易經證釋
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坤卦 |
☷☷坤上坤下 |
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第二部第四冊 _坤卦(上) n1
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大 道 普
傳 |
佛 光 普
照 |
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壹.
總釋象例 一、
宣聖講義( 1.
坤卦卦象亦同乾.以六爻成象.而爻則異.乾為 (1.1)河圖之數.天一生水.陽生陰也.地二生火.陰生陽也.此極而後變.變而後生.非謂一時之連接之事也.以其間,氣行有度.數成有故.如由一至二.非一生二.乃一加一變二也.故坤爻 2.
坤卦全象.六爻皆 (2.1)乾九五之較為四.四者八卦之半.四時之全.明水火木金之氣具也.坤六二之和為八.八者八宮之全.四方之倍.明陰陽太少之數齊也.故坤主六二.為地之中位.如乾主九五.為天之中樞也.陽以上下.故數先下上.陰以內外.故位先外內.一卦六爻.自後天之氣分配之.則左為一三五七九.至五位止.五即九五.右為四二十八六.至二位止.二即六二.此氣行之自然相合也.故九五為陽之極.即天之中.六二為陰之終.即地之主.凡卦皆如是.此後天二氣升降之迹.終始之途.相循環也.其理因氣行六虛(註1).周流不息.陽左上.陰右下.陽極陰生.陰極陽息.「初」為地下.陰至極也.陽初生焉.故一自初起.上為天上.陽至亢也.陰始生焉.故四自上起.此後天定序也.若從先天數.則皆從下上.而陰以二始.二四六八十極于上.陽始于初.陰底于上.陰陽相次而行.成天一地二之序.未相交也.故其數不對.而行相連.此先天之序.初未變化者也.然陽終于五.陰始于二.亦當九五六二之位也.不知後天數序者,( 3.
坤卦六爻.而名爻為六.與乾之九.固由陰陽兩數之終.其間尚有微義也.蓋陽者進而陰常退.陽者加而陰易減.在後天以一陰一陽為道.不得多或少也.故人道必劑之于平.又陽道饒而陰易乏.陽道積而陰不生.陰陽恆不得平.則生化之力必為之薄.人道欲劑平之.必先推陽以俯就陰.而又不得悖自然之數.故于其原數之多者少之.少者多之.彊者弱之.弱者彊之.而仍不失其眞.斯亦人道本天道而後定之者.如乾之九,數大矣.實則六「
4.
坤卦之名辭也,有其義.如乾也.乾之名也.象☰之象.坤之名也.象☷之象.有是象.則有是名.聖人命之也.坤字古本作𡿦.即☷之象.讀若塊或轉為今音塊字.初作凷(ㄎㄨㄞˋ).亦本☷象,而變其體.或作臾.或作𦥔.皆示☰之兩分也.☰為天.則☷為地.坤地本一字也.申亦坤本字.故坤初為𡿦.繼為𦥔.而塊初為凷,繼為臾,其形近而音亦似也.後人稱地為大塊.猶古人之稱坤也.且古時天地初分.洪濛始判.天本太虛.无( 5.
坤卦純陰之象.大地之象.而在後天.已備生化之用.含變易之德.故卦雖純一.而位有奇偶.氣有升降.有內外.有上下.有對偶.有往來.皆與乾卦同.德備四類.用具六爻.萬物所以資生.五行所以資化.故地載一切.而土主後天.水首五行.而陰成生化.凡天之所生.皆成于地.( (5.1)言天者必自地起.言生者必自成數.言氣者必自形求.言往者必自來候.故乾之德皆見于坤.乾之用皆明于坤.此天道自然.生化之理自至也.坤之象為乾之變.分則變也.坤之氣同乾之原.始其原也.故坤之辭.皆自乾出.異而未異.變化使然.同而不同.始終所至.其辭切于物.明于情.辨于類.昭于行.而指其實際.歸于本來.以示坤之德用.即以達乾之德用也.故觀坤之辭.必合乾辭.釋坤之象.必本乾象.以二者相生相成.而後成天下之生成.同變同化.而後主天下之變化.非獨一可以生成變化者也. (5.2)後天以一陰一陽交合為道.六爻之卦.皆陰陽已合之象.八卦並列.乾坤行乎其中.非如先天之方位也.故坤卦辭皆主後天言.而先天在其內.以六爻之中有三爻卦也.已備六爻.乃賅時位.乃兼主賓.乃有分別之跡.乃知升降來往之數.故其辭明于吉凶.著于人事.通于出處.歸于天道.以其與乾並行.而能承乾也.以合乾變化.而能偶乾也.乾猶懸則.坤則實踐.乾猶張幕.坤則四維.乾先而坤繼之.乾始而坤終之.乾為之命.而坤行之.乾為之樞.而坤轉之.一動一靜.一柔一剛.一奇一偶.一圓一方.敵體(註3)而能配.運用而有常.處內而知主.順命而時行.如人之男女.物之雌雄.器之內外.道之西東.遇合之巧.距持之功.因( 貳.
釋彖 _ 坤元亨,利牝馬之貞.君子有攸往.先迷後得.主利.西南得朋.東北喪朋.安貞吉.
