16-08比卦

☵☷坎上坤下

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壹.         總釋象例  

一、      (2-6-01)宣聖講義

1.    師之反為比.亦五陰一陽卦也.而陽在上.與師殊.則位之差.事之異耳.上坎下坤.水在地上.以象言之.相聚而朋處之意.以情言之.相洽而同流之意.故曰比.比並也.相親暱也.相匹也.相輔頰也.水也.地也.水流而地澤.地博水廣.能涵濡也.而坎險坤厚.險外而厚中.是朋比而不和.交暱而不節.如衆相聚居.(ㄔㄢˋ)然以羣.如浮波逐浪.盈焉以合.剛于外而无主.柔于中而失從.此在平時大衆燕集之際.歡笑雜陳之景.與師之以律相率.以正相莊者恰反.故在師為憂.在比為樂.(2-6-02)則有功.樂則怠事.聖人垂誡.重師薄比.良有以也.

2.    然比之為比.非不可用.乃不易用.非不當取.乃不宜輕取.則以有其衆.有其親.其勢不可侮.其德不可限.唯在于善用之,而善處之.則功自弘.業自大.故稱比為樂.乃言其大用也.果因其樂而平成之.則長樂.若以其樂而自怠荒.則反樂為憂.師反為比.比反成師.二者憂樂之機.亦憂樂之兆.如應憂而憂.則成師之功.此君子有終身之憂也.如應樂而樂.則致比之業.此聖人與民同樂也.故恆視其德業焉.憂樂者.德業之所始所終.成敗由之.禍福隨之.可不愼哉.

3.    按比卦象.亦含此義.在上為坎.一陽居中位.在下之坤均為陰爻.羣陰奉一陽.即大衆歸于一主之象.而坎險坤厚.陽剛陰柔.險以馭厚.剛以長柔.以一下衆.以權約民則比之于一國之.天下之主.已有其衆.已得其輔.其時實易.其位實宜.唯在有德以副之.有政以成之.有其道以安享之.有其威譽以振作之.庶乎克統其衆.克致其用.固非僥倖可冀.昏庸可得.暴戾所奪.巧譎(ㄐㄩㄝˊ)所取者也.故必視其所造.而後長樂永康.此比之異于師者也.師以憂而有功.是在下位之事.比以樂而立業.是居上位之人.二者處境不同.心懷乃異.所事不類.致用亦殊.得比之正者.君主王侯之業.失其正.則盜匪魁渠之類也.故反師為比.而比自有其正道焉.聖人述比之象.以與師較.則可見夫(2-6-03)治平之道矣.比之對為大有().大有亦相得有合之卦.天火同類也.地水同類也.大有之反為同人().亦如師也.皆有其同情.得其合作.用之而當.則帝王之業.不當,則反害其身家.此雖天數使然.要亦人謀所致.學者勿以彼誤此也.故一卦之中.吉凶互見.一爻之內.主客不同.人事之所為.則存乎順逆.天數之所見.則關乎推移.苟合而觀之.當得其旨要矣.

宏教附注

1.       今講比卦,比為師之反.亦物窮則變之意.事常有始于此,而終.發于東,而止于西.其所以然者.不外極則變.窮則反.天地有限.歲時有度.欲求進而不止.不循環不得也.故變與反.亦常道也.正道也.不過在一方看,則有變反耳.自大造言.初无殊異.如一人迴旋斗室.或來或去.總屬于行.不以來為常為正.亦不以去為變為反.然自室言之.則有東西之向.上下之分.而合之時位.則有順逆之途.吉凶之判.故數者,為人言也.非為天也.人有宜否.天无之.人有.天无之.此為吉為凶.舍人事外.固不足以定論.而人事又可以趨避吉凶.以挽其數.則數雖為人定.亦不足以定人.唯在人之自致之耳.賢智所以勝天.愚不肖所以逐數.其間相去.如霄與壤.則吉凶又豈易言哉.世人執一不通.恆以此吉彼凶.此順彼逆. (2-6-04)呶呶(ㄋㄠˊ)爭論.而忽其大者遠者.是雖日言數.仍不能達數之用.抑奚益哉.今以易之各卦.反正相間.順逆相乘.以指明天數自然.俾人得夫吉凶真相.此 夫子之微意也.

