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n1
壹.
總釋象例
一、
(2-5-96)宣聖講義
1.
周易卦序.文王所定.其次以往復循環.其行取對偶交互.故名曰易.或二卦.或四卦.或八卦.推之至三十.至六十四.莫非依此例以相次序也.故屯蒙相繼.需訟相環.各以其對或反,為往來也.而訟之下.則續以師比.師比,亦相交也.其爻之陰陽數同而位異.故主客殊觀.正反殊用.情性不類.名實不同.而恰相比.以成一循環.此後天自然之氣.生化之序.所推移也.師之為象.以水居地中.水為天一所生.地六所成.以其類聚.故命曰師.師者衆也.類相聚也.有其衆而不亂.聚其(2-5-97)類而不乖.其氣感以應.其力合以大.其數纍以積其德均以和.是謂之師.有其主者.有其從者有其任使有其服役.有教以率之者.有順以化之者.有平均以結契者.有比類以切磋者.是皆師之所為.而卦之所象也.
2.
師卦之象.坎在坤下.坤為厚重.坎主險陷.二卦異德.而同用.故象師旅之事.亦喻師長之意.師旅聚衆.以集武力.扞灾害.除暴亂.安良善.其旨光明.其行險惡.其本正大.其施彊狠.其處重鎮.其出猛鷙.其德涵容.其志猜忌.其在內恩惠.在外威嚴.在上仁慈.在下慄懼.故其應也.一陰一陽.一柔一剛.其施人也.一仁一義.仁以養衆.義以拒禍.仁以安民.義以去害.此聖人殺伐之事.誅討之行.而于卦也.為地水師.地以涵水.水流而不侵地.猶國以蓄兵.兵備而能保國.其義一也.若推之師長之義.亦可象焉.師嚴而後道尊.教行而後化廣.師以衞道.教以去邪.唯嚴則風湻俗美.廣則國泰民安.扑作教刑.不率教者无赦.法以正衆.不守正者必誅.取地水之師.比教化之主.其象固无忤也.而稱其指.則重在軍旅之用.以將繼訟而決爭.合羣以禦侮也.曲之不直.良之不安.力之不足.理之難論.不有師旅.何以自存.不藉衆力.何以自保.故有訟者.終必有師.而已爭者.終及于戰.師為戰備也.以厚行險.以柔用剛.不得不然.則師之為義.亦時矣哉. [扞(ㄏㄢˋ)；鷙(ㄓˋ)；慄(ㄌㄧˋ)；湻(ㄔㄨㄣˊ)；扑(ㄆㄨ)]
3.
(2-5-98)就卦象言.上坤下坎.五陰一陽.陽爻居內卦正位.當位而不當權.主下而不主上.比在下位之長.而聽命以督率羣衆者也.陽少陰多.陽貴陰賤.貴于下而得中.賤于旁而有衆.此師旅之象.亦師長之德也.夫師之得名.非以其衆而已.乃由衆中,得一人為之長.而羣集聽命焉.行止有序.上下有度.升陟(ㄓˋ)有法.動靜有宜.出入有時.聚散有伍.進退有步.聯接有方.一人使之.衆人從之.一人揮之.衆人應之.不亂其行.不越其秩.率教勿怠.守命弗渝.而後謂之師.師者,行貴整嚴.道貴尊一.用貴敏捷.法貴親睦.故師者,人所望也.國所賴也.不徒以衆稱也.若烏合之衆.不得稱師.游怠之羣.不得名師.以其非師象也.以坤厚載.行坎險陷.其德旣剛.其道乃柔.此保民而王之所由賴也.率類而生之所由安也.師之為用大矣哉.古者教人者稱師.建軍者稱師.文武不同.名稱乃一.則以其本不殊也.皆以安民生.利人情.增民德.進民族福也.故師旅者.保國禦侮之用也.非以示威也.衞民制暴之用也.非以為害也.主其事者,必得人.所謂仁義之士.人道之全者.而後當之无愧.亦猶教學之師長也.蓋以卦象,一陽正位.其意甚明.苟乖此義.師道廢矣.安能望其成師之德.致師之用哉.故師者,國之保衞.民之護持.如赤子之乳母也.得道則吉.失道則咎.此師象之異于他卦.而師名之異于他稱也.
