易經證釋
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比卦 |
☵☷坎上坤下 |
16-08 |
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大 道 普 傳 |
佛 光 普 照 |
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n1 壹.
總釋象例 一、
( 1.
師之反為比.亦五陰一陽卦也.而陽在上.與師殊.則位之差.事之異耳.上坎下坤.水在地上.以象言之.相聚而朋處之意.以情言之.相洽而同流之意.故曰比.比並也.相親暱也.相匹也.相輔頰也.水也.地也.水流而地澤.地博水廣.能涵濡也.而坎險坤厚.險外而厚中.是朋比而不和.交暱而不節.如衆相聚居.羼(ㄔㄢˋ)然以羣.如浮波逐浪.盈焉以合.剛于外而无主.柔于中而失從.此在平時大衆燕集之際.歡笑雜陳之景.與師之以律相率.以正相莊者恰反.故在師為憂.在比為樂.憂( 2.
然比之為比.非不可用.乃不易用.非不當取.乃不宜輕取.則以有其衆.有其親.其勢不可侮.其德不可限.唯在于善用之,而善處之.則功自弘.業自大.故稱比為樂.乃言其大用也.果因其樂而平成之.則長樂.若以其樂而自怠荒.則反樂為憂.師反為比.比反成師.二者憂樂之機.亦憂樂之兆.如應憂而憂.則成師之功.此君子有終身之憂也.如應樂而樂.則致比之業.此聖人與民同樂也.故恆視其德業焉.憂樂者.德業之所始所終.成敗由之.禍福隨之.可不愼哉. 3.
按比卦象.亦含此義.在上為坎.一陽居中位.在下之坤均為陰爻.羣陰奉一陽.即大衆歸于一主之象.而坎險坤厚.陽剛陰柔.險以馭厚.剛以長柔.以一下衆.以權約民則比之于一
4.
比卦辭義.本卦象而生.名比者.以象衆人比並之意.水與地並居.其性近而情宜.故曰比.而隱含爭競之意.雖近而易背.雖從而易睽.則以其失于和.離于德也.在五行,水土相克.雖比而不易合.雖衆而恆乖離.勢使然也.故比字異于从(ㄘㄨㄥˊ).从為順行.比為背立.是形近而懷遠志.外親而內自疏也.故日處狎暱.一旦相違.則同仇讐(ㄔㄡˊ).聚居歡樂.一事啟隙.則生怨恨.小人之恆情也.唯君子戒之.故和而不同.親而不侮.近而不褻.好而不淫.久居而敬如初.長處而交不渝.无朝夕之殊.冷暖之異.无終始之判.厲害之乖違.則其守也正.信也堅.待人以公恕.自持以貞潔.故如水土同類而不相害也.若夫小人之志.樂則極淫.( 貳.
釋彖 _ 比.吉.原筮.元永貞.无咎.不寧方來.後夫凶. 一、
宣聖講義 1.
此比卦彖辭.言卦用吉凶之大概也.比之相近之樂.其德以坤之厚.合坎之險.外剛內順.故占吉.此大體也.原筮者舊辭.亦先天未變之象也.原筮與今異者.取用不同也.今以乾為先.以動為用.原以坤為主.以靜為德.原筮為元永貞.秉坤之德也.坤備四德.元亨利牝馬之貞.比則曰元永貞以有別也.坤德純陰.比則有陽.故雖具坤體.而殊坤用也.元者善之長.貞者性之正.而曰元永貞者.以坤之德.為坎先天.坎在後天代坤.而先天則純坤之用以貞而永.可見其不得離貞也.( (1.1)明比之象.乃暫安之時.前途危殆.正不可測.若以其安而忘于危.以其暫而忽于久.則比之所謂樂.乃巢幕之燕(註1).所謂吉.乃塞翁之馬.禍以為福.失以為得.則其所至.必不堪告.故彖辭指所包藏之甚凶.雖吉无咎.不可恃也.事有始樂終憂.初好而後仇者.比之謂也.能酣于宴安.而醉于鴆(ㄓㄣˋ)毒哉.故有國天下者.不得不速圖之.後夫凶者.亦謂後來之不吉.比者相親而暱.相樂以嬉.比于男女而非正配.故曰後夫凶.以失其自貞.則必趨于險也.夫男女之合,必以義.人之所守,必以貞.今貪樂而好色.忘義而失貞. ( 2.