2.       又曰,比相比也.必有同類.如甲比乙.此比彼.至少在兩個以上.方得謂之比.故曰朋比.或曰比擬.而古文一字數用.去聲則為比附.有毘畀(ㄆㄧˊ  ㄅㄧˋ)之意.皆曰比.師者以一正眾.故曰師.比者以眾比接.故曰比.二者皆眾也.而用不同.師則有畏而自警飭.比則偕樂而易怠荒.故師多功.而比多過.今師已講過.諸人于講比之時.仍宜回溯師之用.一正一反.相比自明.

4.    比卦辭義.本卦象而生.名比者.以象衆人比並之意.水與地並居.其性近而情宜.故曰比.而隱含爭競之意.雖近而易背.雖從而易睽.則以其失于和.離于德也.在五行,水土相克.雖比而不易合.雖衆而恆乖離.勢使然也.故比字異于从(ㄘㄨㄥˊ).从為順行.比為背立.是形近而懷遠志.外親而內自疏也.故日處狎暱.一旦相違.則同仇讐(ㄔㄡˊ).聚居歡樂.一事啟隙.則生怨恨.小人之恆情也.唯君子戒之.故和而不同.親而不侮.近而不褻.好而不淫.久居而敬如初.長處而交不渝.无朝夕之殊.冷暖之異.无終始之判.厲害之乖違.則其守也正.信也堅.待人以公恕.自持以貞潔.故如水土同類而不相害也.若夫小人之志.樂則極淫.(2-6-05)怨則深恨.利則與共.害則遺人.以情慾為愛憎(ㄗㄥ).以勢利為去就.故比之為禍.不可旋踵.狎怨暱仇.毀交敗節.天下所由亂.國家所由敗亡.可不愼哉.故比之君子.益友也.比之小人.損友也.正人而比.國之福也.匪人而比.天下亂也.能識此理.治道備矣.人道明矣.故讀比辭而得易教焉.生不得離羣.居不得无家.行不得无國.聚族以長育.合衆以經營.此人之不可避者.而必自審于比之道焉.有國與天下者.尤為要矣.易教先其大者.乃舉治道以概其餘.順人之情.而利用之.因民之好惡.而導之以正.決民之利害.而致之于中.就其親近,而久要之.本其歡樂,而長保之.此觀比而得其義.察辭而著其旨矣.

貳.         釋彖 _   ..原筮.元永貞.无咎.不寧方來.後夫凶.

一、      宣聖講義

1.    此比卦彖辭.言卦用吉凶之大概也.比之相近之樂.其德以坤之厚.合坎之險.外剛內順.故占吉.此大體也.原筮者舊辭.亦先天未變之象也.原筮與今異者.取用不同也.今以乾為先.以動為用.原以坤為主.以靜為德.原筮為元永貞.秉坤之德也.坤備四德.元亨利牝馬之貞.比則曰元永貞以有別也.坤德純陰.比則有陽.故雖具坤體.而殊坤用也.元者善之長.貞者性之正.而曰元永貞者.以坤之德.為坎先天.坎在後天代坤.而先天則純坤之用以貞而永.可見其不得離貞也.(2-6-06)有其元善而能永貞.則德凝而用靜.其吉可知.吉矣,自无咎矣.而比在今筮.因時之殊.位之異.固有咎.苟保其永貞,即免.故曰无咎.不寧方來.含數義.不安寧.一也.无寧如此.二也.不則寧矣.三也.方來者,正來也.言不寧而正來.其勢甚危.其趨甚急.以坤而動.入于坎窞(ㄉㄢˋ)其險在前.而其行不可自止.則不寧方來.明其後不利.有禁戒之意.若作无寧解.則以勢之逼迫.不得自止.无寧為將來計耳.而方字有指位者.有指時者.各有意義.若曰不則寧者.以比之動有咎.果永貞而不行.自安寧而无險.其來亦有方矣.辭雖賅數義.究以不安寧之行正來,為主解.以比雖吉无咎.為取坤之靜也.苟至于動.而行坎之險.其難久安可知.聖人為人道言.以長治久安為本.今知比之難安.則求其所以安之方.此示戒而垂訓也.