4.
(2-5-99)師卦之辭.以師為卦名.固由象所生.而初制卦.則无此名.則以卦命象.亦猶今之以名命卦.不過有此象,當有此卦.當有此事而已.而後聖因之.乃得師之名.成師之稱.達師之用.則師之所本.道立、德名、制用,是也.故師字始于卦.而師制本于卦象也.夫師字從自從帀(ㄗㄚ).一示其高厚.如坤之德.一示其周布.如水之流.猶象二卦之合也.雖古書異于今體.其所取義不外乎此.可見師之字.與師之名.皆從卦出也.師在今日.分師旅師長二類.一屬于衆義.一屬于正義.衆則成軍.正則成教.蓋卦本含此二義也.五陰環列.衆也.一陽居內卦之中.正也.旣有其衆.復得其正.則用之于外.當為軍之師旅.用之于內.當為教之師長.取象无殊.致用則異.凡卦皆然.而師尤著耳.由師旅言.軍必有帥.帥者師之長也.故從師字出頭.而帥率本一字.以有長可率衆也.由教育言.學必有長.指導訓誨.以教弟子.或屬父兄.或稱先生.師者,即父兄先生之代稱也.師以行教.亦如軍師.貴在督率羣衆.同趨于正.衆有所仰望.同遂其生.此師之為師.不僅為一軍之師.或一業之師已也.蓋人民毋不奉之以遂生循道.以安以樂.則全國莫不有師.而師遂為人類切要之制.不問其為師旅,抑師長也.
貳.
釋彖 _ 師.貞.丈人吉.无咎.
一、
(2-5-100)宣聖講義
1.
此師卦彖辭.言全卦之大用也.以師本德由坤出.故先貞,貞者正也.有守也.堅固不易.潔己不失.安逸不亂.愼行不妄.此為貞德.坤之常行.師道以之而師者.衆之主也.必有德望以副之.有德則足以自重.有齒爵(註1)以充之.有年則足以自尊.民之所悅.唯年與德,天下之達尊也.是曰丈人.丈與杖古同.丈人,年老而德至者也.旣備其德.復得其壽.受命率衆.民莫不服.此師之為衆所敬也.而天亦佑之.故丈人吉.夫丈人為師之主.行師之功.則所謂吉者非其一人也.凡其所率者.无不吉矣.以師之用.將有所討伐也.將有所禁禦也.勢必至于爭.則決鬬之事也.殺傷之事也.聚衆以臨之.持兵以威之.堅陣以迫之.勒騎以逐之.其行已險.其處已危.則其于數也多凶.而以師之克貞.帥之得人.有德以固之.有齒以鎭之.則轉凶為吉.反危為安.此所以因丈人之吉.而占全體之无咎也.咎者,天也.无咎,人也.人定勝天.則丈人之吉也.故師之道貴貞.而其位貴得人.得人而貞.尚何咎哉.
參.
釋彖辭 _ 彖曰,師眾也.貞正也.能以衆正.可以王矣.剛中而應.行險而順.以此毒天下.而民從之.吉.又何咎矣.
一、
宣聖講義
1.
此申釋彖辭之義也.言丈人之占.即王者之象.王者不必自將.苟以正正衆.得人而率之.則天下歸服矣.蓋全卦( )以一陽居第二爻.上與(2-5-101)五應.一陽行五陰間.上下相從.故曰剛中而應.行險而順.上坤下坎.外順內險.故有師之象.而得師之功.毒字,古育字(註2).亭毒即生育之義.但此處亦含毒害之義.蓋對內則亭毒.對外則毒害.以師行教.則化育之功.以師抗敵.則殺伐之用.而天下之民.莫不從順.則其吉可知.旣吉自无咎矣.要之師之取義.在能容衆而率之有方.集民而使之有道.一則以安內.而民得其生.一則以攘外.而民保其族.此王者之業也.其為吉固矣.然不以貞守.不以人任.則其吉否.亦未定也.聖人垂教微意.至深至切.讀者毋忽畧之.