比卦旣以衆同集.其相得必有道.以親相近.其相應必有故.是其初可以利用.其力已大.其勢已成.則其致功有可為.作業有可期.引而揆于正.則建設之基.納而歸于一.則平安之肇.此先王所以能建邦國.固疆宇.莫不資于比也.有競進之心.則業易精.有爭勝之勇.則功必振.天下之大.興王之道.撫萬方而朝諸侯.建中極而威四海者.其所本.在能運其民而一之.致其力而大之.良莠不殊其用.親疏不異其仁.為能安內攘外.使其下不生心.懷德畏刑.使其民不相背.則比之大用.在此不在彼.故彖辭明述其義.而揭其吉凶之數.辨其厲害之因.俾後人知所法.而毋自敗其基也.故不寧方來者.明夫安之必速.後夫凶明.明夫時之不可失也. 參.
釋彖辭 _ 彖曰,比,吉也.比,輔也.下順從也.原筮元永貞无咎.以剛中也.不寧方來.上下應也.後夫凶.其道窮也. 一、
宣聖講義 1.
( 2.
又上下相應一語.後人多誤解其義.指為羣陰與陽應.夫應者,必相得而有合.所謂一陰一陽之道是也.若偏多偏少.則非正應.比以羣陰在下.與上之陽遠隔.是不能相得有合.欲其相應.必求所以能合之道.此吉凶在人事也.不寧方來.吉也.亦凶也.視時與位耳.則所謂上下應者.亦含吉凶二解.合則應其吉.否則應其凶.不得以一應字,而斷為有合也.凡卦辭之有應字.其義皆如是.言卦爻之應.非必卦用之應.言應之或吉或凶.非必應之為吉.讀者宜細審之.比之為用.在比而不為邪.比而不至于背.比而能久.比而克歸于一.則比之吉也.樂也.若徒比而不能免于邪.凶于終.隙于末.各阿所好.自以為是.則吉反為凶.樂反為苦.所謂无咎者.不免于咎.後凶者.誠屬于凶.則人事之責也.蓋比與師反.其德亦與師異.情感之所役.易失其正.偏激之所為.易流為害.此君子所以愼也.道窮一語.足垂鑒戒.有其時而坐誤.當其位而不為.雖欲不窮得乎.故占比之象.用比之道.實大有為之時.師上六開國承家.將于比見其事業也.
肆.
釋象辭 _ 象曰,地上有水.比.先王以建萬國.親諸侯. 一、
( 1.
此釋全卦象辭.明告後人知其大義.言雖畧而指遠.文雖簡而道廣.所謂成治平之德.開太平之世.垂久遠之業.致天下之治者.不獨一方之政.一世之功已也.而稱先王者.為言比之大用.貴先時也.先王所為.百世之師.規模所具.天下咸服.故因比之時.達比之道.成比之業.唯先王之尚也.後人惡能望哉.夫聖人著此辭也.固為表章先王盛德.追述古聖開國苦心.以勗 伍.
釋爻辭 一、
初六.有孚.比之无咎.有孚盈缶(ㄈㄡˇ).終來.有他吉. 1.
宣聖講義：( (1.1)初六者,用而未彰.動而未著.故不能全知.然比之初,固甚善也.先天之用,體坤立極.其道主靜.其德為全.故占為无咎.言比之无咎.其本來无可咎也.有孚盈缶者.體坤之德.成地之道.載物而物歸之.育物而物聚焉.其誠信相孚而无不至.此所謂有孚盈缶也.缶者,器也.盈其器者.孚之所感也.如以缶取水.水隨缶而盈.是水信乎缶而不渝也.坤上合坎之喻也.且盈缶者.以初爻之漸動.事之初舉.器有限也.而亦如其器以盈.豈非孚之所利哉.重言有孚.明其集也.必以誠信.必依仁義.必達性情.而後能比也.非偶爾烏合之類也.故比之初吉.乃其德也.終來有他吉者.地道无成.代終之象.以坤之用.重在終也.終者始之對.來者往之對.他者我之對.有者无之對.吉者凶之對.比之為用.皆取相對論也.言非全如是也.以比初爻.事之方始.行之方舉.而在象言.則其所宜者.在終來有他吉耳.外此則相反矣.故不言始往,而稱終來.不言自我,而稱有他也.凡卦用吉凶.皆有主客兩面之異.比之所吉.在他在來在終者.則以比之易變也.其吉凶恆難定也.終來者,因卦上下之應.內外之殊.而重視之.凡言有他者.必非一途之可循.比者,相比也.必非一類之可稱.故爻辭如此. 2.
夫比之為比.以其有衆也.以其有類也.其相比也.必其近也.必其似也.( 二、
象曰,比之初六.有他吉也. 1.