一、
宣聖講義 1.
此坤卦彖辭.較乾詳.以乾之德,至坤而後昭著.乾之用,至坤而後顯明也.且易者,聖人明教者也.教為人立.故卦之德用以人明.人能行之成之.乃能昭著之.顯明之.人不能行之成之.則雖有其德用.无由知之.以萬物不自言.而天地不自稱也.天地之德用.萬物之生成.皆賴乎人之稱言.而後昭著也,顯明也.世无人類.則天地虛立.萬物虛存.世无人道.則天地之德用虛行.萬物之生成虛名.為其无以成之也.无以通之也.故乾之德用.行成于坤.而倚于人.辭之義.存于人道.而見于人情.故吉凶禍福.在乎人事.而卦之德用.徵于人之言行也.坤之彖辭.詳者詳于人.明者明于人.以聖人之教.施于人.而卦辭之意,重于人也.此坤辭之所以異乎乾.而歷歷數之人事.以實其義也.乾之彖辭曰,元亨利貞.四德四用.一語全備.无以加矣.為其遠于人.而未通于坤也.故雖有德用.未及施行.雖有其名.未及所成.雖懸則于上.未詳其所承.雖布覆于空.未明所自從.故統言其意.而足盡其旨.一揭其妙.而隱寓于行止.有大哉莫名之道.而非求之彼此.故不( (1.1)胥天下而地上.人乃生其間焉.氣由人以升降.道由事以周旋.天行依人以見.地道由人而全.人秉天地中氣.為性命而无偏.上以親夫帝側.下以至于黃泉.為萬物之首.生化之先.挈群倫以生育.共萬類而回還.化機以之立極.眞宰因之无量.以分乎消息.而會夫陰陽.乃為氣數之使.如尺之度衣裳.乃為吉凶之準則.有大小與短長.以其頂天立地.戴圓履方.斯有仁義之行.以應陰陽與柔剛.故人道以建.德用始昭.人事既備.變化為僚.五行以應其用.二氣以置其標.此无論庸愚賢智.同逐夫輪轉以相招.謂之天道.寧曰人為.謂之天數.寧曰人謀.聖人乃責之人道.而寓其教于坤之辭.以明乾坤大用. (1.2)全易大法.皆唯人事所期.故六爻責在三四.全卦以人爻為師.彖者斷其大端.尤以此義為基.本乾坤之德用.立人道之型儀.故立辭之詳,明于來往先後.得喪知迷.所向之吉.所主之宜.有合則利.不遇奚為.求夫利貞之義.當以安順為資.同乾之四德.而異其所施.共天下之四方.而攸往有所歧.明陰陽之殊用.男女之殊途.以牝馬之貞.辨非雄飛之徒.乃坤順之體.非如乾龍之圖.必承天以時行.而得主以常謨.以失乾之健.致先迷而在塗.以西南之得朋.始應安貞之符.故動靜有常度.生成有常數.吉凶有常方.遇合有常處.為合元亨之象.必先安貞之慕(
2.
坤彖辭四德,元亨利貞.唯貞屬牝馬.與乾異者.明坤之本分也.坤,地也女也.陰也柔也.其所異乾者,正在此.蓋四德唯利貞指性情.而其本分,在己之所守所行.守謂之貞.行謂之利.貞謂之信.利謂之義.義見于外.信存于內.義見于行.信存為守.守其所守.故曰本分.由于其心所執也.故屬于性情.乾坤之異.即在性情.而性情之體无異也.所( 3.
坤卦以陰為主.故與乾皆成對.乾以九五為本位.坤以六二為本位.此定位也.坤氣由上而下.乾則由下而上.此定序也.坤道由下承上.乾道由上俯下.此定則也.坤以偶為正.乾以奇為正.此定數也.故坤有方位.有順逆.有升降之差.體用之異.與乾別也.乾者陽也不常變.故其體用同.坤者陰也.以靜為主.以動為用.以順為先.以逆為繼.故體用各別.而先後天不一也.自先天言之.卦右上行.二四六八十.自( (3.1)乾則一也.其行不易.其序不改.其升降无異.故其氣无不至.无不至故无方.无定位.无宜不宜.其有方位宜否者已變也.故在乾之彖辭.元亨利貞.四德周流.東西南北.四方廣被.春夏秋冬.四時應候.來往反復.四行同達.无所滯也.无所擇也.比天之覆.无所外也.比天之行.无所止也.坤則不然.以用之異體.行之異宜.序有順逆.德有廣狹.有方位.有時令.有合否.有得失.以必承乾始能成用.交乾始能成德.不得獨立以有為也.故其用有限.而其辭有指也.譬之草木.雖生于地.不得日之暄.雨之潤.不生也.譬之人物.雖居于地.不得氣之呼吸.熱之溫和.不育也.故地之功用,以得天而見.坤之功用,以得乾而全.此陰陽之差.生化之大則也. (3.2)人之生也.必父母搆精.物之育也.必雌雄交孵.所謂施受之道.亦即順逆之數也.故地代天.而坤承乾.牝以代牡.女以承男.為萬有生化之原.而開世界无疆之業.雖若齊等.實有盈虛之殊.雖若並行.實有主客之別.如日之光永不變.而月則有朔望弦晦之分.天之方永无差.而地則有寒暑溫涼之異.其用不一也.故坤卦不如乾也.以備四德.而有所限.