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宗主附注
易師卦繼訟之後.可見訟之終.必至于兵爭.古人以兵凶戰危為戒.而訟辭亦云終凶.則訟之所以凶者.不止官刑囹圄之辱.身物損害之灾.必將由小爭而動眾忿.由細故而啟大兵.其所至不僅訟之凶矣.故訟者爭之小.師者爭之大.訟者凶之始.師者凶之成.而古人戒于患先.愼于作始.知其將至.則預為制之.此師之凶仍可免.而兵之灾仍可避.則不獨可救訟之敝.且足以保人民之生.此師之義.由凶而吉.由危而安.明正其旨.以曉世人有備无患之道.此師卦雖繼訟.究反能挽訟之失.以爭弭(ㄇㄧˇ)爭.以殺止殺.故武字為止戈.而師辭主貞吉也.且師者有長率之義.以眾中得長者率之.(2-5-102)不似群龍之无首.此所以稱為師也.軍旅固然.教學亦然.以一率眾.以長率群.乃師之象.亦師之用也. [囹圄(ㄌㄧㄥˊ ㄩˇ)；]
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肆.
釋象辭 _ 象曰,地中有水.師.君子以容民畜衆.
一、
宣聖講義
1.
此申釋卦象之用,明彖辭之義.溯聖人立教之旨也.夫師者成于衆.而得其正.行于險.而守其貞.以正則不偏.不偏則公.公則得衆.以貞則不暴.不暴則恕.恕則容民.公恕成德.天下咸服.故不怒而威.不嚴而畏.不姑息而懷其仁.不苛刻而悅其義.近者服遠.遠者歸順.有衆以為守.有民以為用.如地得水.而生濡萬物.浸潤无量.而不潰決.不漏泄.以安以和.以保其國.以定其邦家.是君子有取于師之所為也.前言丈人吉.明師道之貴在德齒(註3).而位亦隨之.德以致位.齒以延福.天之所錫.唯此丈人.以能服衆而安民也.衆聚而不亂羣力所集.而不為暴.兵事所設.而不履凶.以其基于貞.正于正.故雖毒天下而民莫不悅.雖動天下之衆.而國不搖.雖役天下之民.而民不叛.其本固也.夫地水,類也.君子與民,亦類也.師卦,以地聚水.而比君子容民畜衆.此因象成用.因道立功者也.民之為師.初无殊其為士農工商也.居所以保.行所必備.故有其民.即有其兵.有其衆.即有其用.不言師而獨言民衆.尤見民衆為兵之本也.民衆歸服.兵彊師多.民衆叛離.(2-5-103)兵師何有.故能容民畜衆者.自能有其堅甲利兵也.且民衆之聚.不待武力.上下之和.不受侵伐.雖不設兵師.亦足自衞.况民衆悅附.師旅易成.朝投其器.夕集于場.人人皆兵.更何憂乎師之不足.故聖人于此.但以容民畜衆為言也.容者安之.畜者利之.安必有所保.利必有所用.則容民畜衆.不為戰爭.而戰爭自易備矣.故有國者.不患无兵.患无民.不憂難戰.憂无衆.舍本逐末.民衆不附.肘腋(ㄓㄡˇ 一ˋ)皆仇.兵多戰烈.亦奚濟哉.故君子取師之義.在此不在彼.
伍.
釋爻辭
一、
初六.師出以律.否臧凶.
1.
