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壹.
總釋象例 (2-5-74)
一、
宣聖講義
1.
訟卦為需之反象.需以水天相從而成用.訟以乾坎相背而成爭.需以相得為象.喻人有所求.訟以不合為旨.喻人有所妬.此由氣之順逆.數之從違.兩不同也.訟之為象.上乾下坎.坎者乾所生.水者天所化.天一生水.原為同類.而上下違行.乃反德為仇.天主陽而上升.則氣无由降.水主潤而下注.則德无所承.故天在水上為訟.明其情之乖違也.夫水者,德柔而性順.而其用,則險而易陷.剛而易沉.處于高,則得其溉灌之功.孚其潤澤之用.處于下,則變為汎濫之患.加其潰漬(ㄗˋ) (2-5-75)之虞.蓋所居不同.則得失以異.天者至清明而德玄虛.至剛健而用邈遠.以其主陽氣,而宰生化.履高明,而含神用.不能屈之為用.褻之為從.故其德宜始生.而其功在大遠.此覆萬物而生化萬類.初不見其迹也.今處水之上.乘氣之升.日與地遠.不相接洽.則兩者之間.成暌違之勢.而兩象之意.懷嫉妬之心.此其所以反需而成訟矣.天下之所以有爭者.必因于利害之不齊.人物之所以相訟者.必由于性情之偏激.失其中正之道.則无以致其均平.背乎太和之德.則无以調其虛實.此爭訟必始于失中和也.需之為需.本于中和.情不離性.欲不徇物.人以禮為守.以敬為行.貞固自持.利用不過.故為人道之正.而訟則反是.逐乎物欲.以自觸于刑.忘其禮敬.以自失其守.以物為滿足之望.而物乃仇之.以情為恣(ㄗˋ)肆之行.而情乃害之.使性无權.而為意氣之爭.使禮不振.而求法律之效.此人道之不立.而民生苦矣.故同生者不親.共存者相恨.私欲是逞.至性以漓.人紀不綱.太和以壞.此情識之所誤.而非正知之所裁也.君子知之.必先格物致知.以期其底于性命之正.保其中和之功.此訟卦者.聖人明致知之教者也.
2.
就卦象言.訟以上乾下坎.上為純陽.下為陰卦.以陽從陰而不相得.內藏險阻.外示光明.下有二心.上成浮蕩.陽孚于上.陰厄于中.上下(2-5-76)相離.父子責善.故為不親之象.以剛臨險.相持不讓.情逼勢迫.乃至于訟.此氣數自然.事理自至.皆物欲之害.而情識為蔽也.夫人生而有其靈.以為其知.此性之光明也.亦乾知大始之義.旣長而情欲增.漸將眞知錮閉.而好惡日多.情識為主.性靈以汨(ㄇㄧˋ).人欲橫流.遂使是非不明.善惡无準.忘天逆理.逞暴使彊.棄義違仁.好爭務殺.皆由于一念之妄.而糾紛无窮也.夫天理之存于人者.性也.「人生而靜.天之性也.感于物而動.情之欲也.物至知知.而後好惡生焉.(註1)」此禮經所述也.可以見性之至善.而情乃因物以生知.因知以生好惡.則好惡之知.非正知也.乃情識也.正知者與生俱生.不增不減.情識者.隨生以長.日添日多.故嬰兒祇知欲乳.而童年祇知好弄.初无他欲也.及其長也.而後愛憎之心生.嗜欲之念廣.為恩為怨.或親或仇.所務旣繁.所逐不止.于是情識彌滿于內.物好徵求于外.是非曲直.各以所便為辭.貧富有无.祇求心意所逐.而後利害罔別.人己殊觀.畛(ㄓㄣˇ)界旣分.爭訟乃起.此由于正知之晦(ㄏㄨㄟˋ).但憑情欲以為是非.真理之亡.但逞意氣.以明得失.此訟之不免也.而君子知其蔽焉.則明其致訟之源.而進以求知之道.此因訟而推及于格致也.格物之至.則情識不足蔽其性靈.而好惡自當.致知之至.則物欲不足涸其天理.而意念自誠.此人人所當反己以觀.而事事所宜清心以察者也.故訟者,必求其(2-5-77)无訟.而聽訟者.必復之于中和.使物我皆盡其情.而是非不失其正.使性情皆得其正.而好惡不偏于情.此則物格而知至矣.故大學始教.必先從事斯義.物我不過.則天下皆得其平.情性不差.則人心皆得其正.好惡旣當.則意念易誠.愛憎有恆.則心思以一.此中和之德.必本于情發中節也.情者人所不免.中節則和.而訟无由生.故聖人制禮以定其節.若已過其節.而至于爭.則情將害其性.物將害其生.中德不全.太和且失.是禮之不足為用.而後聖人始假法以刑之.此聽訟之不可免.而刑法所以濟禮教之窮也.法者,聖人不得已而後用之.而訟者,人道之反常也.法則因其反常而生焉.故需者定于禮.而訟者齊于法.一反一正.一變一常.交相為用.以成其道也.故訟以天水相違.父子不親.性情不正.物我失德.而後致之.有訟必有刑.天道之所殺也.故天道不下濟.而水德成汎流.光明不下被.而險阻梗乎中也.學者覽之.當可以明聖人制象立辭之旨焉.
