比人家強。這點是要不得的!必要當下就甩掉! 

8.      希望大家都有二融通的智慧,有了二的智慧。你到哪裡處處都能右左逢源,做事情一切都能得心應手,那你的大智慧中就具足圓滿的福德了。 

   恭喜你們能聞到二法,太幸運了!二不圓明,你千萬不可大言不慚說你通達佛法了啊!

 得戒和尚開示錄 第一集∼

 

 

禪與悟--無常無我.理入行入  (http://ddc.shengyen.org/mobile/text/04-10/47.php)
諸位可曾聽過,禪是不立文字、教外別傳的話嗎?但今天為什麼還要來聽我講禪的話呢?可見你們都受騙了。奇怪的是,禪宗卻是所有佛教各宗派中,留下著作最多的。其目的何在?就是要告訴世人,禪是不立文字的,禪是教外別傳的;就為了這二句話,才又講了那麼許多話。所以今天我到這兒來,還是有話講,因為我要告訴諸位,禪是不立文字的,禪是教外別傳的。所以諸位今天還是來對了。

一、諸行無常.諸法無我

1.        禪有第一以及第二義,又名勝義及世俗。所謂第一義是不立文字的,第二義是有語言文字的。不論第一義或第二義,禪宗都有比喻,比喻些什麼?比喻為手指月亮。由看過月亮的人,用手指給不知道月亮是何物的人看,那月亮本身是第一義,手指即是第二義。因此文字、語言、理論都可以比喻為手指。而不立文字的,是我們清淨的自心和自性,稱它為真如佛性那不是用語言文字可以介紹說明的,而是要各人自己親身去體驗的。

2.        今天的題目是「禪與悟」,禪悟的目的,也就是禪宗的目的,那必須要有理論觀念的指導以及修證方法的實踐。如果沒有理論觀念的指導,它的悟就不是禪宗的悟,所以方法任何人都可以用,若觀念的指導不正確,或者不是禪的觀念,從方法的修煉所得到的經驗,就不能算是禪的悟境

3.        禪的理論根據,是要把自我的中心、自我的執著、自我的意識,從肯定而到達否定。要先肯定自我,然後到否定自我,自我否定之後,連主觀的、客觀的對立存在,也都要否定,超越於對立與統一之上,這才叫作禪的悟境。如果還有個自我的話,不管是主觀的自我或客觀的自我;不管是局部的小我或者是全體的大我,只要有一種我的觀念或我的執著存在,它就不是禪悟。因此,我們在介紹禪的方法之前,必須先介紹禪的理論;介紹禪的理論之前,必須先介紹禪的根源,而禪的根源就是佛教。

4.        佛教發源於印度,佛教的基本觀念就是無我。無我的觀念有三個原則,叫作三法印。何謂三法印?即是諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。這三法印中的涅槃寂靜,實際上就是禪宗的悟境,就是悟境現前時體驗到的無我涅槃,就是不生不滅的意思。