易經證釋
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大旨、要例 |
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(全易大旨、習易要例及圖象)_第一部第一冊(上)
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大 道 普 傳 |
佛 光 普 照 |
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列聖名稱
第一部第一冊
例言： 1.
易自伏羲畫卦.亦文亦畫.本合圖畫文字為一.雖太極等圖.係後人傳出.源流自遠.講易時,應並及各圖.以資參證. 2.
易為聖人明天道以立極.立人道以制教.本為明道而作.有關內修性命之功甚多.故講易應注意道功. 3.
易既本天地之道為教.內中多闡(ㄔㄢˇ)神鬼之德.陰陽之情.習易者,必有敬信之誠.而講易時,應注重人神因果之理. 4.
易明神道.為明性命之源.吉凶禍福.均屬易中固有之義.凡人生窮達壽夭.皆有定數.不可妄干.則習易者.必明行藏之所宜.得失(例言02)之有定.故講易時,應注重吉凶悔吝之說.而求其毋悖于數也. 5.
易者,包乎道德性情數象各類而言者也.言文必顧義.言數必徵象.因名思義.因類辨物.因詞審情.不可偏執.故講易時.務求其貫通一切.而洞明聖人立教之旨. 6.
易之言吉凶,重在數.言數,重在象.數見其氣.象別其類.以徵人事之所合.即以測天道之所宜.而見象必因蓍龜.明數必候氣運.天干地支.五運六氣.皆易所重.故講易時,應並及占筮之術.測驗之方. 7.
易之為教.原以授民全生之道.推之成人成物.以至治國平天下.莫不貫通.而原始要終(註1)為第一義.人之習易.亦當求其先後.不可好為素隱行怪(註2)之談.故講易,雖不能如王弼(ㄅㄧˋ)之掃象.亦不可如費氏(註3)之徒以災異言也. 8.
易道博大精深.无不包被.內則修己以一天人.外則成人以一道德.而本末一以貫之.即時中也.習易者既諳斯義.必期實行.務求行動咸宜.言思不悖.而能有德以為世則.有道以為人師.庶可使易教重明.聖道彌廣. 9.
易之為教.始于古聖.闡于道宗.成于儒者.言既精微.旨尤玄妙.固賅各教之義.集諸派之大成.習者當以聖人天下為公之心.一本(例言03)有教无類之旨.不可自存門戶.有入主出奴之見.以自狹而狹聖人之教也. 10. 易傳至今.注說不一.漢宋各異派.儒道不同宗.遂致議論紛歧.爭持齟齬(ㄐㄩˇ ㄩˇ).徒亂人意.何裨聖經.今茲講易.務求闡明微言.表章至道.不執于宗派之習.不徒為同異之求.即令漢宋諸儒有所卓見.能探經旨.不睽經義.仍可互相引證.期其貫通.无問其人.祇徵于是.則于聖人講示之後.又可多得研究之助云爾. 以上各條.係為講易之前,必知之事.以易經至不易明.必先知其研習之道. 方不為歧途所誤.略指大概.以告讀者.或亦極深研幾之一助焉.
序：
宗主序(序01) 易道玄微.至于无名无形.易象廣博.包乎萬物萬事.蓋有天地以後.无物不在易中.未有天地以前.一氣即為易體.故先後天之名.首著于易.天地鬼神之情.盡備于易.性命道德之言.皆詳于易.生死變化之數.均述于易.以言天地,則盡其神.以言人物,則概其道.以言往,則溯諸无始,而立其極.以言來，則推至无盡,而明其化.以修,則道立而德成.以行,則事理而物順.以其功言,則成王道之治,而无所為.以其體言,則符先佛之眞,而大有得.以用于尋常.而不悖于情性.以致其(序02)遠大.而能底于中和.是為道德之宗.命數之本.天人之所由一.事物之所由平.政治以成.制作以著.君子小人各盡其德.聖愚賢否各適所成.雖取捨萬殊,而底于一道.雖變化盡態,而歸于至中.蓋本諸天道之常.仿于大道之則.宜于人物之情性.辨于幽明之感通.故在天地間,生成者莫能外.從事物間,行止者莫能違.允宜為萬古之師.萬類所倚.以為教化.則包諸宗.以為文章.則造至極.茍非至聖.孰能為之.故 夫子備言其精.諸儒各贊其要.合五經以證其終始.勵眾善以徵其初成.不可視為古書,同諸舊史.不可作為文藝,比之詩詞.精益求精.必實行而後得.博而反約.必貫通而有成.是以講演不厭其詳.研求尤須盡力.珍聞而寶藏于心.等諸拳拳之顏子.集思而實行于事.毋負循循之尼山(註4).庶易道獲見重明.後生不迷古訓.則世運亦將成大治.萬國盡化于斯文矣.是為序. 序例(序例01) 一、
復聖序例 1.
易者,古聖人作也.傳于庖犧.紹述于神農軒轅.繼承于堯舜及夏后氏.周文因而變化之.以成今傳之經.蓋庖犧時,因河圖洛書之見也.而明察天地之象.概論人物之情.上以窮生化之初.下以辨變易之軌.幽以探于神鬼.明以合于日月.遠以徵于四極.近以求于一心.而後知天地生成.物類化育.情性本于道.氣質成于神.有其用必有其本.有其後必有其先.陰陽必循環以為行.水火必生制以為用.物必有極.事必有中.見諸外者,形質之消長.而變化以成.存于中者,氣神(序例02)之營運.而中極有立.道者,依體以用而不窮.天者,依道以行而不息.是以有本則不失其序.有道則不盡于用.以不二為德.則生生不已.以至中為體.則循環无端.皆順乎自然.適于至道.无為而无不為.无思而无不中.无慮而无不得.故明道之為道.則天地人物,莫外道以生成.明天之為天.則生長盈虛,莫非氣所運用.明生之為生.則吉凶壽夭,不出數之進退.明數之為數.則行藏出處,宜因時之推移.時者屬乎天.位者隸于地.天地者,人物生存傷殺之宰.時位者,事物消長代謝之機.由天地以後言.則人物自天地出.由天地以前言.則天地自道成.所謂形上為道.形下為器.道器之間.一以貫之.是謂之易.故作易以明一切.凡先天後天人物.莫不歸于易. 1.1
易者一也.中也.極也.无始而有始.无形而有形.无名而有名.易者,自有以溯无也.自无以推有也.有无均齊于易.故易作而有无以名.天地既奠.日月山河.各有其紀.飛潛木石.各有其類.世代遞嬗(ㄕㄢˋ).歲時遷移.各有其序.生長收藏.盈絀(ㄔㄨˋ)美惡.各有其名.而一于不一.同于不同.各因所適所宜.以始以終.其所維繫之道.往來之途.各因所合所制.以成以敗.皆統于易.以歸中極,而順于天道.故易立而萬類以定.天地之間人為貴.人之生也.受天地之中氣.而有性命.順造化之推移.而辨等名.因生養老死之道,而有人事.因喜怒美惡之感,而有人情.而有以適之、全之、利之(序例03)、導之,以底于成德.而有以教之、誨之、鑒之、臨之,以盡其原始要終之道.是皆備于易.故易立而人道以全.夫聖人之于天道也.通于神明.見于隱微.于人道也.明于性情.備于教政.于物之宜.事之利也.詳于本末.昭于變化.而後立易以告于天下.垂于有眾.使天下不迷所生化之道.不失其修為之德.不惑神鬼之靈.不悖性命之則.而皆生成安樂.與物同壽.與天地同德.日月同明.鬼神同其吉凶.氣運同其變化.而後聖人成物之道盡.成己之德宏.而天下无不被其德.悅其道.此則聖人立易教民之功.可並天地覆載.其明誠修道之行.即同于治平政刑之施.故易之立也為教民.而人之明易.為率聖人之教.以致于自明誠者也.天下人類.果皆率是教以立其誠.則易之道成矣.易者,有易之義.言將易天下也.有不易之義.言示其體不易.而後其用不盡也.有簡易之義.言推始于太一.而立本不二.以成其无息之德.達其用中之道也.知斯三義.而後明易.易豈易言乎哉.