以應四方.而有所宜.以行四時.而有所得喪.故利貞必自牝馬.而得朋必以西南.先則必迷.後則主利.以地道( (3.3)天道以理行.地道如線引.天行常垂衡.地行猶柱擎.天地之數.一後一先.天地之運.一方一圓. (3.4)河圖之位.以對為合.洛書之序.以對相易.故坤艮易位.水火不相射.由數之匹也.位之當也.地虛而實之.天實而虛之.相敵則友.相類則仇.故東北反失朋也.陰者喜陽.柔者好剛.以其不足.求其有餘.故陰向陽.而下傾上.此德氣自合.道數自同.不可彊也.坤以純陽,而慕乾陽.以靜為動.以柔為剛.故行于地.而交于天.陽者率,而陰從之.陽者先,而陰應之.一奇一偶.一順一逆.而相和以行.河圖之數.一六二七.相得有合.洛書之數.艮二坤八.相易以成.以求匹為後天之大用.( (3.5)陰承陽而待陽至.坤承乾而待乾先.來者為先.往者為後.坤者宜後.故君子有攸往也.君子應時者也.故能順坤道.而占安貞之吉.六爻之位.八卦之次.先後天之序.皆有四方之分.以坤之全卦.定其方宜.得其半數.以其分于乾.得乾之半也.雖備四德.而歸本安貞.雖行四方.而得朋西南.雖周流四時而先迷後利.雖運用四氣.而往順來違.故其象同于乾而異.其辭備于乾而殊也.以陰數偶.而得則半.亦調劑使平也.盈者虛之.高者抑之.下者升之.以期于均.此謂道也.一陰一陽之所名也.觀象知數.觀辭知意.聖人明易示教之旨.在于此矣!
參.
釋彖辭 _ 彖曰.至哉坤元.萬物資生.乃順承天.坤厚載物.德合无疆.含弘光大.品物咸亨.牝馬地類.行地无疆.柔順 一、
宣聖講義 1.
此數語,明揭坤元大用.猶乾之釋文也.而坤元二字為至精.以後天之氣.為生化之主.必有所本.元者本也.乾元主陽.坤元主陰.此二元者,生化之根.萬物之母.故名之元.已如乾元義.其宜留意者.則坤元之與乾元同異也.乾元為陽氣之先.居先天之位.率後天之始.而坤元亦隨之.而主後天之用.專生化之功.其在先天.若有後先.後天則已並行.蓋後天之初无可言.有可言.則太極已為兩儀之象.兩儀既判.( (1.1)唯坤元異乎乾者.一為陽,主施.一為陰,主受.一為氣始.一為形先.一為自生.一為自成.故乾之德生,生于坤.乾之用成,成于坤.乾元之所見者.待坤元而後明.乾元之生成者.待坤元而後名.坤元實生化之顯著者.而為萬物所由生成.故名之曰坤元.而贊之曰至哉.溯資生之德.並資始而同諧.以順承天.乃配統天而无猜.猶人之父母.草木之根荄(ㄍㄞ).化物之原質.生物之胚胎.實為萬有之始.名類之初階.故稱之曰至.言其有極而兼賅.匹乾元之大.明施與受之由來.合乾道之廣.示始終之所栽培.象覆載之德.為生化先胚.以見坤元之用.實與乾元相隨.一來一往.相得相追.循環不已.悠久无涯.此卦之本象.象之設辭.精微奧妙.理數同之.故數語所包者廣.探天下化機而无遺矣. (1.2)夫天道无量.地道无疆.天无不覆.所包无外.故其德大.地道主載.止于地上.雖行无疆.而德有極.故不及地外.其德曰至.至者極也.有至者言當至皆至.地道也.坤元之德也.在乾元以大而統天.凡天之下.无不及也.而坤元.以至而順承天.居其地而盡及.有其極而无不履.地道有限.天道莫量.地氣所行.周地而已.天氣則无不包也.故以大,名天德之廣覆.以至示地德之有常.各有當也.非揚乾而抑坤也.( (1.3)凡地之生成.天之功也.而天之生成萬物.地之功也.蓋天之覆也.至物而見.天之生成.因地而名.天道見于地.而生化之用,必因地以成.非地不可見也.不可名也.故履地始得天氣.行地始知天德.天之風雨寒溫.地之候也.天之日月星辰.地之光也.天與以時.地復以令.天施以德.地承以化.天變以氣.地著其形.天賦以數.地昭其象.凡天之所為.皆見于地.皆成于地.天始之.地終之.天施之.地承之.天地相通.生化以明.天地相接.萬物以名.此天地之為天下主.而乾坤為全易首也.夫坤本乾以行者.以厚載物.合天之廣覆.以形生成物.合天之氣化.乃同天悠久.而德无疆.含弘光大.以得天之氣.受天日之光熱.被天之澤.承風雨之噓潤.通天之用.而至中和.達天之功.而並元亨.故能順承天.而合搆精形.以為物生成.此所謂含弘光大.品物咸亨也.坤之致此.為其善合乾也.以有坤元合乾元之德.成天地之用也.故一虛一實.萬物並育.一生一成.萬有並名.一氣一形.萬類並行.一降 (1.4)无天地則无物.无乾坤則无易.有物則必( 2.