3.
訟卦象義,已如前述.其辭旨亦可知.以訟字從言從公.意謂有爭不決.必待判于公也.言者爭論之意.公者士官之所.不得明其是非.辨其曲直.則相質于公堂.而待裁于法律.此訟之所取義也.然訟,有公有私.有誠有偽.有被屈而愬(ㄙㄨˋ)之.有攻訐而毀之.有當訟不訟.而從解勸者.有不當訟而訟.以健訟為能者.有訟人而直己者.有自訟而悔(2-5-78)禍者.有藉訟以為惡者.有因訟以成善者.訟之情不同.訟之類亦異.則所以成訟.與為之聽訟者.亦各有其例.而不得一概論也.易之訟卦.則本乎一.致于同.期之中正.分其利害.要以人情為主.人性為先.糾其過不及.矯其蔽害.明其眞誠.戒其誣毀.則以法濟教化之窮.以政成禮義之用.使訟者愧而自艾.悔而自咎.復其天性.而飭其私情.遏其物欲.而保其中和之德.此以訟止訟.以訟平訟.而歸旨于无訟也.訟德之失也.訟而直.猶不為損.聖人不得已而許民訟焉.故訟從公言.以公為止訟之本.平訟之方也.上以公示于民.民以公信其上.則法懸而不用.刑制而不施.道德昭囘.性情適正.險阻芟(ㄕㄢ)夷.人民和居.則治道之成.亦禮教之輔.訟之時義大矣哉.故訟者致知之道也.人所以爭而不決者.知之蔽也.識之役也.逐物忘正.任情失中.則爭訟之所起.而己之知.不足以明其是非.定其曲直.是有賴于聽訟之官.裁訟之法.官與法者.補民知之不逮也.比之于禮教焉.禮以齊之.教以化之.官以正之.法以革之.其道同而用異.途別而歸一致.故訟之義.以公為本.至公无私.訟乃得平.大公以正.訟乃得止.夫蒙者,教其愚也.訟者,教其妄也.蒙以養正.訟以致中.中正之德.教之所成.法之所行.故曰訟以致知.在物格之後.格物致知.人道之始.故需與訟相反相成也.
貳.
釋彖 _
(2-5-79)訟有孚.窒.惕中吉.終凶.利見大人.不利涉大川.
一、
宣聖講義
1.
此訟彖辭也.以訟之象.與需相反.而又相成.故同為有孚.有所合也.乾坎雖相違.而父子當有合.此由其本來言之也.乾者純陽.坎者生陽.上下相孚.此氣之應也.天水違行.此德之背也.氣應故曰有孚.坎固乾所生也.以陰交陽.以坤交乾.而後成也.而陽卦陰德.陽體陰用.內雖陰而外剛.剛與柔應.陽與陰應.上卦之陽.與下卦九二相應.雖不親而有孚也.孚者,信也.氣應而不失常也.行雖違.其不失常.則與需同.故皆曰有孚.以爭訟者.發于情.止乎理.則訟已成者.不失訟之正.訟不成者.不乖訟之道.訟固求其平也.故訟雖為過.而不失其孚也.然訟者易趨于偏激.因求平而反失其平.因不直而反過其直.則非訟之正.乃乖訟之道.曰有孚.言不過則孚.過則不孚.此人事之變也.而視訟之所至.如訟而平而直.則孚.否則過矣.過猶不及.屈者辱者不及也.今以訟而屈人辱人.是過矣.過則不孚.此中孚(☴☱)與大過(☱☴)為相反也.以其或過也.故曰有孚.明其非必孚也.人事之所為也.然有孚者.信于外.達于物.明于情.通于道.此其德也.而訟以上下相違.內外相妬.氣合而行反.體同而用乖.是雖有孚.不全其德.故曰窒.惕中吉.終凶.以其不通達也.故曰窒.窒.塞也.阻也.不順也.不合也.剛險相交.(2-5-80)外虞內滯.故為窒.