1.1      明比之象.乃暫安之時.前途危殆.正不可測.若以其安而忘于危.以其暫而忽于久.則比之所謂樂.乃巢幕之燕(1).所謂吉.乃塞翁之馬.禍以為福.失以為得.則其所至.必不堪告.故彖辭指所包藏之甚凶.雖吉无咎.不可恃也.事有始樂終憂.初好而後仇者.比之謂也.能酣于宴安.而醉于鴆(ㄓㄣˋ)毒哉.故有國天下者.不得不速圖之.後夫凶者.亦謂後來之不吉.比者相親而暱.相樂以嬉.比于男女而非正配.故曰後夫凶.以失其自貞.則必趨于險也.夫男女之合,必以義.人之所守,必以貞.今貪樂而好色.忘義而失貞.(2-6-07)則所比者.必非嘉偶.其凶也宜矣.以女子而嫁二夫.不貞可知.以男子而娶再醮.不義可知.不貞不義.縱情徇慾.雖不凶,亦非吉.何况不免于凶.此以比諸失節之臣.背盟之國.喪守之人.忘信之友.不獨後夫也.而曰後夫者.本比之象也.人之最近暱者.莫夫妻若.而比之近暱.不以正.不能久.因喻以再婚之夫妻也.

2.    比卦旣以衆同集.其相得必有道.以親相近.其相應必有故.是其初可以利用.其力已大.其勢已成.則其致功有可為.作業有可期.引而揆于正.則建設之基.納而歸于一.則平安之肇.此先王所以能建邦國.固疆宇.莫不資于比也.有競進之心.則業易精.有爭勝之勇.則功必振.天下之大.興王之道.撫萬方而朝諸侯.建中極而威四海者.其所本.在能運其民而一之.致其力而大之.良莠不殊其用.親疏不異其仁.為能安內攘外.使其下不生心.懷德畏刑.使其民不相背.則比之大用.在此不在彼.故彖辭明述其義.而揭其吉凶之數.辨其厲害之因.俾後人知所法.而毋自敗其基也.故不寧方來者.明夫安之必速.後夫凶明.明夫時之不可失也.

參.         釋彖辭 _

     彖曰,,吉也.,輔也.下順從也.原筮元永貞无咎.以剛中也.不寧方來.上下應也.後夫凶.其道窮也.

一、      宣聖講義

1.    (2-6-08)此申釋彖辭之義.以盡其旨也.所謂比吉也.比輔也.下順從也.以比之初可用也.猶自築室者.不如用人之垣.自建山者.不如因地之陵.彼已具其勢.我則從其方.是事半而功倍矣.比之相比.已有其衆.已有其力.如聚族之羣.部落之長.其下已順.其輔已明.則因而合之.其舉至易也.原筮元永貞无咎.以剛中也.謂剛中則柔見于外.以坤能涵坎.靜能節動.則孚元貞而占无咎.此數之所合.時之所宜也.不寧方來.上下應也.此句亦備數義.言上下相應則安.為天下而能定其藩(ㄈㄢˊ).此因應而安.而四方來朝也.反之則外寇未至.內亂已生.民心已離.遠憂方見.上下之應.而不安之方來.所謂危亡立待者也.欲轉禍為福者.當先從此辭而致力焉.後夫凶.其道窮也.此與前講義同.道不可窮.時不可失.因比之誤于比.使先時者變為後時.其窮可知.其凶可見.反之,則前夫吉矣.陰陽之合.在得其正.一也.上下不應.則不安.二也.上下之應.由于能用比而安之.三也.因上下之應.而不預為其道.使將來不安.四也.蓋在卦象.上剛下柔.其體固相應.而其德乃相害.如以水浸土.先天母子.固相從以濡.若以土投水.後天克勝.反相違以陷.此體用之異.動靜之殊也.在體,則為應而安.在用,則為克而不安.其實皆相應也.故不寧方來.備數解焉.為國而能撫其民者.時之宜.位之當.乖時出位.皆不正也.猶乾之上九.亢龍有悔是也.(2-6-09)故君子貴知幾.