宣聖講義：此師()初六爻辭也.初爻為師之始動.其于人事.即師之始出.師出必以律也.夫師以衆成.衆則易亂.亂則易敗.故師出必先有紀律.紀律所以嚴師之行也.師行雖暫.師衆雖限.而其出也.先有一定之制.其時與地.其來或返.其上至下.其行或止.莫不定于一律.是謂之律.有律則師.无律則亂.師之出也.求有功也.亂以行焉.不敗何待.故吉凶之分.在有律與否.臧善也.吉也.爻辭應作兩句讀.言師出以律否.而定其臧凶也.以律則臧.否則凶.古文簡括故也.夫師之出.兵事以成.兵凶戰危.原无吉占.而稱臧者.言師出之善也.善則免凶.不曰吉而曰臧.明其非吉事也.然自有善惡之辨.亦有免不免之分.師之初出.(2-5-104)果以律也.則善矣.免于凶矣.若否.則必凶矣.明斷師出之凶否.而重在律.可見君子之治師.有所先矣.夫師者.動衆勞民.不得已而用之.為以保我疆土.衞我國家.其行雖擾民.其旨在安民.則其出也必求.所以減民之驚.去民之怨.則師之所至.必民居安堵.匕鬯不驚.民生自在.工商不擾.方足以安內而攘外.保良而禦惡.今若不以律.先自擾其民.失其業.閭閻(註4)騷然.田野不耕.市井毀壞.工商不營.則民必畏而怨之.駭而遠之.先失其民.是必敗之肇.先隳其社會.是必亡之期.則師之凶.不待交戰而已決矣.故師之貴律.不必戰時.即初出也.亦必愼守.觀始知終.察去知返.故于初六爻辭.以律之有无.而定其師之臧凶也.此聖人愼用師旅之微意.而先示于初爻中.讀者宜注意焉. [鬯(ㄔㄤˋ)；隳(ㄏㄨㄟ)；] [匕鬯：《易．震》:"震驚百里﹐不喪匕鬯。"王弼注:"匕﹐所以載鼎實;鬯﹐香酒。奉宗廟之盛也。"後因代指宗廟祭祀。 2.泛指飲食用具。]
二、
象曰.師出以律.失律凶也.
1.
宣聖講義：此申言爻辭之義也.後人或以是爻辭否臧皆凶為詁.是失原文之義.果皆凶者.則前何以有貞吉之占哉.貞正而固.堅而斷.有守不失.有節不移.即律是也.有律為貞.失律則失貞矣.貞則吉.失律則凶.一正一反.一善一惡.判若觀火.更何疑乎.律者師之守也.猶人之節操.失之則无守.其中已搖.不凶何待.况師以行險.兵以履危者乎. [詁(ㄍㄨˇ)；]
三、
(2-5-105)九二.在師中吉.无咎.王三錫命.
1.
宣聖講義：此師九二爻辭也.九二為師正位.即師之主.其用在主持全師.指揮有眾.而地居下位.當承王命.以昭勳業.服遠方.故爻辭如此.言九二在師之中.以陽率陰.以位正衆.其地至中.其行至正.中正之吉.天之道也.凡辭之吉者免咎.以吉能解咎也.師之為道.恆鄰咎凶.兵事所至.戰爭不已.咎凶之來.不易避免.九二以得位之正.當時之中.乃迪吉而无咎.不獨免咎.且有功勳.受王之寵.王者,主也.下者,承上者也.九二承上而得位.則受賞宜矣.御衆而有功.則錫命必矣.王三錫命者.言其功業彪炳.不止一賞也.夫師之用.為保國衞民.安內攘外.王師者得位有功.則師之道成.而國民胥(ㄒㄩ)賴.受命旣頻.策勳已至.則威傾遠近.恩施萬邦.不獨一方之畏服已耳.故大將之用.扶危定傾.仁者之師.靖近懷遠.不必爭于戰場.而外人來服.不必角于甲鎧.而匪盜潛逃.以其德可懷.威可畏也.其勞如此.則王寵必隆.其重如此.則威望必遠.故其致國治安.致世太平.一人之業.萬民之懷.此九二之所以為吉.而得王三錫命之占也.
四、
象曰,在師中吉.承天寵也.王三錫命.懷萬邦也.
1.