1.1
窒則惕也.行之不可進也.居之不可安也.乘剛而阻于險.妬物而迫于情.欲讓未能.欲抗未敢.不惕得乎.然事之害者.恆以畏而得利.情之急者.恆以警而獲安.是人力之勝也.則因惕而中吉者.亦理勢所至也.而惕之中吉.非可恃也.情因安而自怠.事因利而自驕.則向之惕者,轉而自幸.向之有備者,轉而不憂.則事變之來.將與時易.過失之咎.將與數遷.則向之中吉者.遂轉為終凶矣.此訟之常也.訟之初也.激于意氣.必因義憤而出于愬.有其理以致其辭.有其情以御其勢.此所以有孚.而志在進也.迨其未判.心念法之難恃.情之難申.或官之不信.勢之不達.因憂以惕.因窒以思.則一念之微.足以悔禍.中人之勸.足以解仇.此中吉也.洎(ㄐㄧˋ)夫情移事遷.心高志傲.或不卹于法.而弄智謀.或不畏于官.而假勢利.以圖直曲之反.遂无善惡之分.失中而偏.不正而邪.則中孚之占.變大過之象.此所以為終凶也.故訟之所至.恆為終凶.非必凶也.情之所役.志之所縱.乃反吉為凶.故官力不可假也.機詐不可弄也.法律不可瀆也.情欲不可恣也.此訟之正道也.訟者求申于官.陳情于上.故利見大人.而乾剛居上.大人之象也.訟者處險難安.臨深莫測.故不利涉大川.而坎水在下.大川之象也.乾坎相背.天水相違.行而多險.居而多艱.此人道之苦也.辭乃寓其義焉.夫訟出乎不已者也.若好為之.則逆行(2-5-81)而倒施.不智之甚也.需者情之常.訟者情之變.需者德之正.訟者德之違.故相反也.君子因之以自反.則逆為順.違為和.則訟而需.凶而吉矣.訟占終凶者.明訟之不可久也.人民之安必求其睦.訟則不睦.何以求安.此聽訟者.以无訟為貴也.知之至者.訟亦无矣.故君子先格物以致知也.
2.
訟卦彖辭.係釋全卦之用.而為聖人立教之旨.使讀者,由辭而知其用也.夫訟以爭起.以不平而出于訟.以權利失當而至于訟.則其所用.明為相仇.故有不親之義.夫不親者.非謂路人也.乃本來親近之人.忽變不親也.若路人无利害之爭.无恩怨之緣.无嫉妬之念.无欺侮之行.自无訟之可言.則其不親.不過漠不相識.遠不相聞而已.无得失也.无吉凶也.唯其親而不親.近而不近.本同生而不同道.本共處而不和居.反恩為仇.變和為戾.則其得失已著.利害甚明.爭訟不休.吉凶自判.故訟之所起.為失其親親之誼.而悖于和睦之俗.乖于友助之情.逆于恭讓之德.此人道之變也.彊乃陵弱.智乃侮昏.唯利害之圖.勝負之辨.民德以薄.民風以澆.國俗以非.國本以動.在羣而不能合其羣.居類而不能和其類.各有異志.而无同心.是離亂之因.敗亡之兆也.故君子惡之.而立教以讓為本.以貪為戒.以忍為德.以暴為非.以相愛為仁.以相爭為野.立人道而制禮節.警民失而定國法. (2-5-82)訓之于始.罰之于終.導之于先.禁之于後.使彊暴有所畏.良善有所保.仇怨不長.遠近如一.則爭者化為和睦.訟者易為退讓.民情以平.國本以固.人生以定.物力以盈.此大同之治也.民不私其家.人不私其身.財用唯公.力役唯勤.上下相親.恩怨皆平.此人情之至.而天下皆得其平矣.故訟卦示其意焉.有利則害.有得則失.爭則有損.訟則終凶.此天道也.從之則吉.逆之則凶.凶者以反人情而背人道也.人情以縱極而反.人道以失中而背.故情不可縱.而道不可違.物不可窮.用不可極.力不可竭.智不可盡.爭不可久.訟不可成.此順天以全生.即格物以致知之義也.故訟辭雖簡.含意則宏.文雖顯.寓理則微.道之所成.教之所立.人物生命.民治國政.胥(ㄒㄩ)基于此.而定于是也.