坤以牝馬而應天行.行地无疆.以同于乾.故雖牝而同類.牝則屬地耳.唯屬地而行止于地.不似乾之行天.可御天也.以順承之德.成安貞.乃孚天行.以隨龍馬之迹.故以靜而動.以安而行.以柔成剛.以利貞成其元亨. 3.
夫守位者順.安分者正.正順者有常道.不失其守者有常德.能知先後者不逆.能識剛柔者不折.靜者必明.巽(註4)者多羣.知得者不失.戒爭者有成.故處坤位而循坤道.以退為順.以後為寶.若爭先則迷.而後隨乃其常道.彼氣盛將窮.氣弱易亨.西南之所合.乃得朋以行.東北之所乖.乃以順靜終保其慶.西南者,陽之盛也.陰所需也.故多友好.東北者,陰之盛也.乃陽所喜.故坤不與合.而失其朋類.然以坤之處順( (3.1)故以數言.河圖之位.西南金火.于時夏秋.坤本土德.相生相養.故有朋類.東北水木.于時冬春.木則賊土.水則洩氣.兩相乘制.乃失友好.又如洛書九宮之位.各有其序.五行之德.未易其方.而坤以用殊.乃易艮位.以合于後天之數也.蓋取終慶之象.宜艮止之義.仍安貞之占.得後順之常.故二八易位.而陰陽相孚.體用代興.時方相得也.又如八卦方位.先天乾坤上下.本无用也.故虛其位.上下无常.不指其變.至後天則以用為主.方位以變為要.坤乃移居西南.以應得朋之象.而循順承之道.蓋乾處西北.以接于坎.由陽生陰.坤在西南.以近于離.由陰化陽.而上下之位既遷.施受之義益昭.交合之道既近.先後之序始著. (3.2)文王八卦為後天之序.无一不符于象辭者也.天道下降.地道上承.乾德資始.坤德資生.乃成交往之道.而見類行之程.故得喪非關天運.而剛柔在乎人用也.順者安貞之吉.逆者迷失之徵.因卦以寓教.因辭以明行.因宜否而知動靜.因施受而見生成.此坤道之有常.亦君子之所戒.本牝馬之類.示行方之利害.守本位之吉.知天道之无遠弗屆.應无疆之行.孚自彊不息而莫懈.先利貞之求.應知元亨之有在.往復成其循環.德用乃昭于時邁.此聖人垂訓.學者愼而毋怠也.故坤彖釋文.詳于占旨.為示禍福吉凶.使人(
肆.
釋象辭 _
象曰,地勢坤.君子以厚德載物. 一.
宣聖講義 1.
此二語,為明坤象之意.古人垂教之旨.其與乾同義也.不曰地道,而曰勢者,有所指也.在乾曰天行.在坤曰地勢.此所以別乾坤之用.明天地之德.靜動各異.形氣自殊也.地勢者,言地之象,有其勢也.以其土水高下,積而為地.故謂之坤.坤既成形.地乃有名.故地以形為主.( (1.1)夫天混淪无垠.窈(ㄧㄠˇ)冥(註6)无際.其積者虛.其見者氣.不得稱其形勢也.唯可以別其氣之陰陽.于地則雖廣有度.雖厚有紀.水土之居.人物之履.其形既昭.其勢已著.剛柔異方.德用殊處.故易象定其辭.釋文明其故.曰坤以狀其成.曰勢以括其趣.名以明義.字以定詁.雖天地同斯道.而體用殊所與.在乎虛實,辨夫賓主.有物以質之.有類以致之.有數以指之.有言文以識之.故歸于有.而取于形勢.使人知地之為道.而得以窺坤象之意也.地勢二字,恰與天行對.而坤之為坤，亦以形勢成也.然曰地勢而不曰形者.亦自有故.勢者有物.形者虛名.以二字言亦有剛柔之意. (1.2)地取其實，本于陰.故曰勢.勢字從執.有所持也.後人加力.明其有力也.以勢力為喻.如物之力.有力始有用.有用始有功.地道之所見.在用與功.故曰地勢.无論為柔為剛.為原為岡.為陸為洋.為溫為涼.為井為塘.為險為康.為峯為江.為林為場.為南北二極.為上下四方.為潮為浪.為李為楊.為飛或走.為蠕或藏.為生或化.為潛或翔.為玉為金.為鐵為鋼.為煤為砂.為田為荒.為草為苔.為汁為漿.凡屬于地,而生( (1.3)夫善駕者車.善奔者馬.善引者繩.善遠者射.莫不為力所使.為勢所迫.以致其功用.見其德也.而地為天下之至有力者.故能載一切而不瀉.為天下之至大勢者.故能負萬物而不壓.以其道並乎天.德齊乎覆.用見于生化.功著于人物.所以稱之曰至哉.而釋文指明其勢也.勢之所加.萬物以生.勢之所役.萬類以成.而負此者.厥象唯坤.坤者大塊.无物不承.坤本至厚.无物不登.故曰地勢坤.明其卦之所以名也. (1.4)夫乾曰健.指其道也.地曰坤.指其器也.上則志于虛.以喻其大.下則志于實.以喻其至.唯言坤而釋坤.則一物之无異名.地之為德.即在是也.故坤者卦名,亦地之用.象名,亦德之成.唯其博厚.乃稱斯名.唯其承載.乃得斯稱.故坤卦象地.而以厚德載物為其用.而君子法之.以成君子之名.而昭著君子之功.君子因坤以明德.聖人因坤以明道.道明德立.易教之終也.是釋文之微義也. 2.