二、
宗主序例 1.
易經上下篇.文王所制.其卦象本伏羲以來.所有卦辭爻象.參古易.而加入新義.此今之經文也.繫辭上下傳、說卦傳、文言各類文章.則 夫子搜集古聖所傳.各易所用.而與文王易而有相發明者.序卦傳,則 夫子就文王之卦序.而說明其義趣也.雜卦傳,則 夫子參合各易.變通文王之序而推演其變化也.故傳皆成于 夫子.文王之經. 夫子之傳.乃為今易之本.經文雖不盡作于文王.而文王總其成.以卦序實文王所制也.傳文雖不盡于 夫子.而 夫子約其要.以刪訂十翼,實夫子之功也.此易經一書.雖曰自伏羲始.不過有(序例06)其卦耳.雖曰歷神農黃帝唐虞夏商各易之變,不過間存其詞,見其義耳.故名之周易.實文王與
夫子二聖之作.微文王,无周易.微 夫子,周易之義不全.以經文簡,而當時憂讒畏譏.有不能盡諸文章者.故曰書不盡言.言不盡意.以此 夫子必為補之.補之不可雜于經.故列為傳.傳者,明所傳也.繫辭者,明其繫于經也.凡繫傳文言之類.皆為周易不可少之文章.以周易之義.待文而後盡.若无之,則周易猶殘闕也.而
夫子十翼之功,不在文王下.且文王未言者.亦得 夫子為詳其略,而顯其微.此足見
夫子憲章(註6)之功矣. 2.
經文與傳之有同異者,則由傳采自他易.傳于先賢.有所授也.或與傳文參差互出者.則由經文義有未盡.得于言外而為補述也.故傳文中上下繫傳.全為輔證經文不足者.凡古人制作.取義必專.立旨必純.故成一家言.有獨重之義與旨.而不雜他說.即有摭(ㄓˊ)拾者,亦其言與其義旨同.雖言不同而實同.此不得視為合各家言.文王之易亦如是也.故所不錄者,唯宜補之于傳.而以繫傳名之.明其義本經文應有.以未得列入.別立為傳而繫之于經云耳.故繫辭傳上下,含義最宏.取例最多.凡以前各易.及涉于數象者.无不采錄.雖言近雜紀.義若旁搜.而皆本易中固有之理.與氣數必明之道.如河圖洛書、二氣五行、九宮甲子、五音六律、五運六氣.以及天文地理、日星軌度、歲(序例07)時節候之類.凡屬于氣之所化.形之所生.數有推移.象有升沉者.皆易也.皆易象固有者也.故皆宜采之以證易.而見易之廣大神用.此繫傳所摭拾.非一家言.大之性道之功.小之術數之學.明則日用起居之事.玄則神天幽渺之說.皆詳載焉.苟讀經而不先讀之.則將不知易之用矣.繫傳者,由習易言.較經尤要.經限于體制.故辭約義簡.傳則无所限也.而其辭贍.其義宏.上下古今鉅細顯隱.无不及也.故其言易.有先天.有後天.有連歸.有本宮.有歲象辟卦之類.其言數象也.有河圖洛書.有太極兩儀.有天地生成數.有五運六氣,甲子歲會之圖.其為古聖所發明者.自伏羲卦象,變為文字.神農醫藥.黃帝歷數,及諸制作,文物器具,設立教政,開天下先者.无不可由傳中知之.雖為一經之傳.實儗于上世之史.其義則由于中國文化.自易卦始.易卦以前,雖有難稽.其可考者.皆在易卦後也.皆仿諸卦象者也.故易卦實包天地,納古今而弗遺.言人道者.必從之,以明為人之生.言天道者.必因之,以明天地之建.故名曰易.即太易.亦太一也.為萬有之始.以上无所有也.故曰易.言自此而後變易.變易則无者為有.一者為眾矣.此易道至廣至高.而繫傳之辭以繁.義以博.職是故也. 壹、
( 一、
宣聖講義 1.
易之為書.傳自上古.伏羲氏始畫八卦.初具規模.後之聖人.紹述推衍.制卦既備.列爻亦明.唐虞三代.各有演習.分為連山歸藏乾坤之易.文王.重加篡序.宏以文章.變其占例.著為典則.周公紹之.詳陳論議.博采遺言.撰為至教.是今傳之易也.上古无文字.制作文物均極簡陋.伏羲覽河圖洛書而後制卦象.是則文字之所始也.雖當時類无文章.有如圖畫.實則象意之字.猶之鳥官氏之象形字也.字雖傳于鳥官(註7).畫實創于伏羲.其象形之字.會意之文.多取義結繩.制于歷代.( 2.
卦象之制.亦本氣數之盈虛而定.其多少變易.莫非天地自然之物所合者也.卦序之制.雖各易不同.亦本于氣運之往復進止.循環以成.莫非天地常變之道所孚者也.卦之有本末內外,及生成消息之象.爻之有時位變化,天地人鬼之象.易之有天地父母,萬物萬事之類.占之有吉凶禍福,因果感應之類.皆本于天地固有者也.卦序之有先後天之別.卦用之有主客體用之別.易之有門戶橐籥(ㄊㄨㄛˊ ㄩㄝˋ) (註8)奇偶正反之名.占之有來去變異從違動靜之名.亦皆天道人道固然者也.蓋易者,聖人覩天地之序.測日月之度.明人物之情.達神鬼之德.而推其始終本末,生成變化之道.及夫人物事理所宜之類.明夫氣數消長.時地遷移.以合于人生.立為人道.而教民勿迷者也.易之為道( 3.
講易較難于他經.非望文釋義者也.易之始作.既在上古.經歷代聖人敷文陳義.其間增減已多.欲明作者之心.必略文而求象.然初習者舍文字外.恆不解象之眞義.歷代聖人.亦以此故.始推衍其旨.詳述其文.而後卦有卦辭.爻有爻辭.彖象分詮.文言附釋.猶以為未盡.則更敷演其義.博采所聞.或繫詞.或說序.以成傳文.麗于經語.其所( 4.