參.
釋彖辭 _
彖曰,訟.上剛下險.險而健.訟.訟有孚.窒.惕中吉.剛來而得中也.終凶.訟不可成也.利見大人.尚中正也.不利涉大川.入于淵也.
一、
宣聖講義
1.
此申釋彖辭之義.明訟之所由成也.以剛而行險.是以出于訟.非民情之醇.民德之厚也.健者.由己言,則成不忍.由人言,則為很戾.蓋以我所不欲.加之人.人亦不甘受.是一以險來.一以剛往.雖健而不能和.故至于訟也.為其剛則不讓.險則多詐.詐以陷人.剛以反惡.此鬥很之勢也.如非剛.則遇險必避.而不與抗.如非險.則遇剛能承.而不(2-5-83)與爭.則不至于訟.唯以剛而待險.又其同類.情旣相忌.力又相衡.事勢逼人.和讓不克.此所以必出于訟也.以訟有孚而窒.則曲直之情可見.隱伏之禍可推.惕中吉者.剛來而得中道.以道能自警.故吉.謂中者,兩端之中.不偏也.不過也.不偏則能恕.不過則能中.雖剛猶可和也.自處之道.故能忍而讓.經人之解譬.故能和而安.此中吉,不為剛折.亦卦象也.卦內外之交.尚相應也.至其後也.剛已觸險.險已交剛.事勢旣成.和讓不得.訟乃日急.其終以凶.則理之所當.數之所至也.人之不諒.我又不容.唯很心以攻訐之.惡聲以報復之.爭執无休.灾害乃大.此終凶之兆.明訟之不可成也.亦卦象合上下之數也.其氣已極.其道以窮.兩不相投.遂成兩敗.勝亦為負.得不償失.此終凶之所由來也.故君子示戒焉.
1.1
明訟之不可成.而必求其初之无訟.繼之不訟.終之解訟也.蓋退而自懺.則情易平.忍而恕人.則恨立解.祇在充其孚惕而已.孚則反仇為友.惕則轉禍為福.因逆而成順.由變而復常.在人事也.利見大人.以訟必于官.必訴于法.必求于公正之士師.明達之裁斷.故利見大人.言尚乎中正也.大人者.无不中正.中則不私.正則不邪.私邪旣杜.冤屈乃申.此訟之所求也.而訟者之所以得平.亦必待中正而後止.中正之大人又能以中正示民.使皆无訟.訟而速解.以遠于凶也.唯中則能和.正則能判.故訟之有无.當(2-5-84)以聽訟者為準.聽訟而能使无訟.則至中至正者矣.道之見也.性之至也.非盡于人情.順于物力者.不能也.非格物致知者.不能也.唯格物.始明物力.唯致知.始盡人情.人物同明.性情兩盡.非中正之德而何.大學之道.而歸于至善.中庸之德.而致于中和者.皆此中正之用也.皆大人成德達道之效也.不利涉大川.以與需反.需之利.訟之不利.訟象下坎易陷.如涉大川.將墜于淵矣.蓋防害未然.避難事先.此聖人立教本旨.傳曰,水懦民狎而玩之.故多死焉.以見臨深之心.必時具也.唯乾惕足以免禍.唯反省足以无咎.此以涉川為喻.明訟之禍如水.不可試也.不可狎也.訟者.意氣之爭.猶水之汎濫.川之深陷也.險莫逾(ㄩˊ)于水.而人之險.莫甚于情欲.因情欲而至于訟.則以身歷險矣.回頭是岸.速自惕焉.故不獨不利涉已也.訟之不可成.成則比涉川尤不利矣.夫訟以不平而求平.又復試于凶險.是猶玩水以為平耳.不知其深陷无底也.故君子戒之.而必先正其知.明其誤也.