夫君子之為道.未有不本天地之道.其成德也.未有不法于天地之德.故易教首舉君子為範也.在乾曰,君子以自彊不息.在坤則曰,君子以厚德載物.其所以師法天地者.莫不溯源于卦象.根本于乾坤大用.故言之如此.乾之象天行健.以其氣之在內也.故曰自彊不息.( (2.1)一虛而精通.天之道也.一實而大化.地之道也.故二者不可闕一.陰陽並行.剛柔相成.仁義以生.人居其間.上通高明.下履博厚.是謂至誠.以極悠久.此中和之德全.仁智之性盡.合天地而並日月.資生成而同鬼神.君子成行.如此其徵也.故厚德載物者.地之德也.坤之用也.君子以之.以成其法地之行.與自彊不息.一明明德.一止至善.一守其中和以達位育.一致其仁智以成誠明.此自古聖人之修.而立教之所指也.有為者通于无為.不言而信.不慮而中.其德大化.其用遠宏.其名實永孚.其道大同.是謂至中.為人類之宗.故易為人道立.為人教立.以乾坤二卦先植其綱紀.含弘光大.以履安貞.閑邪存誠(註7).以底元亨.順乾法坤.體坤承乾.一道同德.功用斯全.是名玄德.玄之又玄. (2.2)上者為下.地者親天.內者欲外.明者愈潛.以立于一.志于中庸.而達于原.而保于太和.通于乾坤之元.故性情无偏.仁義備焉.行藏无滯.生化具焉.上下无常.大道行焉.靜動无差.至德成焉.觀象玩辭.精義存焉.盡理窮數.吉凶明焉.己成物成.天地順焉。( [另註_天人合一、物我同體]，上通高明.下履博厚.是謂至誠
伍.
釋爻辭： 一.
初六.履霜.堅冰至. 1.
宣聖講義：( (1.1)乾者至簡.而坤則繁.乾者至大.而坤則狹.欲明坤用.必通坤爻.爻雖自下起.而用自上始.位雖自初立.而行自高降.蓋卦爻者,象其物也.有形者也.有拘者也.氣與數,則不可拘.道與理,則无定形.故坤之爻.有表裏之殊.與來往之道.坤之位.有主客之殊.與順逆之序.各相銜接.以成變化.欲明其故.宜先以乾為準.坤本不用.而用者,代乾者也.故坤之用.皆乾之用.則其本體在內.而外所見者.皆同于乾.故爻仍與乾无殊.而序仍自下而上也.所要留意者.須知其間別有坤之序在.不得以表忽裏.以客遺主也.其數皆含二類.其象皆包兩種.唯易以變化為重.故取從乾以論坤用耳. (1.2)坤之大用.即六爻之象.坤之正道.即六位之意.此言卦爻.必( 2.
夫坤以陰為本.故爻名六.依河圖陰數之序也.陰接陽序.始四終六.陰陽生成.數始于六.故坤爻六.恰符乾之九.九六之數.為三與二之比.即天地之數也.天包地外.地在天中.故乾之策為二一六.坤之策為一四四.合共三百六十(註8).為周天數.此即統天下之全數.而乾坤分得其三或二焉.故坤與乾.如二與三.即六與九也.六為坤數.亦為坤爻之名.亦為坤之始終數.以其為地數.而又成數也.天數奇.地數偶.生數在前.成數在後.天之所生.必待地而後成形.故坤爻六.明其代乾生成也.其初爻曰初六.是成物之最初時.亦陰氣之始凝時.乾以陽出地.坤以陰凝空. (2.1)陰者主靜.陽者主動.陰之成形.有其質也.陽之生氣.无其物也.故乾曰潛龍勿用.明陽氣之无形.而坤曰履( (2.2)因陰之始凝.乃見寒之將盛.因霜之在履.乃知冰之堅韌.因氣之既囘.乃明形之有定.因德之有施.乃識受之可認.故在坤道.以時成政.在地道.以方成令.在人道以順時為正.知幾為聖.人履大地而親坤.生于陽而成于陰.有天命之性.同地類之形.通于大氣.發于至精.感受至速.視聽唯明.因物而有知.因象而有情.因時而辨.因量而興.是謂並天地之道.為萬物之靈.故光合日月.氣貫陰陽.德彌天地.用備行藏.占坤之初六.有警于履霜.命曰知幾其神.實為人事之臧.順地以合天.依坤道以孚乾行.有利貞以應.閉藏之令.乃成不息而達元亨.此易辭之旨.為人道示其總綱也. 二.