且易之為用.重在變化.以人之智慧.通天下之故.達神鬼之情.必于變化中得之.象之會意.以象一事一物一時一地者也.而通其變.則必合他象而通參之.辭者,釋意以辨類.亦當合他卦爻之辭而通參之.故習易者,象外求象.辭中索辭.如審物然.上下四旁,內外形狀.必通知之.非據一面,即能盡其變化也.易之變化.亦有定序.則須合全易( 4.1
先天之易常靜.後天之易常動.而靜中有動.故先天必生後天.動中有靜.故後天不離先天.二者異途同歸.知其一則通其二.斯文王之聖智.乃能盡其變化.而建立周易之極.以全易之用也.夫伏羲之時.豈无所用哉.豈不盡其變化以適人事哉.何以必待文王而後明也.是蓋有故焉.上古之時.人事簡略.民習于道.上有所制.下則循之.既无所多需于變化.亦无所窮于用.且以文字未備.傳布難廣.作者心通其用.知者神會其變化.有其體已足矣.迨文字既成.文物漸備.迄(ㄑㄧˋ)乎三代.其用易已繁.其變化亦多.彼連山歸藏者.即述前人之口傳.會伏羲之本象.而以盡其變化.致其用.而後制之.文王之卦.正猶是也.上依伏羲之本卦.下采連歸之變例.( 5.
夫易之有三者.非三易也.易之三變例也.既有三變.已備天地人之數.為用已足.雖有他變.終不出乎三者.文王之易.合三者而一之.故言卦之變與易之用.以周易為主.此吾贊易取文王序卦之由也.卦變雖從文王.本卦必溯(ㄙㄨˋ)伏羲.故說卦兼及二者次序.後人不明易之用有正變.不知伏羲文王之卦同異之義.不解連山歸藏不用之由.妄加揣(ㄔㄨㄞˇ)測，不獨易道不明.即易之自出.亦不復曉.或摭拾殘編以爭執異辭.或采取他易,以辨別圖序.皆失吾贊易原意者也.要知未有周易.則不得不采用連歸.既有周易.則從周已足.此吾有從周之歎也.夏商遺典.固不可考.連山歸藏之易.吾于杞宋猶及見之.初亦以為可取.及參之周易.始知二者已在其中矣.故從周易.易中諸辭.非(
二、
宗聖講述 1.
易道至微.包義至廣.仁者見仁.智者見智.易固具仁智矣.而見者則依人而殊.非貫通之.誠不明易之為易.而聖人之教.不得全行( 1.1
夫子韋編三絕(註10).所用心亦如此.絕非徒誦其經.熟其訓詁.即足了事者.而講易之先.必自例始.例明而後通貫一切.庶无惑于經文之義.此為講易第一事.夫易,自伏羲氏以後.象數卦儀.傳之既久.因其用不同.而取義有異.故有連山、歸藏、乾坤三易之分.實以一為三.非有他易也.連山首艮以明人道.夏代承用之.歸藏首坤.以重地道.商承用之.乾坤( 1.2
周雖重天道.而兼二代之制.故文王重演坎離之卦.以合三為一.而同于乾坤之易.乾坤之易.伏羲固已立制.而坎離之易.則文王為之紹述者也.後人名之曰先天易.後天易其實一體一用耳.葢(ㄍㄞˋ)乾坤易,明位者也.坎離易,用時者也.雖次序不同.而其為易也无異.以乾坤之易.不能外坎離.坎離之用.亦不能不本乾坤.二者相參而後變化以大.不獨二易以合用.即三易亦由是以同功.此坎離之易.包括乎一切.而為天地既奠以後所不可少者.以其用之廣.而變化之神也.此習易者必先知之.知其一而求其二與三.則三二皆歸于一.以一概易.名符義當.誠哉聖人之心.足以通天地.並日月矣.故文周之後. 夫子必兢兢焉以祖述之.而為文以著其義.使伏農暨文周之業.永垂无盡.此則
夫子贊易之微志也. 2.
夫易有數義焉.以其至易.本于太一也.故自无始至有始.推之无盡.无不可知.此一義也.以其不易也.立本于中.致用于極.中極不變.永執其中.其道乃久.故能行變化而无息.主生成而不測.此一( 3.
夫易,明數者也.而數本乎氣.氣本于陰陽.陰陽本于太極.故太極為易之始.太極者,一也.其初无名无形.由元氣之凝而為光.光生氣,氣成形.形成質.故物之始生,必先有氣.斯氣也,流行天地之間.分合萬有之體.而不可見.見其形質焉.因氣之分合多少偏全.而形質不齊.故數不等而象不一.求其象而後知其數.明其數而後辨其氣.氣有陰陽.數有奇偶.因分合而有四五.因偏全而有善惡.此氣之變化也.因生物之時地而有多寡.因境遇之變遷而有大小.此數之消長也.因所受之殊,而形質有殊.因所合之異,而性情有別.此象之進退也.蓋氣自太極以下日分.分而仍合.故兩儀四象五行,皆以次名.數自太一以下,亦漸散,而仍復聚.故天一地二,至天九地十.推而五十六十四,百四十四,二百二十二,而萬一千五百二十之數以別.象自太極以下.由氣數之推移變化.而諸物生成.名類日多.反復日眾.以仍循環終始.故八卦六爻之互相乘除( 4.
夫易自伏羲畫卦.分列陰陽以定其位.重為六爻以明其時.乾坤為體.易行其中.乾坤成列.易立于中.二者體用之分.時位之辨.相錯以行.相交以變.生生不已.變化无盡.故由八卦而成六十四.六爻而推至三百八十四.皆本一氣循環.二五互用.以成其象.以寓其數.以行其氣.故太極既立.自生兩儀.卦象既成.自生爻象.自然推衍者也.由乾坤定位之易.而見卦位之序.由坎離中立之易.而見卦氣之時行.變化雖多.次序不亂.皆二五所生化.順乎天地萬物之次.而相交合以生成者也.故欲知生化之迹.必列象而觀之.(
三、
述聖講述 1.
讀易須先明易例.以其敷辭有定.陳象不二.必通其義.而後明其旨.必抉其情.而後達其用.如乾 ☰、天也、父也,之例.必先熟記之.則卦中有乾象、或通乾象.及其比偶反類之象者.皆有孚于乾之義.即有類于乾之情.則其為象,必同于乾之物.如天也父也之類.此易示象之例.有不易者也.又如乾之卦辭元亨利貞.其六爻之辭各異.而皆有其物與事以象之.則各卦中如有乾之辭.及其爻之辭.或比偶反類之辭.皆與乾通其義.必合對參之.以明其所指.而後知其辭之用.此易辭之例.必通解者也.習易貴乎通.而用易在乎熟.苟執而不通.習而多忘.則何以窮天下之變.盡易道之蘊哉.蓋易者以簡御繁.以顯探微者也.因其為用至廣.言文難備.為道至大.事物同賅.則不得不操其本.用其極.以不二之道.成不測之功( 2.
