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16-07師卦 |
☷☵坤上坎下 |
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壹.
總釋象例 一、
( 1.
周易卦序.文王所定.其次以往復循環.其行取對偶交互.故名曰易.或二卦.或四卦.或八卦.推之至三十.至六十四.莫非依此例以相次序也.故屯蒙相繼.需訟相環.各以其對或反,為往來也.而訟之下.則續以師比.師比,亦相交也.其爻之陰陽數同而位異.故主客殊觀.正反殊用.情性不類.名實不同.而恰相比.以成一循環.此後天自然之氣.生化之序.所推移也.師之為象.以水居地中.水為天一所生.地六所成.以其類聚.故命曰師.師者衆也.類相聚也.有其衆而不亂.聚其( 2.
師卦之象.坎在坤下.坤為厚重.坎主險陷.二卦異德.而同用.故象師旅之事.亦喻師長之意.師旅聚衆.以集武力.扞灾害.除暴亂.安良善.其旨光明.其行險惡.其本正大.其施彊狠.其處重鎮.其出猛鷙.其德涵容.其志猜忌.其在內恩惠.在外威嚴.在上仁慈.在下慄懼.故其應也.一陰一陽.一柔一剛.其施人也.一仁一義.仁以養衆.義以拒禍.仁以安民.義以去害.此聖人殺伐之事.誅討之行.而于卦也.為地水師.地以涵水.水流而不侵地.猶國以蓄兵.兵備而能保國.其義一也.若推之師長之義.亦可象焉.師嚴而後道尊.教行而後化廣.師以衞道.教以去邪.唯嚴則風湻俗美.廣則國泰民安.扑作教刑.不率教者无赦.法以正衆.不守正者必誅.取地水之師.比教化之主.其象固无忤也.而稱其指.則重在軍旅之用.以將繼訟而決爭.合羣以禦侮也.曲之不直.良之不安.力之不足.理之難論.不有師旅.何以自存.不藉衆力.何以自保.故有訟者.終必有師.而已爭者.終及于戰.師為戰備也.以厚行險.以柔用剛.不得不然.則師之為義.亦時矣哉. [扞(ㄏㄢˋ)；鷙(ㄓˋ)；慄(ㄌㄧˋ)；湻(ㄔㄨㄣˊ)；扑(ㄆㄨ)] 3.
( 4.
( 貳.
釋彖 _ 師.貞.丈人吉.无咎. 一、
( 1.
此師卦彖辭.言全卦之大用也.以師本德由坤出.故先貞,貞者正也.有守也.堅固不易.潔己不失.安逸不亂.愼行不妄.此為貞德.坤之常行.師道以之而師者.衆之主也.必有德望以副之.有德則足以自重.有齒爵(註1)以充之.有年則足以自尊.民之所悅.唯年與德,天下之達尊也.是曰丈人.丈與杖古同.丈人,年老而德至者也.旣備其德.復得其壽.受命率衆.民莫不服.此師之為衆所敬也.而天亦佑之.故丈人吉.夫丈人為師之主.行師之功.則所謂吉者非其一人也.凡其所率者.无不吉矣.以師之用.將有所討伐也.將有所禁禦也.勢必至于爭.則決鬬之事也.殺傷之事也.聚衆以臨之.持兵以威之.堅陣以迫之.勒騎以逐之.其行已險.其處已危.則其于數也多凶.而以師之克貞.帥之得人.有德以固之.有齒以鎭之.則轉凶為吉.反危為安.此所以因丈人之吉.而占全體之无咎也.咎者,天也.无咎,人也.人定勝天.則丈人之吉也.故師之道貴貞.而其位貴得人.得人而貞.尚何咎哉. 參.
釋彖辭 _ 彖曰,師眾也.貞正也.能以衆正.可以王矣.剛中而應.行險而順.以此毒天下.而民從之.吉.又何咎矣. 一、
宣聖講義 1.
此申釋彖辭之義也.言丈人之占.即王者之象.王者不必自將.苟以正正衆.得人而率之.則天下歸服矣.蓋全卦(
肆.
釋象辭 _ 象曰,地中有水. 一、
宣聖講義 1.