象曰,初六履霜.陰始凝也.馴致其道.至堅冰也. 1.
( (1.1)不以數命之渺渺.而先象物之弛張.不述天時之默默.而即事理之柔剛.不及變化之冥冥.而首交謝之陰與陽.蓋地道主實.坤道有方.形者氣之表.物者理之綱.象者數之準則.變化者天地之常.由今及乎往.猶一日之推遷.由近及乎遠.猶一歲之暑與寒.一歲四時.相為循環.一日一夜.晦明周旋.春夏比其升騰.秋冬喻其沉潛.日早則陽(
三.
六二.直方大.不習无不利. 1.
宣聖講義：坤卦第二爻.居下卦之中.得坤位之正.坤以內為正.與乾相對.乾以九五為正位.坤以六二為正位.一內一外.一奇一偶.恰相匹配.而成交合.坤以六二一爻為全卦主.而其德用見于此也.六二爻辭曰直方大.明坤之德也.以坤內正乎位.外順乎時.時得位宜.德成光大.實其道之博.而用之弘.體之厚.而施之遠.居之安貞.而行之无疆.守之有常.而至乎元亨.故直方大三字者,備其德.而昭其道.指其性情.而著其行也.蓋概乎內外.包乎動靜.兼乎行藏.盡乎上下.无遠弗屆.无微弗及.遇時當位.道通德立.生成見之事物.終始達乎一極.體用致于中和.消息成于无息.故曰直方大.而見于一切也. (1.1)夫直者,內有守也.方者,外有為也.大者,德有成.用有達也.以坤之順靜安貞.故直其內.咸亨主利.故方其外.含弘光大.故大其名.博厚无疆.故有斯稱.正位以為直.在其貞靜.而能順承.適時以為方.由其亨利.而達无疆.中正不失.以生成萬物.乃能光大.以宜于行.故必有其內,以善其本.廣其外,以弘其用.然後沛然莫禦.巍然獨峻.以成其大.此坤之德也.而唯人之至誠象之.人之至誠.不慊于心.不限于行.悠久不息乃底于成.此中庸之大化中和也.唯聖神及之.故直方大者,成德之名也.誠明之功也.所謂浩然之氣.大剛以直者.即斯象也.直者无曲.方則成剛.大則悠遠.皆自致也.坤之六二.乃稱是焉.故其成德.非有為也.非所作也.自然而然.不慮不思.自至而至.如聖如神.是為至德.名猶无名.必至誠.乃能及焉.而非以力致之也.故曰不習. (1.2)誠者自成.天道之行.豈待習乎.習則下矣.故曰已成.唯其已成.斯无不成.唯不及習.斯无利害之分.蓋超乎人事.出于情欲.純乎天性.一誠永誠.故无不利.謂至此既不待為.復无所不為.如川之流.如鳶(ㄩㄢ)在天.如魚潛淵.純乎自然.其德曰玄.无為之為.无名之名.天地至道.斯象之稱.故在乾曰九五.為天道之極.在坤曰六二.為地道之中.致中用極.其道无窮.是曰至善.唯誠可通.故比于聖神.越于天人.上天之載.无臭无聲.是謂成道.成猶无成者也. 四.
象曰,六二之動.直以方也.不習无不利.地道光也. 1.
宣聖講義：此釋文所言.已明指其義.而要在一動字,蓋六二,坤正位也.必有德以見于外.方稱其位.有位无德.不得稱正.而有德者亦以位成.有德( (1.1)凡物之有光者.必以其精明.物之大者.必以其含弘.精明內充.則發為光.含弘无盡.則名為大.坤之六二.內充其精.外容其物.故曰光大.而成其直方也.人之成道達德也.亦如之.以其至誠无息.故上而高明.下而博厚.高明為光.博厚為大.光大之至.悠久无疆.此所以並天地,而稱三才.孚乾坤之用.而成君子之名也.故釋文之義.明人道也.明君子之行也.聖人之成道.至誠之成德.皆由此見之.而貴在不習也.夫貴習者常人也.未成者也.其時未至也.位未當也.則唯孳孳焉于所學.兢兢焉于所行.以期于時至.而位當耳.若夫至誠之聖.成德之君子.則非此比.坤之六二.不下于乾之九五.皆聖人之誠.君子之德.有位以資其用.有時以見其功.所謂至哉之道.光大之稱.尚何假于習乎.故不習者,猶不息也.古文音義通用.以習與息,本相因而成用也.鳥之飛也.必因其已棲.雛之飛也.必因其未慣.故習也.人之作輟无常.息游不時.恐荒其業.斯貴習也.皆為其德之未至.道之未成.不克成无息之功.至誠之聖.故不能无利害之爭.而成其无為之為.无慮之慮.此就最上者言.則不然矣.坤之六二.宜其大矣. 2.