易之為用,有獨用者.有合用者.有對偶者.有推移者.有反逆相成者.有正順相制者.其類不一.其例至多.則可就其象驗之.如各卦各爻.均有獨用之例.而相合亦成其用.其對偶推移.順逆正反.則成其生克變化之用.此當就其成例測之.蓋乾坤二卦.各獨立而為天地父母.合則如泰否.其用不同.對偶推移則如復(☷☳)姤(☰☴)遯臨之類.相生克以成變化.則如剝復損益既未濟之類.皆有定例可尋者也.至其比例交錯.由此通彼.由上化下.則如咸恆之乾坤.益損之離坎.各極其變而成其用.亦自成例.故必列象.觀其分合變化.驗其生克消息.而後得其用焉.故易有乾坤中立之序圖.有坎離上下之序圖.有其本宮變化之序.有依對偶推移之序.无非為極其用也.必先于其同以求其異.于其異以證其同.而後知其變化由來.生克消息之例也.是以習易.非僅釋文義.諳象數已也.必極其變化而神其用.其始則在熟其例.如知先天之乾坤對列序圖.一變為坎離上下之序圖.其原因如何.成用如何.而後知聖人易教( 3.
易之八卦為綱.其所生化五十六卦為目.而乾坤二卦.又綱之綱.以各卦皆自是出.即萬物生于五行.五行成于二氣也.由其數言.八卦者生成之數.五十六卦則相生相制之數也.萬物雖眾.皆包于六十四卦.則一卦之分合變化.所賅者多矣.故必詳徵于爻.爻者本于乾坤之
4.
易有太極一語.述易之所始也.而太極者.萬物之母.亦天地之中也.即由太極以下.生生无盡.莫外于一氣所化.而天地因有此極,以立于中.遂能運行不息也.故易始于太極.以其至極无以復加.故曰太極.天地尚由此成.故未有天地.即有此極.其為氣至純.為物至精.无可形名.故曰太極.而天地萬物.皆由是生成變化.更依是主宰綱維.故太極立.而易以成.世界以建.人物以生息也.如兩儀者.太極所生.而因動靜所成者也.卦象始于乾坤.即兩儀也.而乾坤則始于太一.即 5.
易之大用.在以神御形.以人合天.而必齊本末.通內外以執其中焉.故象中有象.數中有數.氣中有氣.而皆以時位見之.故易六位分三時.以先後天之數.合來往現之時.以上下位之卦.合天地人( 6.
易之言數,全依圖書.天地之數.亦自然所成者.因氣所至而見其數.氣之所至者.指兩儀之氣.以其生化為五行.故言易,必本二氣五行.言易之分合變化.必本二五之生克.而萬物之生成變化.亦自二五之生克中來.故二五,實生化之本.萬物所由以生成變化者也.要知由一生二.由二生三.三而萬物成形.此天地自然之例不可易者.如觀易象.必參其所合于二五之氣數.以氣數之成形.必有名有類.必因二氣五行之名類而生化以成其名類.如乾屬( 7.
習易之先.將所有圖例象例.列為種類.一一熟記.所應變化之象.自何象來.其所合五行與時位之數.均宜熟習.然後于易象无所疑惘.讀經自能通其義.卜筮自能盡其用.此雖非一日之功.而必先預求之.毋徒如章句之儒.以文字為事.則聖人立教微意.庶可昭于後世矣.
四、
亞聖講述 1.
夫子命將易經要義,先為講釋.俾讀易者深解古聖演易之旨.文周說易之心.庶明儒教傳易原由.而知堯舜以來歷聖授受之薪傳要義.夫易自文王重演.周公繼之. 夫子集其大成.而經文大明.義理大著.讀易者宜將繫辭說卦序卦雜卦諸章.與全經.俱明解无遺.然後得聖人演易之旨.及吾人習易之用也.四傳詳于易例.為輔翼易經之文.不讀四傳.不明易之為教也.故
夫子于訂易時.特揭之.為易經參解以授弟子.俾明易之為易.故讀易必及四傳.易象至簡.卦辭亦略.欲通其用.舍先求之四傳.不能測其端倪.蓋易起于上古.為時久遠.文字未興.雖具其象.亦如河圖洛書.僅演其點畫而已.經神農軒轅以迄唐虞.代有增易.文字既制.政教益明.于易象之下.均加之演詞以著其義.因初傳于語言.難留久遠.相習固有師授.而易代輙(ㄓㄜˊ)忘.相用固有成規.而易地輙異.以至于夏商二代.各沿所習.各本其制.而有連山之易.歸藏之易.其( 2.
易之起源.非乾坤也.蓋溯乾坤而上.則太極是也.然易有太極,是生兩儀之語.不見于經而見于傳.故必讀傳始知之也.易之為教.非言休咎已也.而在因休咎以悟性命.以道在人為性.易明人道.始于性善.而繼之者善、成之者性之語.亦詳傳中.易之言數.始于圖書.自天一至地十.皆天地生成本數.而天一地二,大衍(註21)之數五十之語.亦在傳中.易之為用.以其變也.變始于錯綜參伍.以生化(註22)各卦.而參伍以變,錯綜其數之義.亦詳傳中.易之同異.在于序圖.以其本末始終上下內外.各有其用.故有體有用.有同有異.而天地定位、帝出乎震、各方位序圖之說.亦詳傳中.易之遞嬗(ㄕㄢˋ).大別有三( 3.
且卦之象氣與數.必視其變化,而後得其未來.若僅執現象.則往復者不可知.將何以窮神知化哉.故通易必參全易之變化.非就一卦六爻之象.即足得其用也.又易者.因器明道者也.器可見.道不可見.必因有形以溯无形.有形者現具之象.无形則在无象之中.然棄有以求无.亦不得也.必求諸有而不執其有.方得其无焉.而非經文所盡也.必廣徵于先後天之圖.與本宮之序.及序卦之詞( 3.1
連山首艮.歸藏首坤.六十四卦之序各異.即方圓圖與歲序圖皆不一.凡由乾坤變化而生者.皆有定序.而經但就文王所定者列之.若不徵于傳.則他易圖皆不得知.不獨不備于用.而經中各爻辭.恆有取前各易之舊者.其義亦難索解.譬之歸妹女之終也一語.苟不知八宮次序,終于雷澤歸妹.則其義將不解矣.以經文次序.明明終于未濟.與歸妹何涉.是則女終之義.實非取于今易者也.況一曰男.一曰女.對舉而言.即分屬乾坤二者.乾道成男坤道成女.固有明解.而未濟之男窮.即指乾氣之盡.歸妹之女終.即指坤氣之盡.然序卦終以未濟.可見本乾道之始終也.本宮則本坤道.斯為不同.而( 4.