宣聖講義：(2-5-106)此申釋爻辭之義也.言九二之象.誠能弘師之用.成師之德.非徒為一時之功.一國之安.其至也.天下胥服.萬國永綏.則其為吉.非尋常之吉.必承天之寵.則其受賞.非一度之賞.必王三錫命.有其德乃稱其位.有其功乃膺其命.此取于卦象之正.而恰應乎丈人之選者.固非徒號善戰.祇稱知兵者.所能望也.故師之大用.不在戰爭.而在德業.師之大功.不止保一國.而在懷萬邦.仁者无敵于天下.其九二之謂乎.夫卦象,九二以獨剛居下位之正.以險道行廣厚之中.內健而外巽.守正而行遠.此其為師之至用也.天寵者.非人所能予奪也.三錫者.非時所能僥倖也.必有其本.以立其基.復有其道.以弘其德.乃克受此寵錫也.爻辭之意.先重德業.而後功賞.德業旣鉅.功賞斯加.故一人之威.為萬邦所懷.一師之用.為天王所倚重也.全卦以此爻為主.亦為最吉.孚丈人之名.得中正之道.其餘各爻.不能比也.譬之三軍司令是也.
五、
六三.師或輿尸.凶.
1.
宣聖講義：此師六三爻辭也.師卦大用.在一能御衆.進退有節.若違此則凶.故初六爻辭.明言師之吉凶.在有律與否.而九二爻辭.則明言得人主持.功成譽遠.可見師之致用.必得其衆而善使之.必下服其上.上任(2-5-107)其下.內和外整.命專令嚴.指揮无忤.行止有定.而後功大而國保.威遠而敵懷也.至六三爻則不然.六三以陰行陽位.以險臨厚地.其勢交迫.其時易亂.爻辭所云.蓋言其所至之凶也.以六三處陰陽之淆.失紀律之正.有僭(ㄐㄧㄢˋ)越之命.无指揮之專.故進則易敗.退則易潰.出不克整.止不克安.內失其人.外乖乎衆.此名師而非師也.其凶必矣.輿尸有二義.一輿衆多也.尸主也.多主之師.命令不一.其凶由于自亂也.一輿舁(ㄩˊ)也.尸死人也.戰而至于舁死人.則其潰敗可知.其凶由于自奔也.而皆不能戰也.戰則无功.然爻辭之意.取義在象.輿尸者.象之所包.以六三前後.一陰一陽.進則羣陰相煽.退則孤陽失主.而六三又陰陽相爭.剛柔相敵.其所屬不一.所任不專.一軍而數將.一役而多謀.衆无所適從.命不知誰出.則輿尸之為多主.本卦爻象也.而不曰多主.曰輿尸者.則亦自有意.以六三居下卦之末.鄰羣陰之間.而以陽位接九二之陽爻.陽乘諸陰.陰厝(ㄘㄨㄛˋ)于陽.陽已老.為尸象.陰多而共舁陽.為輿象.故作舁死人,或舁神主解.亦通.易之文字.皆含數義.此例也.以象包數類故也.第六三之辭.以內外之交.進退未定.行止猶渝.故用或字.或言其不定也.言或至如此.至者以人事定之.天數有之.必人事孚之.天人交至.乃見其蹟.三四人爻.尤必決于人事.故乾爻或躍在淵.亦此意也.人事之至.可移天數.如知其凶也.而預(2-5-108)防之.則免矣.故言或者.明吉凶由人事自致也. [舁：共舉，擡。舁夫(轎伕;擡棺者)]
六、
象曰,師或輿尸.大无功也.
1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義.而進一層言之.以人事雖善.凶雖可免.仍无功也.蓋言六三之時不宜.位不當.雖師衆不能克敵.故曰大无功也.天指師言.亦明此爻之不宜于進也.无功則徒勞.以衆而徒勞之.則雖免凶.亦不足取.故釋文之意.重在戒師之輕動也.若輿尸而進.其凶必甚.固不止无功也.
七、
六四.師左次.无咎.
1.
宣聖講義：此師()六四爻辭.言六四爻之宜退也.前六三爻大无功.則進已不可.而六四亦然.六四以陰行陰.處勢宜巽.在上卦之始.為坤道之應.退以為用.則不涉于險.故曰左次无咎.左次者,退避也.右進左退.次言其有定序也.全師以退.有相宜之地.非奔潰也.凡師能進則進.不進則守.進守俱難.則唯退舍.以求自全.六四陰柔之地.不宜久抗.故左次无咎.如必堅守.是有咎矣.又左次者,卦象也.陰降而逆行.陽升而順行.六四陰也.從左以次降.此時位所宜也.卦之所示.本氣數之常.定順逆之道.由天運而迪人事.由時地而占進退.六四亦人爻.尤重(2-5-109)在人.此古聖人所以明象製辭.立辭定意者也.