宣聖講義：此釋爻辭之義.言其吉之自他至也.吉非己有.而致之自他.其吉更大矣.佛所謂自利利他.仁者立人達人.即為自立自達.此他吉之旨也.此孚之所以盈缶.此永貞之所以終來也.雖然.人事尚矣.世未有无人而得治其國者.堯舜之治.堯舜之德也.文武之治.文武之功也.堯舜文武.不自私其位.自富其財.乃能永居其位.久享其用.桀紂私之,而反失之.富之,而反亡之.其為己者.祇見其凶.未占其吉.則尤可證明比辭之所取義也.此爻辭旨,係明為治之道.亦為人之道也.後人多未達其義.遂使易教不明.可慨也歟.大學末章.全本此意.而傳中何以守位一節.尤為比卦含義說明.世之讀者.要當會通而推擴之.則治平之道.可于此中得其究竟.更能引證禮運之言.小康大同之說.及春秋三世(註3)之語.則于唐虞已往之政.將來大順之世.均可瞭于掌中矣.
三、
六二.比之自內.貞吉. 1.
宣聖講義：此比六二爻辭也.言比內卦,六二居正位.已有其守.而坤德在貞.能正位而守以貞.其吉可知.故爻辭如此.夫比之為用.類以相乘.順以相接.同道而有合.不至中離.則吉.反之則凶.此比卦全體之旨.不獨六二一爻.而六二以處內之正.能守其正.不失其貞.則所比者.必能同心同德.合以永久.至誠至信.孚以不渝.乃君子之交.信義之契.厚德( 四、
象曰,比之自內.不自失也. 1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義也.明其為貞吉者.必先自保其內心之潔.自守其內體之眞.自樂其性.自安其天.始能孚于永貞.應于坤元.故曰不自失.言此貞德.人所自有.藏于身內.時不自失.即足召其吉矣.推之待人接物.何非以我之誠.致我之貞乎.故其吉无不應也.以內外卦言.六二上應九五.陰陽合德.大如天地.小如夫婦.亦莫不以貞為吉.以( 五、
六三.比之匪人. 1.
宣聖講義：此比六三爻辭也.本爻異于六二.以位不正.時不宜.則所比不當.匪人,不正之人也.失其自守者曰匪人.猶言非人也.人固有其自守之道.亦曰人道.傳所謂立人之道.曰仁與義.仁義者,人之正道也.猶天之有陰陽.地之有柔剛.本來固有.非由外所傳也.曰人道.人人所必遵循之道路.亦舍此不能行.若失之.則舉足荊棘.舉步陷阱.非艱即危.其害大矣.人道不可一時離.而離之則非人.故曰匪人.中庸曰,道也者.不可須臾離.可離非道.此與比之匪人相證.非道猶匪道.亦即非人道也.言其不正而肆行焉.所謂盜賊是也.匪人者,盜賊之所流.其所集合也.以利之相與.其利一盡.反面成仇.无信義可言.无仁慈之念.則其乖戾之德.所使然也.感于正者曰良.感于邪者曰戾.戾氣所集曰厲.戾德所合曰劫.皆淫暴殺害之所為.而為人類之毒.故曰匪人.言失其所以生之道.則唯有胥歸殺亡之慘劫.故匪人不可比也.今六三非內非外.不剛不柔.失陰陽之和.違天地之正.而乃相比.則可喻之于盜賊之結合.盜賊以圖害他人.殺傷良善.亦自有其類.以相濟其惡.此六三之所比也.夫否曰,否之匪人.比曰,比之匪人.其義正同.( 六、
象曰,比之匪人.不亦傷乎. 1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義也.言六三之吉凶.非尋常所同.故以嘅歎之語.示其禍害之烈而已.傷有傷害意.有悲傷意.有創傷意.有悼傷意.皆事所必至.以匪人而相比.舉國家而畀(ㄅㄧˋ)之盜賊.連國內而窟宅盜徒.率人民而追逐匪衆.則其傷可知矣.蓋六三之時.實自致之.內旣不和.外又不適.內憂外患.紛至沓來.紀綱以隳(ㄏㄨㄟ).彊暴以肆.良善莫保.禍亂安止.此辭所以稱為傷也. 七、
六四.外比之.貞吉. 1.
宣聖講義：此比六四爻辭也.六四已屬外卦.陽氣接陰.外德內交.處相交之間.當陽動之始.雖為陰爻陰位.而以上為九五.剛柔相得.乃相從以順.( 八、
象曰,外比于賢.以從上也. 1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義也.明比之有用.非徒比也.內比于親.以推化及外.猶文王太姒(註4)之化行南國也.外比于賢.以推忠從上.猶文王之三分有二.以服事殷也.皆能自貞,不失其正.故能相比,以成其德.辭特舉聖人用比以濟時.因比以成教.德澤日遠.功業日隆.誠信昭于天下.譽望係于諸侯.此周代開國之功.而文王濟時之志也.夫文王當紂之暴.有比匪之患.人民受其荼毒.實可傷之秋.而文王乃因之以廣其仁.施其德.以比而克成其大用.聖人用時之道.于此可見.故吉凶在人事也. 九、
( 1.
