易經證釋
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屯卦 |
☵☳坎上震下 |
16-03 |
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n1 壹.
總釋象例 一、 ( 1.
周易卦序.乾坤之後.繼之以屯.以象天地生化之序也.後天生化.皆自天地始.萬物之生.必在天地既定之後.故屯在乾坤次也.自先天序言.則乾坤之後應為震.以木道為物始也.而屯之象.始于震.其義亦洽.萬物之生.必因于水.故屯為震合坎.坎為後天八卦居坤之位.代乾之政.則屯之取象于坎震.亦適孚先後天生化之序也.震動于下.坎潤于上.此純物生之本象也.以分言.則半震半坎.以合言.則紹乾承坤.故屯繼乾坤.實天地生化定序.不獨象物之初生也.夫屯之為卦.( 2.
就卦爻言.陽卦多陰.而以少為貴.以陽主動.而能御陰也.故陰爻終隨陽用.以成其功.不過有時位之別.而有從違之殊也.然以內外卦言.六二為坤正位.九五為乾正位.適當其位.乃昭其德.故屯卦之繼乾坤.能見乾坤之用.以其德不移.道不易.則克有所守.有所為.此屯之大用.亦體乾坤而不失.是以為生化之始.萬物之初.足為一切矜式(註1)也.故屯卦爻雖異乾坤.而功用則紹乾坤而立其始.自有其象可質也.學者先觀其象.自得其意.雖合坎震之名.已孚乾坤之德.則為(
貳.
釋彖 _ 屯,元亨利貞.勿用有攸往.利建侯. 一、 宣聖講義 1.
此屯卦之彖辭也.元亨利貞四德.全如乾坤.而用乃殊.以位雖當.而時不同.卦雖正.而爻有差也.故勿用有攸往.而利建侯.以其陽也.德備而不能盡用.有志而不能自往.則其難,可以見矣.而道中正.居其位以成其德.則利建侯.王者之事也.以處勢順也.避險行夷.去艱示惠.此其成人之德.有別于自用也.故屯辭之義如此其概述也.雖難不難.以盈而善持之.雖生不生.以動而善處之.有是義也. 參.
釋彖辭 _ ( 1. 宣聖講義：此申釋彖辭之義也.指屯之象.為陰陽始合.而生化始見.以其始也.故難.以其動也.故險.為始于下.而升于上.故不易生.為動以陽.而阻以陰.故動為險.難者,不易也.不順也.險者,有陷也.有制也.而屯之行也.不失其守.生也,不失其宗.雖難而卒達.雖險而自全.故曰中大亨貞.以孚四德也.不失位曰中.能生而盈曰大.難而特達曰亨.全其始終曰貞.此屯之以四德稱.而有中大亨貞之用也.屯之母卦.以坎合雷.雷上之水.即雨水也.故曰雷雨之動.徧于天下.沛于地上.乃有滿盈之象.此天之開造草昧也.此天地混沌之始闢.清濁之初分.大地皆水.生物才萌.所稱物者.唯苔草之類.初生之芽.此天地生化初紀.故曰草昧.草志其物.昧指其時.茫昧之間.草率之地.亦足見其難生.而動乎險.斯困屯之所以名也.而人應之.則宜建侯而无寧.建以孚天造.侯以孚特達.建侯以孚草昧.而成中大亨貞之德.以天地尚志于生動.不避乎難險.則人亦宜无寧.以成其所成.行其所行也.故辭旨以象明意.以文明教.此君子之有為.而順乎天地之者也. 肆.
釋象辭 _ 象曰, 一、 宣聖講義 1.
( 伍.
釋爻辭 一、 初九.磐桓.利居貞.利建侯. 1.
宣聖講義：此屯( 二、 象曰,雖磐桓.志行正也.以貴下賤.大得民也. 1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義也.夫建侯者.非自立也.民自服焉.非自大也.民自從焉.屯以居貞之行.而成建侯之功.此釋文稱其正而得民.大而有功也.天下之能建侯立國.宰制河山.而民不以為泰者.必其信于民心.悅于民志.如水之歸下.其勢沛然莫之御也.故有雲雷之象.而後見其經綸之成.正如天之開造草昧.萬物莫不欣欣向榮.如地之履險行艱.萬類莫不悠悠同化.其所以經綸者.皆為人.而非自為也.故建侯之基于得民,成功之由于居貞.雖行之如難.動之如險.而適時以正.居位以中.成德以大.致用以亨.合乎乾坤之志.兼乎剛柔之行.則其為道至順.而君子之所以成名也.故屯初九一爻,已見王道之本矣. 三、 六二,屯如邅如.乘馬班如.匪寇婚媾.女子貞不字.十年乃字. 1.