八、
象曰,左次无咎.未失常也.
1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義也.言卦之所象.辭之所指.莫不有常.人亦應之.六四以常而氣左降.人亦以常而師左次.順常不失.自免于咎.即以師言之.旣不進矣.又艱于守.則乘時以退.按地以保.亦道之常.不失其常.自无咎矣.故戰不必克.而貴全師以保.師之彊弱.不在進取或固守.而貴臨機應變.此免咎.在乎審時度勢者也.兵凶戰危.首重審愼.一涉粗率.其害必大.故師之爻辭.无一不主謹愼.无時不先保全.則可見聖人用兵之心矣.
九、
六五.田有禽.利執言.无咎.長子帥師.弟子輿尸.貞凶.
1.
宣聖講義：此師六五爻辭也.師六五居上卦之中.為衆陰之正.其位甚宜.而以羣陰聯接.恆易失主.則象使然.其爻辭所稱.則以六五位正時宜.故田有禽.有所獲也.田者下地.陰之所也.而此田字,亦作田獵解.以六五出師于田.亦聚衆所為.古者練習兵事.恆假狩獵行之.四時皆有田事.所以集農而習武也.師之用,不專在戰守.六五重于練習師衆.故以田為言.田之有禽.亦猶攻而有獲.而聖人仁義之師.備而不用.(2-5-110)不求攻伐.亦不懈于武事.則一年四時.舉田獵以閱武備,講射御以試兵術.其意在保國安民.而不為窮兵黷武.人人知兵.而戰事不常見.師旅精彊.而无患多兵.此寓兵于農之制也.故六五不言攻有獲.而言田有禽也.有禽則利可知.執言者,有所守也.六五正位.得所守.故利執言.猶曰名正而言順也.且執言者,為有所聲討.如仗義執言之類.言師旣精彊.練習有素.則明天之討.代天之誅.有其資矣.故因田有禽.而知其利于聲罪致討.可見古聖不輕用兵之微意也.師出必有名.有名則有功.有功則有德.功成德立.是以免咎.故曰无咎.以其正位而行宜.應時而事當.善備于內.克動于外.此无敵之師也.更奚咎哉.然六五以羣陰之交.于僭越之虞.與六三同.六三有或輿尸之占.六五亦有輿尸之象.其意一也.長子帥師者.位正而得也.弟子輿尸者.陰多而僭也.故一則貞.一則凶.長子帥師.為孚丈人之吉.故貞.弟子輿尸.乃犯六三之嫌.故凶.貞凶二字二句.一指長子.一指弟子.其例與初六同.臧凶貞凶.皆分釋上二句也.以六五正位.當有長子帥師之貞.以羣陰僭越.當有弟子輿尸之凶.皆象所固有.辭乃分析釋之.弟子猶子弟也.衆而不當位也.師之所患.在衆而失律.故凡凶者.必其亂也.
十、
象曰,長子帥師.以中行也.弟子輿尸.使不當也.
1.
(2-5-111)宣聖講義：此申釋爻辭之義也.明師之吉凶全繫乎此.而世之治師者.當知所取法乎.
十一、 上六.大君有命.開國承家.小人勿用.
1.