此申釋卦象之用,明彖辭之義.溯聖人立教之旨也.夫師者成于衆.而得其正.行于險.而守其貞.以正則不偏.不偏則公.公則得衆.以貞則不暴.不暴則恕.恕則容民.公恕成德.天下咸服.故不怒而威.不嚴而畏.不姑息而懷其仁.不苛刻而悅其義.近者服遠.遠者歸順.有衆以為守.有民以為用.如地得水.而生濡萬物.浸潤无量.而不潰決.不漏泄.以安以和.以保其國.以定其邦 伍.
釋爻辭 一、
初六.師出以律.否臧凶. 1.
宣聖講義：此師( 二、
象曰.師出以律.失律凶也. 1.
宣聖講義：此申言爻辭之義也.後人或以是爻辭否臧皆凶為詁.是失原文之義.果皆凶者.則前何以有貞吉之占哉.貞正而固.堅而斷.有守不失.有節不移.即律是也.有律為貞.失律則失貞矣.貞則吉.失律則凶.一正一反.一善一惡.判若觀火.更何疑乎.律者師之守也.猶人之節操.失之則无守.其中已搖.不凶何待.况師以行險.兵以履危者乎. [詁(ㄍㄨˇ)；] 三、
( 1.
宣聖講義：此師九二爻辭也.九二為師正位.即師之主.其用在主持全師.指揮有眾.而地居下位.當承王命.以昭勳業.服遠方.故爻辭如此.言九二在師之中.以陽率陰.以位正衆.其地至中.其行至正.中正之吉.天之道也.凡辭之吉者免咎.以吉能解咎也.師之為道.恆鄰咎凶.兵事所至.戰爭不已.咎凶之來.不易避免.九二以得位之正.當時之中.乃迪吉而无咎.不獨免咎.且有功勳.受王之寵.王者,主也.下者,承上者也.九二承上而得位.則受賞宜矣.御衆而有功.則錫命必矣.王三錫命者.言其功業彪炳.不止一賞也.夫師之用.為保國衞民.安內攘外.王師者得位有功.則師之道成.而國民胥(ㄒㄩ)賴.受命旣頻.策勳已至.則威傾遠近.恩施萬邦.不獨一方之畏服已耳.故大將之用.扶危定傾.仁者之師.靖近懷遠.不必爭于戰場.而外人來服.不必角于甲鎧.而匪盜潛逃.以其德可懷.威可畏也.其勞如此.則王寵必隆.其重如此.則威望必遠.故其致國治安.致世太平.一人之業.萬民之懷.此九二之所以為吉.而得王三錫命之占也. 四、
象曰,在師中吉.承天寵也.王三錫命.懷萬邦也. 1.
宣聖講義：( 五、
六三.師或輿尸.凶.
1.
宣聖講義：此師六三爻辭也.師卦大用.在一能御衆.進退有節.若違此則凶.故初六爻辭.明言師之吉凶.在有律與否.而九二爻辭.則明言得人主持.功成譽遠.可見師之致用.必得其衆而善使之.必下服其上.上任( 六、
象曰,師或輿尸.大无功也. 1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義.而進一層言之.以人事雖善.凶雖可免.仍无功也.蓋言六三之時不宜.位不當.雖師衆不能克敵.故曰大无功也.天指師言.亦明此爻之不宜于進也.无功則徒勞.以衆而徒勞之.則雖免凶.亦不足取.故釋文之意.重在戒師之輕動也.若輿尸而進.其凶必甚.固不止无功也. 七、
六四.師左次.无咎. 1.
宣聖講義：此師( 八、
象曰,左次无咎.未失常也. 1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義也.言卦之所象.辭之所指.莫不有常.人亦應之.六四以常而氣左降.人亦以常而師左次.順常不失.自免于咎.即以師言之.旣不進矣.又艱于守.則乘時以退.按地以保.亦道之常.不失其常.自无咎矣.故戰不必克.而貴全師以保.師之彊弱.不在進取或固守.而貴臨機應變.此免咎.在乎審時度勢者也.兵凶戰危.首重審愼.一涉粗率.其害必大.故師之爻辭.无一不主謹愼.无時不先保全.則可見聖人用兵之心矣. 九、
六五.田有禽.利執言.无咎.長子帥師.弟子輿尸.貞凶. 1.