肆.
釋象辭 _ 象曰,天與水違行.訟.君子以作事謀始.
一、
宣聖講義
1.
此釋全卦象辭也.夫始之不臧.終受其害.訟之終凶者.始之未愼也.小不忍.則亂大謀.細行不矜.終累大德.訟之謂也.以一時之忿.而忘其身.以一事之激.而忽其生者.皆始之不謀也.由情識蔽其眞知.物欲(2-5-85)累其性靈.種因于先.收果于後.此謀始之所貴.而作事之有先也.人物同生.而利害同受.何以獨享其福.遺禍于他人哉.此不平者.人為之也.為己則先自省.為人則先以恕.忠恕不失.此謀始之本也.忠恕之至.寧有訟乎.故情欲不可无.亦不可過節.事不可不作.亦不可不謀始.謀始之義大矣哉.始對終言.謀始對凶終言.因訟終凶.則謀始,當自需致其中正也.人道始于教.人生始于飲食物育.需以正飲食.訟以正教.教不及者.法乃施之.人之學也.始于格致.故大學先之.亦本訟象辭謀始之義也.謀者致知也.謀始即先致其知之意.事物也作事.即格物之意.若不明于物.將何以作事.若不致其知.將何以謀始.故畢生之學.首于格致.而凡人之生.首于需訟之道也.聽訟而使无訟.為盡人物之情.而得其平.謀始者,亦求其盡而理平也.作事之訣在此.推之治平亦在此.故學業為一貫也.中正之謂也.情正于性.德凝于道.脩之所成.學之所致也.而必有謀始之教焉.天下无事无物.莫不有始有終也.乾知大始.訟上從乾.故辭曰謀始.謀即乾之知也.因乾為易之首也.此知字,與致知知字一義也.唯乾知大始.不待格致.而訟雖承乾.以情欲之蔽.則不得不先謀焉.此格致之所貴也.坤作成物.即作事也.事物一也.坎非坤.而由坤交乾以生.且後天代居坤位.故亦有作事之象也.
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(2-5-86)宗主附注
1. 訟卦為需之反.亦需之變也.物窮則變.理極則反.此自然而然.不致而至者也.天之生人物也.而與之以情欲者.為將因之以延其生.育其族也.故及其成長.无不有嗜慾之念.愛憎之心.利害之知.得失之辨者.將以是繁榮其世界.發展其生活也.是皆屬之情欲.而為生化之樞機.氣數之標準也.故情欲者.後天之物.不可一日絕者也.而其利之者,害亦在焉.生之者,殺亦存焉.求其利而不害.生而不殺.則唯聽命于道.道在人曰性.在德曰善.在行曰中和.在位曰中正.是所以閑情欲而保生利.免禍亂而成至道也.失于此者.必為灾害.必至紛亂.其无灾害.不紛亂者.則天理之至.人道之正.超生化之外.握權衡之數.而能與天同老.與日月同明.與鬼神同化矣.故聖人以此立教.以教制禮.以禮定法.止灾害.判紛亂.而皆不越于性.不離于道.不背于中和.不失其中正.而又不反于情.不毒于物.不殘其生.不損于生嗣.不阻于世界繁榮.此所謂至教也.至理也.至德也.人道之大則也.故有利而无害.有生而不殺.足以合天之仁.助天之化.此人之所以配天地而稱三才也.易需之後有訟者.為明情欲之失.紛爭之害.而以教法示之.使還就于中和也.訟者.用法以正性.其功與教同.而為人道所不得不備也.故(2-5-87)卦從變從反.因其變而之正.反而復原.則訟,仍為需.情仍歸性.世道以治.人生以全.豈不休哉.故訟與需.一正一變.一來一往.道路所指.人物所由.唯自辨之.以正其知.而明于物.此物格知至之義也.請細味之.
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伍.
釋爻辭 _
一、
初六.不永所事.小有言.終吉.
1.