易之始終.為象天地之氣運數紀.而有先後天之不同.以先天包无始迄无終.未有物也.後天則自天地既生.萬物皆具生化.有終有始者也.故形神各類.有无異名.道器並行.人天別用.非諳其故.不知易之為易也.自太極以下.迄于萬物之終.為一天地.而其象則自乾坤始.以天地之外.難具名也.然雖无物而可象.物以名別.必有形與神.象以氣數別.故雖无形有神.仍可類以名.辨以義也.人之生也,後于天地.則人事所關.必在後天之中.雖神流太虛.氣通无始.而形限其動.迹循于有.不可外天地以言人事也.故文王定卦.溯始乾坤.而明易致用.必以後天為主.然恐人之囿(ㄧㄡˋ)于器而忘道.執于有而遺无.遂失所生.不知所歸.故卦詞皆參以先天.更于傳中補著其用.如天火同人、水地比.皆先天之名.以後天離坎.( 4.1
易之有先後天.非二易也.其為用仍一致.猶人之性情神形.不過靜動之間耳.果通其一.則必達其二.如一卦也.但明其後天之象.不足用也.必兼先天之象而一之.方得致其全功.而于人之占驗也亦然.明其所占之卦.此現在事也.必通先天.而後吉凶可徵.變化可見.蓋後天為一時.先天則概來往.易以知來數往為用.不求之先天.將何以成其逆數之用哉.故易者,不能分先後天而為言.文王之易.雖取後天之序.而用則仍本先天.此義後人全不知之.或爭為先.或爭為後.偏而不得其體用之全.辨而不明其變化之道.雖兢兢于文字之學.蓍龜之數.及其得辭.一无所驗.反不如街頭賣卜者之偶中.豈易之不可信耶.人之不明易也.矧(ㄕㄣˇ)易道以簡易御繁難.必先明其所以簡.所以易.而後可以致其繁與難于目前也.舍合先後天參之.則將不知其所以簡易.以象既窮而辭復盡.何以見其變化哉.簡易云者.言象外也.而能御繁難者.則因有象中象.辭中辭耳. 5.
( 6.
易之為易.固重在變易.以天地間之物无不變者.有形則變速.不變者必无形之物.故恆存之體必无息.唯至誠能之.息則變矣.天地( 五、
靈逸眞人講述 1.
易者,聖人之所以明天道者也.其書傳自上古.其文傳于後人.非一時之作.故文與象皆為明意也.意在象先.文在象後.上古聖人覽天文.察地理.觀物迹.知人事.而後擬之以卦.卦以爻成.爻以畫成.无畫則爻不明.故畫有長短.无爻則卦不立.故爻有陰陽.而為爻為卦.皆所以象意也.故謂之象.象有未達.恐人臆測.乃傳以言.言以明象.象以明意.故卦爻文辭皆為意用.意者聖人以天地之大.品物之庶.有生有化.有成有變.有其體.有其用.有其形質.有其神知.有其動靜來去之迹.有其升降上下之道.皆因于氣.成于數.而有象可擬.有例可推.故以畫作爻.以爻合卦.而示其意.謂以聖人之心意揣天地萬物而為之象也.故曰意.猶度量也.天下萬物不可度量.而度量之.斯意也.因意有所擬.而非固執所擬.故通之以名意.意不盡象.象則无不出于意.故象可无.而意不可不知.吾( 2.
當秦火之餘.漢時諸生.以其藏書出為博士.經立于官.師傳于野.分門別派.議論殊多.而易為尤甚.故談文字者有之.論象數者有之.為讖圖言者有之.為卜筮術者有之.流衍旣繁.是非莫定.故施孟(註23)之說.殊于京費之言.訓詁之家.異夫占驗之學.至後漢魏晉而更烈矣.世之士子.讀經則徒求注釋.觀象則唯記爻辭.競于句讀之間.辨于文章之末.初不問易所由作.卦所由成.茫然上古之成規.昧乎聖人之作意.使書同故紙.經若具文.易之精義.不得復傳.卦爻之神用.不可復識.略明其故者.莫不為之興歎也.弼(ㄅㄧˋ)幼歲受經.童年習易.自聞黃老(註24)之道.合證文孔之辭.深維易道之宏.精研聖人之意.乃略窺其堂奧.不敢徘徊(ㄏㄨㄞˊ)于門墙.頗願揭其精華.不欲( 3.
夫易聖人之作以立教也.教人知天道人事之常與變.立身處物( 4.
且夫易之為書.自伏羲氏始.其時上古.猶在道化之際.人皆樂道.( 5.
( 六、
宗主疏述 1.
易經中最關重要.而為漢宋諸家爭執最烈者,則先後天是也.夫先後天之名.由來已久.唯宋以前儒家未言及之.所傳者皆道家也.至宋周邵諸子得之道家.重為詮釋.于是先後天亦為儒者之口頭禪.而漢學派則非難之.謂非經中固有之義.非孔門傳授之辭.攻訐紛紜.莫衷一是.其實先後天云者,易象本來有之.不獨易象有之.卽凡天地間事物.數與氣之推遷變化.時與位之遞嬗(ㄕㄢˋ)往來.无一不有先天與後天之分也.就易象而論.自伏羲初畫八卦.後之繼者.有連山歸藏周易.其式旣異.其用亦殊.則其名與義.自有前後之差.而其體與用.自有正變之別.則雖欲不為先後天之分不可得也.易之言曰,先天而天弗違.後天而奉天時.則先後天之名.固非後人所臆(一ˋ)造者.就易卦象而辨其為先後天.固已明甚.從易文辭而推其屬先後天.亦已( 2.
夫先天後天者.以文字言之.則一前一後之異也.而不曰前後者.則以其非僅前後之殊也.蓋雖前後.而于中生變.有前後界.无前後之形也.如以八卦論.由伏羲之制上乾下坤者.一變而成文王之制為上離下坎.是也.夫離坎固伏羲卦中原有之象.而異其地位.則非復原有之用也.故離坎代乾坤.而乾坤退隅位之象.雖由伏羲原有者移易.究已與伏羲原有者大異其趣.故前後之間已大變矣.猶之昨之與今日.時雖同而其次已不同.則不得不更繫之以名.而資其別.使人易識也.故名之曰先天後天者.明其大別于一天也.古人定名必有其義.其曰天者.指其象之大也.示其時之久也.明其數之廣遠也.識其用之懸殊也.故曰先天與後天焉.易之本天道而演其氣數也.人物生化莫不根于天.則凡類此者.皆天之屬也.先天者先乎天.言在後天之先也.後天者後乎天.言在先天之後也.雖同此天之名.而異其次.則先天與後天.非首末始終之比也.故名之先後天.( 3.