宣聖講義：此師六五爻辭也.師六五居上卦之中.為衆陰之正.其位甚宜.而以羣陰聯接.恆易失主.則象使然.其爻辭所稱.則以六五位正時宜.故田有禽.有所獲也.田者下地.陰之所也.而此田字,亦作田獵解.以六五出師于田.亦聚衆所為.古者練習兵事.恆假狩獵行之.四時皆有田事.所以集農而習武也.師之用,不專在戰守.六五重于練習師衆.故以田為言.田之有禽.亦猶攻而有獲.而聖人仁義之師.備而不用.( 十、
象曰,長子帥師.以中行也.弟子輿尸.使不當也. 1.
( 十一、 上六.大君有命.開國承家.小人勿用. 1.
宣聖講義：此師上六爻辭也.師卦諸爻.以衆就于正為用.故凡有衆者.莫不本師之義.以使令之.統御之.以自安其國.保其家.而愼勿失其正也.正者,道之至中.行之至當.守之至宜者也.于事曰中.于用曰正.不中則无所秉.不正則无所承.故有衆者.不導以正.則相聚為亂而已.遑言致用哉.師之所以為師.在家曰家督.在國曰主帥.其所以督之帥之.莫不有所正.是謂之政.家政也.國政也.均正己以正人.莫不有所命.家長之命. 2.
開國承家.言創業垂統之功.而明師之大用.可見聖人于師卦之象.取義極弘.旣不限于軍旅之制.復不盡于講學之途.其在彖象.則曰君子以容民畜衆.而申毒天下,而天下服之意.其在九二.則曰萬邦永懷.而明正位立功.由近及遠之意.其在上六.則曰大君有命.開國承家.而紹師貞丈人吉之意.无非為推師之道.廣師之德.以見齊家治國之本.為政成治之基.其旨深切.其辭簡括.固為易經言政治之始.亦即大學脩齊之學與治平之用.而莫不本于正.正者,正心以正身.正己以正人.此大學正心所由重也.格致者,需訟之義.而誠正以下則始于師.誠意固乾坤本義.師以坎合坤.先主貞吉.即內誠而外正也行于事功.又為內正而外誠.誠无不正.正无不誠.正而不誠.是偽君子.誠而不正.是眞小人.皆不足語于師道.故師辭,以正行誠.以貞致用.唯正則能成政.唯貞則能立功.此開國承家.齊治之功.實即誠正之效.君子在位.有所為也.必治平之業.而必始于身心.故師上六. ( 十二、 象曰,大君有命.以正功也.小人勿用.必亂邦也. 1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義也.大君之命.即前王三錫命之意.唯有功者受之.而功之成于正.獎之加以正.上下同正.國无不正.政之所成.治之所隆.此師道之所以弘也.隆者易替.成者易覆.勢理然也.上六居極地.集羣陰.最易為小人所乘.小人者正之反.君子之仇.今曰小人勿用.為慮遠矣.小人用必亂邦.是敗師之功也.反正為邪.反功為禍.吉反為凶.利反為害.此師反而為比.則大君之命.丈人之吉.皆反而比之匪人.自亂其國家矣.雖衆何有益哉.辭之垂戒.至明切矣.
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無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
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參考： |
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註1_ |
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註2_ |
《易·師卦》以此毒天下，而民從之。《註》王云：毒，役也。馬云：治也。《莊子·人閒世》無門無毒。《註》毒，亦訓治。 又同育，亭育化育之意。《老子·道德經》亭之毒之。《註》亭以品其形，毒以成其質。毒，徒篤反。今作育。《唐代宗詔書》中孚及物，亭育爲心。《張說·撰姚崇碑》亭育之功成。皆以亭毒爲亭育。古毒育者義通。 （資料來源：漢點） |
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註3_ |
德齒：指賢德而年高的人。語出《孟子·公孫醜下》：“天下有達尊三：爵一；齒一；德一。朝廷莫如爵；鄉党莫如齒；輔世長民莫如德。” 宋 王鞏 《聞見近錄》：“前人每子弟及冠，必置盛饌，會鄉黨之德齒，使將冠者行酒。”
（資料來源：漢點） |
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註4_ |
閭閻：(1)巷里的門.泛指民互、民間. (2)指布衣. [閭(ㄌㄩˊ)]（資料來源：三民書局大辭典上中下） |