宣聖講義：此比卦九五爻辭也.九五在外卦之中.當全卦之正.乃得時位之爻也.以一爻御五陰.其勢尊.其德溥.有非他象可比.蓋彖象已喻之天子.當封建之政.為諸侯之主.此與乾九五爻有相近之義.故稱之為王.明其主天下.臨衆民.置侯國.行征伐.有取于師,而用兵.有擬于大有,而舉政.有倣于同人,而聯合邦國.制作典章.歸于一統.威儀文物.趨于大同.此時勢所宜.地位所適.居之不疑.行之有耀者也.爻辭明示九五之尊貴.與其光大.德備而功彰.治成而時裕.故曰顯比.顯者.昭明也.光耀也.以比而无所蔽.光大高明.臨于尊嚴.上下左右.服事周章.以拱中極.遠近內外.聽從和協.以勤王命.此有應于師之上六.而克效先王之德業者也.故顯比者.示于萬國而咸服.昭于有衆而克順.无所隱蔽而達四聰.无所隔閡而協萬邦.政令不嚴而威.德教不專而化.有擬于明明上帝.昭昭在天.斯名顯比.卦爻亦象之.一陽獨明.衆陰同照.如日中天.萬物同光之謂也.在前各爻.或內比.或外比.或比賢.或比匪.皆廉隅之事隱晦未去.臣下之位.德澤未光.故難稱顯比.而不得指為王用也.王用者天子之事也.天子以之.王用三驅失前禽者.天子于政治之餘.從田獵之事.春秋蒐狩(ㄙㄡ
ㄕㄡˋ)以供祭祀.而( (1.1)前禽者,指可得而弗得.在前者易獲.而猶舍之.故曰失也.且與師應耳.此禽即師六五之禽.師則取之.此則舍之.舍之,猶失之也.王无私得.故不自貪功也.前者.不逆取也.前來為逆.後去為順.舍逆取順以失之.實天子之德.猶網開三面也.邑人不誡者.王行不戒嚴也.王者,衆之主也.德之所及.仁之所布.人人皆其衞也.故不必戒嚴.而自无虞也.且王親賢近民.人人欲見其顏色.又田獵之事.與民同樂者也.故不戒途以警蹕(ㄅㄧˋ).而予平民以瞻仰.此萬衆聞鼓樂而歡歌.見羽旄(ㄇㄠˋ)而舞蹈.誠聖王之治.亦顯比之孚也.故其為吉大矣.本節含義尚多.此其最要者.讀者毋忽之. 十、
象曰,顯比之吉.位中正也.舍逆取順.失前禽也.邑人不誡.上使中也. 1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義也.九五之用.貴在位正而時中.旣正則能大.旣中則能遠.斯為明明德于天下之王,而稱顯也.詩曰,不顯唯德.百辟其刑之.德之已顯.天下是依.兆民是託.則中庸所謂有位有德者.故能( 十一、 上六.比之无首.凶. 1.
宣聖講義：此比上六爻辭也.比之上六.為數之窮.乃氣之盡.以比而无主.成羣陰相搆之時.此數之極也.故爻辭曰,比之无首凶.在乾上九之後.亦以數之盡.而有羣龍无首之象.然此異乎乾.乾以純陽之極.比則衆陰之窮.有不同也.其占凶者.處衆陰競亂之日.而失乾綱獨振之人.則亂將靡已.故曰凶.在易之用.皆以一陰一陽之道為正.若偏則有灾.今比卦陽少陰多.而上六又值陰之盛.陰極无陽.其害必烈.故為凶.彖辭釋之曰.後夫凶.即此意也.言已過九五.陰不逮陽而獨用.雖為无成.雖進无地.是无可用也.比之為婦不配其夫.而獨往來.則其不得終也.乃氣使之耳. 十二、 象曰,比之无首.无所終也. 1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義也.言極于其位.進退俱阸(ㄜˋ).而為无首.首終一也.有始有終.今无首.將何以終乎.蓋比之用.貴得主也.上六无主.亂將用長.此无終之為凶也.總觀比卦六爻.吉凶互見.則以比之陰陽.一往( 陸.
疏述 一、
宗主疏述 1.