宣聖講義：此訟( )初六爻辭也.訟之初六.以坎下爻.居卦之始.其位不大.其用不昭.雖發乎訟.而未成也.雖啟乎爭.而可明也.此時之所為.勢之所使.有易已之情.可辨之機也.爻辭之意.與需九二差近.則可見爭之未甚.訟之纔起.事非大.時非亟.故事不永.言猶小.不永則易解.小言則易釋.旣不至于久訟.則其終吉.亦如需九二之情.夫訟原終凶.而以易解釋遂孚終吉.則可知聖人立教.以无訟為尚矣.訟全卦皆爭訟之象.而初六則可訟可已.故猶與需相似.蓋正反之間一間耳.知而自反.即歸于正.此致知之功也.
二、
象曰,不永所事.訟不可長也.雖小有言.其辯明也.
1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義也.言處柔用柔.不為已甚.則易饒人.以寬加寬.不事苛求.則易自解.其勢旣順.其事猶和.不永訟者.不獨不欲也.亦不(2-5-88)可也.不可者.言時之所為.位之所定.不得逆也.故不永訟者.自然之勢.非故不訟也.逆之則凶.故以不永而終吉.順用時位者也.以易明之言.易和之恨.則所得于時.所利于位者.有其天也.故小有言.不為害.而易辯明其故.則猶些些誤會.不足以長爭久訟.一語得以解之.一時得以止之.則雖訟于先.而和于後.雖爭于彼.而解釋于此.其所處者順.故其至不逆.其所復者速.故其終中正.此以終吉也.
三、
九二.不克訟.歸而逋(ㄅㄨ).其邑人三百戶.无眚(ㄕㄥˇ).
1.
宣聖講義：此訟九二爻辭也.本爻居下卦之中.為陽氣之行上接乾剛.而不能諧.中間陰爻而不能弱.以陽之正.履坎之險.恚(ㄏㄨㄟˋ)而不忍.激而難安.怨而不伸.逼而自迫.此由時之非.事之變.其情之窘.其行之艱.而不能自懺.不能復正.故其象顚沛.其境流離.不得已也.訟之不勝.忿而歸.歸之不安.迫而逃.乃勢所至也.克者能也.勝也.不能者,訟之不成.不勝者,訟之不直.二者皆不克也.以上之不受理.則不成訟.判之不得情.則不直所訟.此其剛柔勢乖.彊懦形禁.有必然也.以下而訟上.柔而爭剛.力殊位格.其不克也固矣.不克而歸.被逼而逋.以身殉(ㄒㄩㄣˋ)訟.以家殉爭.而未足也.所居在中央.所交多比戶.則其連累者眾矣.故辭曰,其邑人三百戶,无眚.眚者,灾也.所為灾者.以仇恨之至.今訟已不克. (2-5-89)歸而逃矣.則雖有比戶之嫌.同居之義.仍无灾矣.此其所占.在能識時而避禍.去衆而遠嫌.則雖迫于勢.而无害于人.雖激于情.而保其身家.此重在逋也.若怙其衆而不畏.逞其忿而不避.則禍及其邑人.豈獨患加妻子耶.故逋者自逋.而邑人无眚.言逋者為全邑人也.此訟之大者.譬之兵爭.一人逃.而全城免.譬之擒盜.一人去.而脅從生.其所以全者.正其不求全也.訟九二.其禍亟矣.以能避而免者多.此聖人教人權乎輕重.擇乎安危.而速自決也.
四、
象曰,不克訟.歸逋竄也.自下訟上.患至掇(ㄉㄨㄛˊ)也.
1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義也.掇者,相拾而及也.以九二之禍.大患也.果不逋竄.邑人三百戶.將皆及于患也.蓋以下訟上.其勢然也.此上下二字.非限于君民朝野.凡大小彊弱.皆上下也.以小爭大.以弱爭彊.皆有至掇之患也.故圖全者.不驅衆于危.仁也亦義也.九二之辭.其旨深矣.