夫先天後天之別.亦有可得識者.則由于氣數驗之也.大抵象之所關.皆氣數之所至.而其屬先天者.在于氣化.屬後天者.歸于形生.凡由一氣所分.一枝所判.統系昭然.生化不亂者.皆先天者也.其由二五搆精.陰陽交錯.有合則化.有偶則生者.皆後天者也.故先天之象簡以純.後天之象雜以繁.先天之生化純乎自動.後天之生化必以和合.故原生之物.以本體自分而為生者.先天之類也.形生之物.以雌雄交合者.後天之類也.其如卦象.伏羲之卦.由乾坤分出不相錯.故為先天之象.文王之卦.( . |
無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
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參考： |
(資料來源:漢點) |
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註1_ |
原始要終：探究事物發展的始末。《易·繫辭下》：“《易》之為書也，原始要終以為質也。”
孔穎達 疏：“原窮其事之初始……又要會其事之終末。” 高亨 注：“原，察也……此言《易經》乃觀察事物之始，探求事物之終，表明事物由始至終之整個情況。” 南朝 梁
劉勰 《文心雕龍·史傳》：“然睿旨存亡幽隱，經文婉約，
丘明 同時，實得微言，乃原始要終，創為傳體。” 章炳麟 《五無論》：“且原始要終，有生者未有不死。”亦作“
原始反終 ”。《易·繫辭上》：“原始反終，故知死生之説。”
高亨 注：“此言‘聖人’考察萬物之始，故知其所以生，究求萬物之終，故知其所以死。” 清 魏源 《默觚上·學篇一》：“如曰‘太虛聚為氣，氣散為太虛，賢愚同盡’，則何謂‘原始反終，故知死生之説’乎？” |
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註2_ |
素隱行怪：同“ 索隱行怪 ”。 謂探索隱晦的哲理，故作怪異的行為。《禮記·中庸》：“子曰：‘素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。’”
朱熹 集注：“素，按《漢書》當作‘索’，蓋字之誤也。索隱行怪，言深求隱僻之理，而過為詭異之行也。”一說，素當見
元 |
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註3_ |
費氏易：漢朝費直所傳的易經。漢代傳〈易〉者,有施讎、孟喜、梁丘賀、京房、費直,其中僅有費直所傳與古文同,號稱古文〈易〉。其學無章句,只以〈彖〉、〈象〉、〈繫辭〉、〈文言〉等解說上下經。但因其出書最晚,故不得立於學官。但自劉向校古文〈易經〉,名儒馬融、鄭文、王弼皆傳之。而後諸家俱廢,僅費學傳行。見〈直齋書錄解題˙易類〉 （資料來源：三民大辭典上中下） |
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註4_ |
尼山： 1.即 尼丘 。
宋 周密 《齊東野語·杭學遊士聚散》：“
尼山 枯無華，奄奄山鬼相揄揶。”參見“ 尼丘 ”。 2.指 孔子 。
清 紀昀 《閱微草堂筆記·如是我聞二》：“昔
尼山 奧旨，傳在經師。”《四庫全書總目·子部一·儒家類序》：“ 王通 教授 河 汾 ，始摹擬 尼山 ，遞相標榜，此亦世變之漸矣。” 清 曾國藩 《聖哲畫像記》：“而
宋 之賢者，以為可躋之 尼山 之次。”參見“ 尼丘 ”。 尼丘： 1.山名。在 山東
曲阜縣 東南，連 泗水 、 鄒縣 界。相傳 孔子 父 叔梁紇 、母 顏氏 禱於此而生 孔子 。故 孔子 名 丘 ，字 仲尼 。《史記·孔子世家》：“
紇 與 顏氏 女野合而生 孔子 ，禱於 尼丘 得 孔子 。” 唐 程彌綸 《懷魯》詩：“ 曲阜 國， 尼丘 山， 周公 邈難問， 孔子 猶啟關。” 清 侯方域
《擬上遣官致祭先師孔子闕裏群臣謝表》：“風生 泗水 ，初傳元運之笙鏞；神降 尼丘 ，永式遐心之金玉。” 2.指 孔子 。《梁書·處士傳·阮孝緒》：“跡既可抑，數子所以有餘，本方見晦，
尼丘 是故不足。” 清 錢謙益 《謁孔子林越翌日謁先聖廟》詩：“ 魯 甸千年國， 尼丘 萬代師。” |
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註5_ |
蝗蝻：蝗的幼蟲。形似成蟲而翅短，身小頭大。也叫跳蝻。
宋 蘇舜欽 《有客》詩：“蠻夷殺郡將，蝗蝻食民田。”《明史·五行志一》：“十年四月，兩京、
山東 、 河南 蝗蝻傷稼。” 清 黃六鴻 《福惠全書·庶政·申報災傷》：“夫地方遇有水旱蝗蝻，印官即宜親查。” |
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註6_ |
憲章： 1.典章制度。《後漢書·袁紹傳》：“觸情放慝，不顧憲章。”
北齊 顏之推 《顏氏家訓·文章》：“朝廷憲章，軍旅誓誥，敷顯仁義，發明功德，牧民建國，施用多途。”
唐 吳兢 《貞觀政要·論赦令》：“智者不肯為惡，愚人好犯憲章。”
明 湯顯祖 《南柯記·薦佐》：“庶使臣政績有聞，憲章無紊。” 2.引申指法度。
唐 李白 《古風》之一：“廢興雖萬變，憲章亦已淪。” 王琦 注：“憲章，謂詩之法度。” 3.效法。《禮記·中庸》：“
仲尼 祖述 堯 舜 ，憲章 文 武 。” 宋 蘇軾 《集英殿春宴教坊詞·教坊致語》：“憲章六聖之典謨，斟酌百王之禮樂。”《明史·蔣德璟傳》：“願憲章二祖，修復舊制。”
清 龔自珍 《古史鉤沉論二》：“蓋憲章者 文 武 ，而匪憲章 宣王 ，史之小罪三。” 4.具有憲法作用的檔。亦指規定國際機構的宗旨、原則、組織的檔，如《聯合國憲章》。
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註7_ |
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註8_ |
橐籥：1.亦作“
橐爚 ”。古代冶煉時用以鼓風吹火的裝置，猶今之風箱。《老子》：“天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。”
吳澄 注：“橐籥，冶鑄所以吹風熾火之器也。為函以周罩於外者，橐也；為轄以鼓扁於內者，籥也。” 唐 黃滔 《丈六金身碑》：“其日圓空鏡然，江山四爽，橐爚之上，騰為煙雲，盤旋氤氳，五色成文。”
清 王夫之 《張子正蒙注·太和》：“
老 氏以天地如橐籥，動而生風，是虛能於無生有，變幻無窮；而氣不鼓動則無，是有限矣。然則孰鼓其橐籥令生氣乎？” 2.喻指造化，大自然。
晉 陸機 《文賦》：“同橐籥之罔窮，與天地乎並育。” 唐 陳九流 《賦得春風扇微和》詩：“喜見陽和至，遙知橐籥功。” 宋 姚寬 《西溪叢語》卷上：“一日賢太守，與我觀橐籥，往往獨自語，天帝相唯諾。” 3.喻指本源。《隋書·經籍志一》：“其教有適，其用無窮，實仁義之陶鈞，誠道德之橐籥也。”
清 沉大成 《學福齋雜著·華嚴字母跋》：“第聽太師奏樂，伶人按歌，凡曲字之餘聲，無不收此十四字中者，便曉然《華嚴》字母為一切音之橐籥，實有裨於小學，豈可以其出於佛氏而忽之也哉！” 4.生髮，化育。
宋 李綱 《＜易傳內篇＞序》：“生生之謂易，一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神。三者渾淪而不相離……刻彫眾形，橐籥萬物，自有形至於無形，自有心至於無心。” 姚華