宣聖講義：此師上六爻辭也.師卦諸爻.以衆就于正為用.故凡有衆者.莫不本師之義.以使令之.統御之.以自安其國.保其家.而愼勿失其正也.正者,道之至中.行之至當.守之至宜者也.于事曰中.于用曰正.不中則无所秉.不正則无所承.故有衆者.不導以正.則相聚為亂而已.遑言致用哉.師之所以為師.在家曰家督.在國曰主帥.其所以督之帥之.莫不有所正.是謂之政.家政也.國政也.均正己以正人.莫不有所命.家長之命.國君之命.莫非政之所行.正之所施.故正而後有政.政而後有命.有政命以行之施之.家于焉齊.國于焉治.而師之道于焉成.上六爻辭,即所以明夫政命.而見夫師道者矣.夫師之大用.非獨為軍旅之備也.前已言之.推其所至.則平治之功.家國之道.蓋有家者,務使之齊.有國者,務使之治.家齊國治.天下以平.此師之所以名師也.書曰.天降下民.作之君師.下民,眾也.君師,正也.以正正衆.以衆就正.此君師之政治.而下民有所遵循.家國之政命.而有衆得其率御也.(2-5-112)故曰,大君有命.開國承家.大君之命.政命也.開承之功.齊治也.而本于至正焉.不正則不得治齊.不得稱命.則不得謂為國家.有若无也.失其道.則家為敗家.國為亡國.不正以命之.則敗亡可待.此非師道也.故爻辭明述其旨曰.小人勿用.小人用,則失其正矣.小人不正.而用之,則胥不正.更何望于齊治乎.
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開國承家.言創業垂統之功.而明師之大用.可見聖人于師卦之象.取義極弘.旣不限于軍旅之制.復不盡于講學之途.其在彖象.則曰君子以容民畜衆.而申毒天下,而天下服之意.其在九二.則曰萬邦永懷.而明正位立功.由近及遠之意.其在上六.則曰大君有命.開國承家.而紹師貞丈人吉之意.无非為推師之道.廣師之德.以見齊家治國之本.為政成治之基.其旨深切.其辭簡括.固為易經言政治之始.亦即大學脩齊之學與治平之用.而莫不本于正.正者,正心以正身.正己以正人.此大學正心所由重也.格致者,需訟之義.而誠正以下則始于師.誠意固乾坤本義.師以坎合坤.先主貞吉.即內誠而外正也行于事功.又為內正而外誠.誠无不正.正无不誠.正而不誠.是偽君子.誠而不正.是眞小人.皆不足語于師道.故師辭,以正行誠.以貞致用.唯正則能成政.唯貞則能立功.此開國承家.齊治之功.實即誠正之效.君子在位.有所為也.必治平之業.而必始于身心.故師上六. (2-5-113)極論其功.以與彖辭師貞丈人吉相應.貞正,一也.丈人大君,一也.全卦一致.而包羅萬有.故為人道之主.家國興亡.人民安危.胥繫乎此.其為用亦大矣哉.
十二、 象曰,大君有命.以正功也.小人勿用.必亂邦也.
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宣聖講義：此申釋爻辭之義也.大君之命.即前王三錫命之意.唯有功者受之.而功之成于正.獎之加以正.上下同正.國无不正.政之所成.治之所隆.此師道之所以弘也.隆者易替.成者易覆.勢理然也.上六居極地.集羣陰.最易為小人所乘.小人者正之反.君子之仇.今曰小人勿用.為慮遠矣.小人用必亂邦.是敗師之功也.反正為邪.反功為禍.吉反為凶.利反為害.此師反而為比.則大君之命.丈人之吉.皆反而比之匪人.自亂其國家矣.雖衆何有益哉.辭之垂戒.至明切矣.
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宗主附注
師卦取義.在合衆而能統率.集力而能運用.不徒以其人眾已也.蓋在卦象.一陽五陰.陽居下正位.陰環拱于前後.陰從陽命.剛以柔行.故協于師義.果非有紀律.有順從.主得其權.眾聽其令.則凡五陰一陽卦.皆與師同.而不得稱師者.則可見其名之由正位來.義之由當權來.无位无權.則紀律不立.命令不嚴.雖有其眾.直烏合耳.故反師為比.比者匪也.匪盜之聚.呌(ㄐㄧㄠˋ)囂奔突.雖多不足以用.故不得名師.而師者,出以正義.行以正名.止以正道.剛柔相濟.權變有常.此王者之師.恆備而不用.天下畏其威.人民依其力.而不為暴.不以害民.不以怨衆.此仁人无敵之義.師之大道也.故師者,人道所不可緩.而國政尤資要焉.一反其所為.則成比匪.比匪與師.一邪一正.一治一亂.其為眾同.其所以御眾者不同.此兵與盜之分也.
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