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宗主附注
1. 訟之九二爻辭.人多疑其義.則以歸逋二句難解之故.釋之者,或連為一句.或指為一事.遂使原意不明.歸而逋,是主.邑人三百戶,是客.无眚二字.則共有之.蓋人以不克訟.歸而逃.以免于眚.邑人以罪主旣逃.亦免于眚.是以一人之逃.而免邑人三百戶.結果不獨邑人之幸也.以訟者必有凶.而善避則免.訟者易為累.而主逃者則免.故文言人事之得移其禍福.足見易教之旨.或以為一句一事解,則誤矣.如一句.則必為邑人同逃.同逃旣衆.安免于眚.如謂一事.則眚者何在.无眚者何屬.旣曰无眚.必已有眚而得免也.以訟者不逃.必有眚.邑人因累,亦將有眚.今以其逃.乃皆无眚.是重在逋逃矣.又三百戶云者.言其數衆也.而皆同邑近居耳.非以邑大小言也.古文言衆多.輙(ㄓㄜˊ)曰三.或三十,或三百,或三千.皆指其大多數也.非恰恰三,三十,三百,三千也.說者勿以辭害意.蓋九二以下訟上.開罪于其尊彊.設追其咎.必連累多衆.此古來密法嚴刑屢見之事.以訟本不親.非人道之常.則乖乎仁義.肆其殺害.其灾可知.聖人揭之以示人.使知訟之害.且欲人之懍然自惕.善于趨避.則雖灾不眚.其意至深矣.
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五、
六三.食舊德.貞厲.終吉.或從王事.无成.
1.
宣聖講義：此訟六三爻辭也.本爻以陰行陽.以柔履剛.陰而自愼.顯而不彰.乃守舊之象.安貞之祥也.蓋以下從上.以柔順剛.能自貞以厲.則吉矣.舊者先人之遺.在卦為先天.為其反正卦.訟之正需也.食舊德.應乎(2-5-91)需也.需以酒食為先.故曰食.凡陰者逆行.逆加逆則反正.六三之逆.乃反同于需.以氣之行.時之至也.循環之道也.坎生自乾而合于坤.貞者,坤之本德.厲者,乾之善行.乾九三之義也.旣貞以守.又厲以行.以終吉也宜矣.以六三,以逆為順.以訟為從.有舊德可食.能貞厲自愼.則反終凶為終吉矣.然坤者无成.六三取坤之義.從乾之事.故曰或從王事.无成.言訟者雖吉.而從者无功.此皆以反為正也.以訟則吉.以從則否.是以坤道變也.
六、
象曰,食舊德.從上吉也.
1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義也.夫訟之先為需.故其行也.時與需應.而訟者貪得.果戒于貪則吉.若因以為利則无成矣.故吉者,逆取之.无成者,順致之.欲功而无功.欲獲而不獲.此天之所以戒人貪也.乘訟之時.不訟可也.因以為媚.則不可.六三之吉.由訟得也.其无成.由謟(ㄊㄠ)也.非從王之時故也.觀此則知逆順之理.吉凶之象.不可一概論也.彼食舊德者.先人之澤未盡.果加以貞厲.則吉大矣.
七、
九四.不克訟.復即命.渝.安貞吉.
1.
宣聖講義：此訟九四爻辭也.九四居外卦之始.與九二相應.陽行陰位.柔承剛德.(2-5-92)而以卦上下不同.內外異用.主賓各別.從逆異宜.故同而不同.似而不似.此理勢然也.爻辭言雖訟而不克訟.與九二正同.但九四以在上位而訟其下.則與九二異其皆不克者.陽與陰.剛與柔.不親而近.不交而悅.其怨易釋.其仇可解.故不克也.唯上之不克.則无後患.非如九二下訟上而不克.其患至如掇也.上者勢之所集.雖不克.不足畏.故不似九二之必歸逋也.然不克者,必有所沮.必理之難直.言之難信.而逼于公論.持于國法.其勢不用.其彊莫施.則當其不克訟也.唯有自反而復.以聽于命.自順而守.以變其衷.渝者變也.變則安矣.前以忿而訟.今以反而自責.前以爭而進.今以變而自守.則前之欲伸于人者.今且聽之于天.前之欲決于力者.今且安之于命.是與未訟之時變矣.一變而安貞自處.數乃易.象乃更.則訟之凶者.亦變而之吉.故曰安貞吉.夫安貞,未有不吉者也.而曰安貞吉者.以九四初未能安貞耳.徒以訟之不克.反以聽命.渝其初衷.而長守安貞.是以轉為吉也.
八、
象曰.復即命渝.安貞不失也.
1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義也.渝字句.言能復即命渝.是能安貞不失也.安貞者.坤之大用.以乾而用坤.是有守矣.故曰不失.不失其德.不失其業.(2-5-93)二者皆不失.斯大吉矣.若渝字連安貞.則宜釋作渝而安貞.蓋安貞不可渝也.安貞之渝.尚謂吉乎.釋文恐後人誤解.故申之曰不失也.言不失于安貞.則亦不失于吉也.