比爻之辭.吉凶互見.而相差太殊.則以比之為用.包吉凶二者.非他卦比也.而比之內外卦亦不同.正由陰陽升降異道也.凡卦皆從下爻而上.而陰陽之氣則有異.陽順陰逆.陽卦為順者.陰卦則為逆.反之則陰為順者.在陽為逆.如比與師反.雖皆屬陽卦.而比乃陽中之陰.蓋師為陽.比為陰.以相繼續而成循環.此易卦之例也.故比之氣與卦逆.其行亦相迕.此六爻辭之不同也.上坎為陽.下坤為陰.陽升而陰降.其道如否.故逆者永逆.順者暫順也.其辭在六三曰.比之匪人.與否之匪人意義正同.卽由否之乾坤不交.陰陽各殊.其道與比之逆同.故雖配而不和.隨而不親.順少而逆多也.觀此可知比之用矣. 2.
易自屯蒙以下.至比為一段.上應乾坤.下啟泰否.如屯蒙.如需訟.如師比. 3.
比卦最要之旨.為明易內外之義.序卦,以家人主內.睽主外.而比爻六二,則稱內比.六四,則稱外比.凡衆所集團.无大小,皆有內外之交.卽至夫婦.亦有內外之別.男正位乎外.女正位乎內.( 4.
又曰,比卦辭講解極詳.而最要者.卽吉凶由時定.先時者吉.後時者凶.莫非人事也.古時封建之制.實本于比卦.大小有衆.莫不有主.此即以陽統陰.使上下相從.而无違背也.今封建雖廢.而比之用未改.果率之以正.則仍統于一.若比之匪人.則民早離心.豈獨失時之凶已哉.讀比而念及國家者.當思所以挽救之方乎. 5.
比字古文亦二人.如从字.言二人相比並也.並字為二立字.古文作𠀤.亦二人相並立之意.比古文作夶(ㄅㄧˇ).而衆作乑.皆非一人也.皆以二人以上,相集合而成.衆則有大小之分.比則為匹敵之義.故師卦象乑.而比卦象 6.
比卦義例.為周易六十四卦中最複雜者之ㄧ.蓋以古卦,先天後天各異.而其關于乾坤離坎四卦者.尤為難明.以後天離坎.卽先天乾坤之位也.故皆有先後天之異.雖異于辭不異于象.故卦辭恆互釋先後天.以明其體用動靜各不同也.比為坎坤.先後天同位.而後天在先天上.與師相反.先後倒置.則占者必逆而推之.此一例也.先後旣以異而同.占者必分合細推之.此二例也.先後天有陰陽之殊.坤陰而坎陽.則順逆互異.占者亦當互推其逆順.此三例也.先後天有母子之分.坎為子而坤為母.則有相生成之義.占者必兩求之.此四例也.故卦辭最為難解.( . |
無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
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參考： |
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註1_ |
巢幕：築巢於帷幕之上。喻處境危險。語本《左傳·襄公二十九年》：“夫子( 孫文子)之在此也，猶燕之巢於幕上。”楊伯峻 注：“幕即帳幕，隨時可撤。燕巢於其上，至為危險。” （資料來源：漢點） |
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註2_ (參考) |
1. 銅山：(2) 山名. (6)在河南省沁(ㄑㄧㄣˋ)陽縣東. 2. 洛鐘：指「洛陽」宮中的鐘。〈異苑˙銅澡盤〉「晉中朝有人畜銅澡盤，晨夕恒鳴如人叩，乃問張華.華曰：『此盤與洛鐘宮商相應，宮中朝暮撞鐘,故聲相應耳.可錯令輕，則韻乖，鳴自止也.』如其言，後不復鳴.」 【令】(8) 樂調的一種。 （資料來源：三民書局大辭典上中下） |
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註3_ (參考) |
三世：2. 指《春秋》 公羊 家主張的歷史演變的三個階段，即所見世、所聞世、所傳聞世。《公羊傳·隱西元年》：“所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭。”
何休 注略云：“於所傳聞之世，見治起於衰亂之中，用心尚麤觕，故內其國而外諸夏”；“於所聞之世，見治升平，內諸夏而外夷狄”；“至所見之世，著治太平，夷狄進至於爵，天下遠近大小若一”。
清 錢謙益 《玉劍尊聞序》：“《周官》之六典如故，《公羊》之三世非遐。” 康有為 據 公羊 家言曾提出據亂世、升平世、太平世之說。見《大同書》。 （資料來源：漢點） |
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註4_ |
太姒：周文王的妻子.〈詩•大雅•思齊〉「大姒嗣徽音，則百斯男。」按：大,同太. |