宣聖講義：此屯六二爻辭也.本爻當坤正位,孚陰本行.其所以為用者.多同坤卦.( 2.
且屯六二之象.處難險之中.而急于進.逢中正之位.而難于得合.故有乘馬而不免迍邅(ㄓㄨㄣ ㄓㄢ)(註3)以班如.明其所履之多.所行之不易.然乃設辭寓意.觀象喻情.故曰如.言其未定也.猶或字義.第屯六二.有可為之時.有可成之勢.雖躊躇(ㄔㄡˊ ㄔㄨˊ)而莫進.還委曲以求全.故當牴牾(ㄉㄧˇ
ㄨˇ)之初.如遭匪寇.而底成功之日.反是婚姻.其勉人以无畏无餒.而促其矢勤矢慎之旨.端在四字.故申之以女子之守貞不字.必待十年之期.見夫人之守正不阿.必有一朝之遇也. 四、 象曰,六二之難.乘剛也.十年乃字.反常也. 1.
宣聖講義：此明爻辭之義.見占象之精也.蓋以柔乘剛.遇剛而不能自已.以下動上.違上而不能自乘.唯有順應其時.磨礪其志.貞潔其行.動之以正.( 五、 六三.即鹿无虞.唯入 1.
宣聖講義：此屯六三爻辭也.本爻之用.較六二為易.而其險未全去也.故喻之于田獵.以我逐獸.獸乃為鹿.鹿之善走.不易追也.然以田獵而逐鹿.所持者必利.所同者必衆.以追逐雖勞无憂.故曰无虞.唯鹿走入林.彼得其所.我從之.必見其艱.故逐鹿雖无虞.而入林必自舍.舍者止也.捨也.以其地之險.行之難.不得竟逐之.則不如其舍.此君子之知幾也.若昧其幾.則遭往吝之害.以其往之不利也.逐鹿无害.而視夷險以定往止.此知幾免吝之道.亦因時避窮之方.故以君子稱之.唯君子之能舍也.蓋六三以柔履剛.時位多違.雖得其勢.不與方俱.雖志于得.不履憂虞.以可為進.不失之迂.以幾為舍.不失之疏.進止之幾. ( 六、 象曰,即鹿无虞.以從禽也.君子舍之.往吝窮也. 1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義也.夫從禽者貴得.禽者擒也.以鹿之可擒也.待入林中.禽乃為放.以行之阻.是必舍也.貿然往逐.履道之窮.其吝必矣.辭明意.而文申義.重在知幾.明于取舍.雖挾所欲.勿昧于時.雖憑所勝.勿追其亡.故入林之鹿.不可逐也.小人徇情.反利為害.此屯六三爻辭大旨.而喻之以田獵也.推而言之.禍福得失.莫不如是.彼即鹿.易事也.而林中.則難地矣.无虞.順勢也.而往吝.則道窮矣.處難易之間.辨窮通之理.則在乎知幾.知者君子.昧者小人.其判然矣.鹿字,亦推作祿麓解.猶後人逐鹿之喻.虞字,亦有指虞官者(註4).謂得易.可无待虞官也.舍有上去二音.義有止捨二解.禽有禽獸擒獲二解.窮分指時地之象.含義如是.皆可通也. 七、 六四.乘馬班如.求婚媾.往吉.无不利.
1.
宣聖講義：此屯(☵☳)六四爻辭也.六四與六二相應.二四同功異位.以皆陰爻也.而屯.陽卦也.陽本乎升.愈上愈達.故六四利于六二也.然屯全卦.不外艱險之象.則爻辭,不離難阻之文.第進而漸減.升而漸亨也.乘馬班( 八、 象曰,求而往.明也. 1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義也.言六四重陰貴陽.陽貴而明.因時而明.以賓主之契.升降之合.故為明也.明字日月相對.一陰一陽.陽奇陰偶.恰相配合.故成大明.言日夕皆明也.以升降相值.來去相偕.如月之與日.乃成旦夜之明.而六四之爻.因動而往求.因合而婚媾.乃合明也.雖乘馬之班.若不遽進.而往求之吉.則无不利.此婚媾之貴乎相得.以其恰配也.若六三.則不配.故不宜往從.故雖一卦中而爻有異用.雖一爻中.而動有殊途.或往或來.或婚或敵.其事既別.吉吝斯分.六四之辭.實以見屯生之已成用.而天地生化之象至是更有合育之觀.蓋自此爻已入外卦.得見其表.其用已彰.其德已顯.故亦有明之義.又不獨以其知時而往求.合照而為耀之稱明也.以例人事.貴乎適時. ( 九、 九五.屯其膏.小貞吉.大貞凶.
1.