坤卦,陰道也.地道也.凡位之當否.時之宜否.視乎奇偶之數.內外之序.升降之途.往來之地.以定其方.而卜其行.故先迷後得.西南東北.( 五.
六三.含章可貞.或從王事.无成有終. 1. 宣聖講義：六三係人爻.而重在人道.故其辭有指.其義尤深.卦辭曰含章可貞.此四字概見大意.坤道以順承天.以含弘為光大.以安貞為吉.以方為得失.以時為先後.履六三之地.行上下之間.居內外之交.有柔剛之嫌.合順逆之道.而為人事之所處.其所患者,雜而不得其正.爭而致失其中.以柔履剛,而无益.以奇行偶,而難合.則必有害于其心.亂于其事.背其道,而不協于德.乖其位,而无補于時.是以貴乎所用也.含者容也.章者文也.可者宜也.貞者正也.以陰從陽者.必能承陽.而不滿溢.此含弘之義也.故貴合.以陽交陰.必能相合.而无雜亂.此光大之義也.故貴章.以奇偶之數.有方之宜.則可否之決擇有別也.以匹敵之交.當嫌疑之位.為內外之妨.則有守貞之道也.故含則能承.載萬物而不狹.章則有文.交天地而不雜.可以行于外.貞以守于內.( (1.1)唯含章斯成其道.以及于物.唯可貞斯達其德.以通于天.物受其惠.天接其神.道至德成.乃為正位.乃成大用.于時曰宜.于方曰當.行而自達.為而自成.此六三之辭.先此四字.夫坤本地道.而屬于臣妻婦女之列.六三又近于天.而親于君父夫男之地也.故以所宜之位.定所行之方.用所得之時.從所合之主.則必有其功業.而符于此爻之貞也.故曰或從王事.无成有終.以處位,宜從王.以處時,宜後成.以不得專主.故從王事.以不得先行.故无成有終.王事者,不必限于字面也.苟合君父夫男之主.而為其使令者.皆然也.而動者在己.不必皆求之也.故曰或也.若能自靜.則可貞之義.符安貞之吉也.若好于動.則攸往之義.孚牝馬之貞也.斯視其人之志焉.而所須知者.則在无成有終四字.蓋牝馬之行.必有先後也.地類之合.必有方與時也.先迷後得.得朋喪朋.各有當也.坤以順承為本.故无成而有終.无者不自先也.有者代夫天也.非不成也.不自先行也.非有終也.承天而行也. 六.
象曰,含章可貞.以時發也.或從王事.知光大也. 1. 宣聖講義：此申釋爻辭也.以時發.則誠能含章可貞.知光大.則誠能從王事.非含章.不能發.非可貞.不以時.非從王事.不及光大也.坤之光大.以含(
七.
六四.括囊无咎无譽。 1. 宣聖講義：此言坤為陰,象地.在人象女.其位主內.其用主納.其道主受承.其時主收藏.故其物象囊.囊以包藏物者.以地承天,而載萬物.代天,而生化萬類.其博且厚也.載物不遺不洩.乃稱包藏之義.而以囊名.言无所不包.无所不藏也.世間有形之物.莫能外地而生存.故萬物皆入于坤囊.而得其生化.猶人之生于母胞.禽之產于雌卵.皆囊之象也.既生之後.皮革以包其骸.巢室以居其身.亦猶囊也.而最著者.則存于地.履于地.棲息于土面以生.埋藏于土內以沒.莫非潛游于囊之象也.故坤六四指其象.而加之名.以示坤之大用也.而曰括囊者.則在六四一爻之象.四爻為陰,降也.與二爻相應.由外之內.上之下也.在外卦之始.居下卦之交.為氣之樞機.行之道路.故其所主為括.括者納也.結也.招之入,而塞其兌也.含之中,而歸諸坎也.此坤承乾,而初變之象.由先天而化後天之迹也.故六四有括囊之辭.而以見坤之用與變也.夫坤者主靜,而重在承受.主順,而本諸收藏.則括囊者.其分也.非出位.何咎.非要功.何譽.雖囊括天下.无責其貪.无諛其能.以行所无事.為而无為也.故不任咎譽也.不任咎譽.咎譽亦不至.則( 八.