《曲海一勺·原樂》：“夫禮樂者，橐籥於元氣，根荄於人情，羣生仰其米鹽，萬化資其麴蘖。” |
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註9_ |
讖(ㄔㄣˋ)：預言,徵驗.〈說文〉「讖,驗也.」繫傳:「凡讖緯皆言將來之驗.」 讖書:預言將來事情的書。 讖緯：讖書和緯書的合稱。為占驗術數的書。同緯讖。 （資料來源：三民大辭典上中下） |
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讖緯：假託經義而言符籙的圖讖之學. 圖緯：
假託經義,言符籙瑞應的書. 符籙：道家術士用以驅鬼避邪的文字.(道士的秘文) |
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註10_ |
韋編：古代用竹簡寫書,然後用韋皮編聯起來,稱為韋編.後世用為一般古籍的代稱. 韋(ㄨㄟˊ)編三絕：形容讀書極勤,裝訂書的韋繩屢屢磨斷.〈史記•孔子世家〉「孔子晚而喜易、序、彖、繫、象、說卦、文言。讀易韋編三絕.」（資料來源：三民大辭典上中下） |
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註11_ |
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註12_ |
參同契：書名.相傳為漢
魏伯陽所作.三十六章.書中多言坎離水火龍虎鉛汞的煉丹之道，所以被奉為丹道派的重要經典.所謂參同契一名是指把「易經」、「老子」和煉丹之術三者參合起來運用. （資料來源：三民大辭典上中下） |
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註13_ |
窮理盡性：窮究天地萬物之理與性。《易·說卦》：“窮理盡性以至於命。”
金 王若虛 《論語辨惑二》：“夫窮理盡性，然後能作《易》，何憂患之有？” 清 龔自珍 《抱小》：“若夫天命之奧，大道之任，窮理盡性之謀，高明廣大之用，不曰不可得聞，則曰俟異日。” |
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註14_ |
休咎：吉凶. |
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註15_ |
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註16_ |
◎ 六律 律,定音器(竹管)。共有十二個,各有固定的音高和名稱:1.黃鐘(C),2.大呂( # C),3.太簇(D),4.夾鐘( # D),5.姑洗(E),6.中呂(F),7.蕤賓(
# F),8.林鐘(D),9.夷則( # G),10.南呂(A),11.無射( # A),12.應鐘(B),合稱十二律。區分開來,奇數(陽)稱六律,偶數(陰)稱六呂,合稱律呂。古書所說的六律,通常是就陰陽各六的十二律而言的
古代樂音標準名。相傳 黃帝 時 伶倫 截竹為管，以管之長短分別聲音的高低清濁，樂器的音調皆以此為准。樂律有十二，陰陽各六，陽為律，陰為呂。六律即黃鐘、大蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射。《書·益稷》：“予欲聞六律、五聲、八音，在治忽，以出納五言，汝聽。”《史記·律書》：“王者制事立法，物度軌則，壹稟於六律，六律為萬事根本焉。”
司馬貞 索隱：“古律用竹，又用玉， 漢 末以銅為之。” 宋 司馬光 《答景仁論養生及樂書》：“調六律、五聲、八音、七始，以形容其心。”參見“ 十二律 ”。
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註17_ |
納甲： 1.謂天干分納於八卦。即乾納甲壬，坤納乙癸，震納庚，巽納辛，坎納戊，離納己，艮納丙，兌納丁。相傳出於《京氏易傳》，後代卜筮家以干支與卦爻，五行、五方相配，本此。
宋 沉括 《夢溪筆談·象數一》：“《易》有納甲之法，未知起於何時，予嘗攷之，可以推見天地胎育之理。乾納甲壬，坤納乙癸者，上下包之也，震巽坎離艮兌，納庚辛戊己丙丁者，六子生於乾坤之包中，如物之處胎甲者。”
清 惲敬 《答姚秋農書》：“ 漢 人納甲之説，以月之升降方位配八卦，雖可比附，乃術家之一端，假《易》以傳，不知卦氣之自然。” 康有為 《＜日本雜事詩＞序》：“而《易》説、卦氣、納甲、消息、升降詳焉。” 2.襖子。 元 秦簡夫
《趙禮讓肥》第一折：“我則見他番穿著綿納甲，斜被著一片破背褡。” |
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納音：古以五音(宮、商、角、徵、羽)十二律(黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射、大呂、夾鐘、仲呂、林鐘、南呂、應鐘)相合為六十音，與六十甲子相配合，按金、火、木、水、土五行之序旋相為宮，稱為納音。參閱 宋 沉括 《夢溪筆談·樂律一》、
清 錢大昕 《納音說》。 |
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註18_ |
參伍： 亦作“ 參五 ”。 1.參，三；伍，五。或三或五，指變化不定的數。《易·繫辭上》：“參伍以變，錯綜其數，通其變，遂成天下之文，極其數，遂定天下之象。” 2.分劃。《文選·班固＜典引＞》：“至於參五
華夏 ，京遷 鎬 亳 。” 李善 注：“參五，謂參五分之也。言 殷 周 參五而分 華夏 之地，然後乃始京遷於 鎬 亳 也。” 3.三才五倫。《淮南子·泰族訓》：“昔者五帝三王之蒞政施教，必用參五。何謂參五？仰取象於天，俯取度於地，中取法於人……此之謂三。制君臣之義，父子之親，夫婦之辨，長幼之序，朋友之際，此之謂五。”
亦作“ 參五 ”。 交互錯雜。錯綜比較，加以驗證。《韓非子·八經》：“參伍之道，行參以謀多，揆伍以責失。”《史記·太史公自序》：“若夫控名責實，參伍不失，此不可不察也。”
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註19_ |
消息： 1.消長，增減；盛衰。《易·豐》：“日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況於人乎？況於鬼神乎？”
高亨 注：“消息猶消長也。” 宋 王禹偁 《次韻和仲鹹對雪吟三十韻》：“升降常自得，消息一何佳。” 清 顧炎武 《答人書》：“十年以來，窮通消息之運如此，又何以為故人謀哉！” 2.偏指增補。 宋
范仲淹 《與朱氏書》：“裏面有不是處，便與改正，空缺處，更消息。” 3.變化。 漢 孔融
《肉刑議》：“上失其道，民散久矣，而欲繩之以古刑，投之以殘棄，非所以與時消息也。” 晉 張天錫 《遺郭瑀書》：“心與至境冥符，志與四時消息。”《隋書·禮儀志四》：“然事有消息，不得皆同於古。”
清 王韜 《遣使》：“事貴因時以變通，道在與時而消息。” |
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註20_ |