宣聖講義：此屯九五爻辭也.本爻雖居外卦正位.當陽氣大用.而有吉吝之分.以明其二德之難合也.故辭有屯其膏.小貞吉.大貞凶之占也.屯九五陽爻.陽行陽位.以太剛也.剛則近燥.故貴于膏.膏,膏澤也.脂也.又膏之諧高也.處高貴下.在上貴以德澤民.屯其膏.將以成其仁也.而屯積也.亦難積也.事之不易積而必積者.德也.仁也.善也.皆陽也.處高者.尤賴是以保其身名.免于危殆.故曰屯其膏.而明仁德之宜早積.膏澤之宜普及也.且以陽集陽.其下无助.最為艱險.臨斯位者.必以貞守.貞者,正也.靜也.而行有大小.則德有吉凶.此由其分合與其順逆判之也.故小貞之吉.大貞之凶.小以自持.小心翼翼.以守其正.自履于吉.大以自傲.大言炎炎.以恃其正.自罹于凶.雖正而猶凶.貞而不吉.則可見居上位之不易.臨下民之多虞也.然此貞字.含義尚多.貞悔為對.內外之意也.動靜之情也.去來之道也.上下之階也.各( 十、 象曰,屯其膏.施未光也. 1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義也.見陽德之積.必以膏澤下于民.正位之居.必有光輝被于外.以屯九五位得而時至.而猶以德施之未光為慮.則可見保其元亨者.必基于積德.而全其生化者.必普其恩施.如天造草昧之時.必有雲雨春風之育煦.而君子建侯之日.必先功德仁政之栽培.非可僥倖致之也.故釋文申之以施未光.而斷其必屯其膏也.夫屯積之而施用之.所以信于天下者.皆其德業之光.與其恩澤之化.此如日之生物.以其光熱而溫育也.陽猶日也.不徵于光化.不足以見其功用.本位之所至.時之所宜.而慮其施之未光.德之未化.則為其勢易自傲.其地易自高.高且傲焉.反德為過.以屯艱險之世.祇宜勤勞不寧.迍邅之途.祇宜貞靜之利.故未光之施.為小貞則吉.為大貞則凶.以明乎德之不達.恩之不廣.雖有其位.不能大其用也.而( 十一、 上六.乘馬班如.泣血漣如. 1.
宣聖講義：此屯上六爻辭也.義頗難解.以上六之爻.陽氣上升之極.升則易浮.極則易變.浮之為亢.變之為反.亢則難進.反則不達.升而為降.陽而為陰.進而為退.生而為化.喜而為悲.得而為失.以行艱險.則入于險.以動于陰.而陷于陰.生于坎,而歸于坎.故其象為窮.為反.其辭為戾為否也.乘馬句.六爻三見.而意皆別.以爻異也.上六之乘馬.乃達于終極.雖欲前不可得矣.故有班如之象.而立馬踟躇(ㄔˊ
ㄔㄨˊ).欲罷不能.貪其前功.欲行不得.故泣血漣如.怛(ㄉㄚˊ)然以悲.慘然以恨.血隨望而下.泣隨思而傾漣如者.如水之滴也.坎為血、為憂、為水.而血淚如水.明其極而反也.且升者為下乘.陽者為陰慘.喜者為悲酸.皆反也.言其不能待也.履盡艱險.不克自立.忘夫居貞之戒.圖為窮極之行.乃過猶不及也.( 十二、 象曰,泣血漣如.何可長也. 1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義也.言極則必變.不能少待.雖本陽德.不能再升.乃反于陰.以同物化.此興亡之相續.而屯蒙之相繼也.故陽極為陰.升極為降.往復循環.生化所象.不獨屯為然也.全易皆如是.是在智者知其用耳. 陸.
屯卦總義 1.
宣聖講義：屯卦全卦,象乾坤初交.得陽氣之先.而行于坤.故其動而不息.生而不已.以陰猶盛.在草昧之時.地氣混淪.雖動而多阻.生而多難.勢必蓄積以出之.奮勉以行之.故曰屯.而其遇疑難不自怯.逢險阻不自避.以居貞之力.達元亨之途.是以君子利建侯不寧.創國而澤被其民.(
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無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
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參考: |
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註1: |
矜式：使人佩服而仿效. |
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註2: |
草昧：天地初開時的混沌狀態；蒙昧。《易·屯》：“天造草昧。”
王弼 注：“造物之始，始於冥昧，故曰草昧也。” （資料來源：汉點） |
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註3: |
邅:難行不進的樣子. |
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註4: |
虞_1. 古代掌管山澤的官：∼人（中國春秋戰國時稱）。 2.又官名。《易·屯卦》卽鹿無虞。《註》謂虞官。《周禮·天官·大宰》虞衡，作山澤之材。《疏》掌山（澤者謂之虞）. （資料來源：汉點） |