九、
九五.訟.元吉.
1.
宣聖講義：此訟九五爻辭也.訟九五為上卦之中.亦全卦之正.位當而時宜.勢集而理得.此一卦之主.亦訟之所由決也.夫訟者有三人焉.一訟者.一被訟者.一聽訟者.曲直不同.彊弱各異.而皆決于聽訟者.九五之訟.則聽訟也.以至正之位.行至中之權.中正不失.公直以判.則訟決而人情平.爭解而民志和.平和之至.國治民安.此國之福.人民之幸也.夫訟无吉也.其稱吉者.訟而中止.或不成訟.或不久訟.或訟而得解.或訟而自讓.則轉凶為吉.此以上各爻所示也.而九五忽曰元吉者.實以聽訟之得也.聽訟之得.可以无訟.始有元吉之占.元吉无不吉也.以天地至大之理.人物至情之事.不徇于私.不發于忿.不偏不激.不二不易.此中和之德也.正直之用也.九五以之.故以訟而元吉也.古者民德朴簡.情理適宜.好惡不偏.爭訟罕見.而聖人以教為本.以格致為先.无訟而猶設聽訟之官.非訟而猶明止訟之道.故易之訟卦.各爻皆凶.獨九五屬聽訟.以元吉稱.其餘則以不克訟為吉.其(2-5-94)所示訟之不可長.明人民之不宜訟.意至深也.
十、
象曰,訟元吉.以中正也.
1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義也.言九五居位中正.則聽訟中正.中正乃足止訟.而民人以和.爭執以決.此以訟而成元吉也.甚矣哉.聖人之重聽訟也.情性得所.反訟于需.中正不失.反凶為吉.此訟卦之本旨.亦易教之微意也.
十一、
上九.或錫之鞶(ㄆㄢˊ)帶.終朝三褫(ㄔˇ)之.
1.
宣聖講義：此訟上九爻辭也.夫事有至中.時有至宜.位有至正.用有至當.不及者為害.過者亦然.訟之九五.是中正宜當者矣.而上九則過也.上九居高亢之位.為剛戾之德.處彊盛之顚.絕援應之時.其不能用.乃勢也.亦理也.雖欲圖功.賞亦不榮.雖欲建業.成亦未厚.故辭曰或錫之鞶帶.終朝三褫之.蓋明其不足取也.訟者以平為歸.以公為斷.本求无過而已.安望乎功.本希得免而已.安企乎賞.今以貪念不戢(ㄐㄧˊ).好大喜功.樂人之爭.而以取利.快人之訟.而以為功.雖有善斷之才.果決之智.以邀上賞.而受官服.其得之不當.則失之必速.受之非宜.則奪之必易.故雖錫之鞶帶.而不終日三褫之矣.以訟者屬于爭.勝而得賞.(2-5-95)與兵勝同.故所錫者鞶帶.示旌(ㄐㄧㄥ)其勇毅也.然錫之者.亦可褫之.終朝.言其速也.三,言其數也.以訟之不可獎也.不獨教民為然.即聽訟之官.執法用刑.原為聖王不得已之舉.豈好為之哉.今因以圖功受賞.則其乖乎人道.背乎正義.其所榮不情.則反為辱.其所陟(ㄓˋ)不道.則反為黜(ㄔㄨˋ).故榮辱黜陟之間.足明聖人戒訟之意.而得失利害之際.尤易見人民好訟之灾也.
十二、
象曰,以訟受服.亦不足敬也.
1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義.可見易教之本旨矣.夫訟為需之變.即人情之變也.不得已而出于訟.唯求其免禍而平忿耳.若進而有所圖.則利反為害.功反為過.此數自至.理自然也.蓋全卦皆以反為正.以逆為順.志在无訟而已.彖辭已明言之.爻辭重申其義.望世之導民者.于此三致意焉.
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宗主附注
1. 訟爭也.不限于訴訟一事.凡有爭不決者,皆訟也.人類重在和睦.不宜爭訟.故聖王治民.必使萬邦協和.君子教人.必先孝弟汎愛.未有示人民以爭訟者.乃因民情難平.人忿難窒.不得已而至于爭訟.則唯求其速解.以復歸于和愛.此易訟辭三復言之.而 夫子更再四指示其義也.
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