筆削：修改文字.古代用竹簡記載文字,有所刪改,便在竹簡上用刀削去,用筆改正,故稱.〈韓愈•讀荀〉「孔子刪詩、書,筆削春秋,合於道者著之,離於道者黜(ㄔㄨˋ)去之.」 （資料來源：三民大辭典上中下） |
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註21_ |
大衍：.《易·繫辭上》：“大衍之數五十。”
韓康伯 注引 王弼 曰：“演天地之數，所賴者五十也。” 孔穎達 疏引 京房 雲：“五十者謂十日、十二辰、二十八宿也。”後以大衍為五十的代稱。 清 趙翼 《聖壽覃恩得拜絹綿米肉之賜恭記》詩之二：“運是太和春不老，數纔大衍日方中。”
魯迅 《書信集·致台靜農》：“但僕生長危邦，年逾大衍，天災人禍，所見多矣。” 2.廣大的沼澤地。《管子·七臣七主》：“春無殺伐，無割大陵，倮大衍。”
尹知章 注：“倮謂焚燒，令蕩然俱盡。” 郭沫若 等集校：“ 洪頤煊 曰：‘倮當作僇。’ 王念孫 曰：‘僇即疁字也……僇大衍者，謂火焚其草木也。’” 3.曆法名。詳“
大衍曆 ”。 |
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大衍曆：唐 代曆法名。一名《開元大衍曆》。為
唐 代天文學家僧 一行 所造。 開元 九年，因《麟德曆》日食不驗，詔
一行 作新曆。 一行 測各地緯度，南至 交州 ，北盡 鐵勒 。十五年曆成而 一行 卒。因 一行 用《易》大衍之數立說，故名《大衍曆》。從 開元 十七年(西元729年)起，至 至德 二年(西元757年)，《大衍曆》共施行二十九年。它對後代曆法的編訂影響很大。 |
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註22_ |
生化：1.生息化育。《文子·上德》：“地平則水不流，輕重均則衡不傾，物之生化也，有感以然。”《漢書·五行志上》：“ |
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註23_ |
施 孟：漢
《易》學家 施讎 、 孟喜
的並稱。《漢書·儒林傳·丁寬》：“
寬 （ 丁寬 ）授同郡 碭 田王孫 。 王孫 授 施讎 、 孟喜 、 梁丘賀 。繇是《易》有 施 、 孟 、 梁丘 之學。” 南朝 齊 王儉 《答陸澄書》：“《易》體微遠，實貫羣籍。 施 孟 異聞，
周 韓 殊旨，豈可專據 小王 ，便為該備。” [另可參閱註3.] |
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註24_ |
黃帝 和
老子 的並稱。後世道家奉為始祖。《史記·老子韓非列傳》：“
申子 之學本於 黃 老 而主刑名。” 唐 韓愈 《原道》：“
黃 老 於 漢 ，佛于 晉 、 魏 、 梁 、 隋 之間。” 宋 陸遊 《古風》詩之一：“少年慕 黃 老 ，雅志在山林。” |
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註25_ |
巵言： 1.謂隨和人意，無主見之言。《莊子·寓言》：“巵言日出，和以天倪。”
陸德明 釋文引 王叔之 雲：“巵器滿即傾，空則仰，隨物而變，非執一守故者也。施之於言，而隨人從變，已無常主者也。” 清 王韜 《＜英語彙腋＞序》：“近且巵言日出，人人自矜秘本。” 2.用以謙稱自己的著作。
明 沉璟 《義俠記·恩榮》：“人生忠孝和貞信，聖世還須不棄人。巵言似假，千秋萬載垂正論。” 傅尃 《甲寅元旦》詩：“寧惜巵言託孤憤，忍揮兵氣望中原。”又如《諸子巵言》、《經學巵言》。
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註26_ |
岱宗：1.即
泰山 。 泰山 舊謂居五嶽之首，為諸山所宗，故稱。《書·舜典》：“歲二月，東巡守，至於 岱宗 。” 孔 傳：“ 岱宗 ， 泰山 ，為四岳所宗。” 唐 杜甫
《望嶽》詩：“ 岱宗 夫如何？ 齊 魯 青未了。” 清 唐孫華 《東嶽宙》詩：“ 岱宗 首羣嶽，巖巖鎮 魯 疆。” 2.古代謂人死後靈魂歸
泰山 。故以 岱宗 指死亡。《文選·劉楨＜贈五官中郎將＞詩之二》：“常恐游 岱宗 ，不復見故人。” 李善 注引《援神契》：“ 太山 ，天帝孫也，主召人魂。”
南朝 宋 鮑照 《松柏篇》詩：“龜齡安可獲， 岱宗 限已迫。” |
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註27_ |
朝宗：1.古代諸侯春、夏朝見天子。後泛稱臣下朝見帝王。《周禮·春官·大宗伯》：“春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇。”
唐 2.指下屬進見長官。
晉 陶潛 《晉故征西大將軍長史孟府君傳》：“太傅 河南 褚裒 ，簡穆有器識，時為 豫章 太守，出朝宗 亮 （ 庾亮 ）。” 3.比喻小水流注大水。《書·禹貢》：“
江 漢 朝宗於海。” 孔穎達 疏：“朝宗是人事之名，水無性識，非有此義。以海水大而 江 漢 小，以小就大，似諸侯歸於天子，假人事而言之也。” 唐 張九齡 《餞王司馬入計同用洲字》詩：“獨嘆
湘江 水，朝宗向北流。” 清 李漁 《奈何天·崖略》：“造物從來不好色，磨滅佳人，使盡罡風力。萬淚朝宗 江 海溢，天公只當潮和汐。” 黃藥眠 《我夢》詩：“我夢作羽薄的白雲，飄流光海無蹤－－但我終是江波一滴，向著大海朝宗！”
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海若：傳說中的海神。《楚辭·遠遊》：“使
湘靈 鼓瑟兮，令 海若 舞 馮夷 。” 王逸 注：“ 海若 ，海神名也。” 洪興祖 補注：“ 海若 ， 莊子 所稱 北海若 也。” 南朝 宋 鮑照 《望水》詩：“ 河伯 自矜大， 海若
沉渺莽。” 宋 王安石 《謝知江寧府第二表》：“秋水方至，因知
海若 之難窮。” 章炳麟 《訄書·原教下》：“
海若 者，右倪之龜也，以為瀛之神。” |
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註29_ |
肆志：快意；隨心；縱情。《莊子·繕性》：“故不為軒冕肆志，不為窮約趨俗，其樂彼與此同，故無憂而已矣。”《後漢書·馮衍傳下》：“正身直行，恬然肆志。”
三國 魏 嵇康 《琴賦》：“是故復之而不足，則吟詠以肆志；吟詠之不足，則寄言以廣意。”《南史·傅縡傳》：“
循 頗好士，廣集墳籍， 縡 肆志尋閲，因博通羣書。” 宋 蘇轍 《歷代論三·孫仲謀》：“
恪 （ 諸葛恪 ）乘其用兵勞民之後，繼起大役，兵折於外，既歸而不能自克，將復肆志於僚友。” 清 陳廷焯 《白雨齋詞話》卷五：“酒酣耳熱，臨風浩歌，亦人生肆志之一端也。” |
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註30_ |
五教歸一： 儒：存心養性，執中貫一。 道：修心煉性，抱元守一。 佛:明心見性，萬法歸一。
耶:洗心移性，默禱親一。 回:堅心定性，清眞返一。 〖道家曰復命.儒家曰執中.釋家曰見性.宇宙一理通. 〗 |
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註31_ |
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