象曰,括囊无咎，愼不害也。 1. 宣聖講義：坤以靜為動.以順承為功.故不以自主.而仍不失其主.內有守也.故外有為.其在外卦.純應夫乾.而六四為始.純本乾惕之義.故其无咎.以愼而不害.此釋文之旨也.夫爻辭並稱咎譽.而釋文祇重无咎者.則以六四之位.係承乾之地.為順逆之途.最易逢咎害.設不自愼.以為囊物之功大.而有陵乾之嫌.以為行地之无疆.而忘牝馬之義.則囊不約.而行无常.內乖于安貞之吉.外失于含章之光.則為失位之占.而成過當之象.此知進而不知退.知存而不知亡.知得而不知喪.貪天之功.而不知足.忘坤之義.而无所存.是其為咎害.皆由不愼也.故貴乎囊括也.有囊而能括之.乃有功而莫與爭.有德而莫與大.此其无咎.以能愼也.愼指括也.不害者,不害于乾也.括者因時而括.非能處泰持盈者不知也.蓋當可以囊捲之時.安計括囊之急.則勢將( (1.1)唯因勢之盛.則知氣之將消.唯因積之多.則知物之不任.唯因代乾之功大.則知安貞之貴.唯因承天之道光.則知靜順之宜.故愼者不在失志之時.而在得意之地.不害者,不指无功之際.而指大用之期.故居高不危.行疾不傾者.正見其愼也.勢大不逼.勳積不疑者.始成其不害也.坤者臣道也.妻道也.乃以知愼不害為先也.此釋文明指其象.而申其辭也.夫受人施者.必善保之.承人之旨者.必善將順之.代人而有為者.必志于成全.從人而有行者.必底于光大.此括囊之不為咎譽也.而咎譽不加焉.蓋囊之必括也.勢也,即理也.六四之位.唯降以俯就二爻之高.必約而順氣之行.又值承乾之地.有富厚之物.乃必自守以保之.以孚其德.而成其功.故囊括不關咎譽.而成德不害于主也.明此義矣.則知六二之利.自斯得也.六二者.坤之正位.以六四為之用.其功德所至.則其道高美.而孚光大之象.以其行止之愼.功業之不害.乃成六二之直方大.以其括囊之時.咎譽之不與.乃育六二之不習无不利.蓋其德至,道自凝也.人之處此.尤貴乎德用.成德乃達道也.故坤爻之義.皆合乾爻之辭.而一一必證之事物也. . |
無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
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參考: |
(資料來源:漢點) |
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註1: |
氣行六虛 _ 疏:「位本无體.因爻始見.故稱虛也.」 |
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註2: |
扞格：抵觸，格格不入。 宋 蘇軾 《策略五》：“器久不用而置諸篋笥，則器與人不相習，是以扞格而難操。” 明 李贄 《 |
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篋笥(ㄑㄧㄝˋ ㄙˋ)：藏物的竹器。《禮記·內則》：“男女不同椸枷，不敢縣於夫之楎椸，不敢藏於夫之篋笥。” 漢 班婕妤 《怨歌行》：“常恐秋節至，涼風奪炎熱。棄捐篋笥中，恩情中道絶。” 唐 杜甫 《留別公安太易沙門》詩：“數問舟航留製作，長開篋笥擬心神。” 王先謙 《＜合校水經注＞序》：“久藏篋笥，先授梓人，以質海內之好讀是書者，而推論其要義如此。” |
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註3: |
敵體：彼此名分相同，無尊卑上下之別. （資料來源：三民書局大辭典上中下） |
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註4: |
1.
八卦之一，代表風。 2. 古同“遜”，謙讓恭順。 |
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註5: |
持盈保泰：謂處在極盛時要謙遜謹慎以保持平安。 清 昭槤 《嘯亭雜錄·舒梁阿三公遠見》：“今雖府庫充盛，然乞皇上以節儉為要，慎勿興土木之功，黷武之師，以為持盈保泰之計。” |
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註6: |
窈冥： 1.深遠渺茫貌。《鶡冠子·能天》：“觀乎孰莫，聽乎無罔，極乎無係，論乎窈冥，湛不亂紛，故能絶塵埃而立乎太清。” 漢 王符 《潛夫論·本訓》：“上古之世，太素之時，元氣窈冥，未有形兆。” 晉 郭璞 《山海經圖贊·神二女》：“游化五江，惚恍窈冥。” 2.陰暗貌。《史記·項羽本紀》：“於是大風從西北而起，折木發屋，揚沙石，窈冥晝晦。”《後漢書·馮衍傳下》：“離塵垢之窈冥兮，配
喬 松 之妙節。”《文選·左思＜魏都賦＞》：“雷雨窈冥而未半，皦日籠光於綺寮。” 呂向 注：“窈冥，陰暗也。” 宋 司馬光 《祭齊國獻穆大長公主文》：“遐福未終，大期奄及；去白日之昭晰，歸下泉之窈冥。” 清 劉大櫆 《浮山記》：“一日坐閣上，值大雷雨，雲霧窈冥。” 3.遙空；極遠處。《莊子·天運》：“動於無方，居於窈冥。” 金
元好問 《太室同希顏賦》詩：“壯矣崧維嶽，盤盤上窈冥。” 清
姚鼐 《效西昆體·渚宮》：“樓觀 雲陽 入窈冥，兩東門對 楚
山青。” |
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註7: |
閑邪存誠：《易·乾》：“閑邪存其誠。” 孔穎達 疏：“言防閑邪惡，當自存其誠實也。”後以“閑邪存誠”指防止邪惡，保持誠敬篤實。《舊唐書·陸贄傳》：“閑邪存誠，猶恐有闕。” |
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註8: |
六畫八卦=48爻. 乾之策=24(爻)*9=216. 坤之策=24(爻)*6=144 |
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◎无天地則无物.无乾坤則无易：另註_一陰一陽之謂道，陰陽乾坤二氣流行，生生不息；天生地成，地能載物。 |