2.    又上下相應一語.後人多誤解其義.指為羣陰與陽應.夫應者,必相得而有合.所謂一陰一陽之道是也.若偏多偏少.則非正應.比以羣陰在下.與上之陽遠隔.是不能相得有合.欲其相應.必求所以能合之道.此吉凶在人事也.不寧方來.吉也.亦凶也.視時與位耳.則所謂上下應者.亦含吉凶二解.合則應其吉.否則應其凶.不得以一應字,而斷為有合也.凡卦辭之有應字.其義皆如是.言卦爻之應.非必卦用之應.言應之或吉或凶.非必應之為吉.讀者宜細審之.比之為用.在比而不為邪.比而不至于背.比而能久.比而克歸于一.則比之吉也.樂也.若徒比而不能免于邪.凶于終.隙于末.各阿所好.自以為是.則吉反為凶.樂反為苦.所謂无咎者.不免于咎.後凶者.誠屬于凶.則人事之責也.蓋比與師反.其德亦與師異.情感之所役.易失其正.偏激之所為.易流為害.此君子所以愼也.道窮一語.足垂鑒戒.有其時而坐誤.當其位而不為.雖欲不窮得乎.故占比之象.用比之道.實大有為之時.師上六開國承家.將于比見其事業也.

宗主附注     

  易經自文王周公制定卦爻辭之後.凡前連山歸藏原有.亦錄輯兼載.以明一卦有眾用.一爻有多義.雖周易採取不同前書.(2-6-10)而卦爻仍前.則致用自包括各易.故辭中恆有分列原辭與今辭者.原辭即連歸原定之辭.亦可稱為舊辭.而連歸以次序之殊.象意均異.所指吉凶利害.亦自不同.以主客異形.前後異勢.此之謂吉.彼或為凶.先之謂利.後或為害.乃時位所關.人事所感.各不類也.如同一地.敵我殊情.攻守殊略.非數之差.事勢之別也.而在同者,必有其共同之理.異者,必具其獨異之因.此不僅卦爻為然.卦爻尤明著耳.連山歸藏.既異周易.其辭亦大殊.而其有所同者.則亦與周易近.此周易所以仍錄連歸之辭也.比之所謂原筮.即此例也.以比本无所異.因序異而用遂異.然比與師為反,則仍同.其所不同者.遠近之情.間甚之理.略有差耳.故比吉,周易之辭.而元永貞无咎.則原筮之文也.吉較无咎,所差一間.如以動定之異.主賓之分.進守之殊.升降之別.則或吉,或无咎.亦以人事為主.故並載焉.大凡所謂原者.言有先天之意.三易對伏羲卦言.皆後天易.歸藏于連山,或周易于連歸.則可視作先天.蓋由所出也.如母與子.子在母後.則先有者為先天.此非全易之先天也.故稱原焉.其辭則夏商之遺.其筮則周易之語.著一原字.明所自來也.比之全辭.皆合原筮.不僅彖也.讀者識之.

肆.         釋象辭 _  象曰,地上有水..先王以建萬國.親諸侯.

一、      (2-6-11)宣聖講義

1.    此釋全卦象辭.明告後人知其大義.言雖畧而指遠.文雖簡而道廣.所謂成治平之德.開太平之世.垂久遠之業.致天下之治者.不獨一方之政.一世之功已也.而稱先王者.為言比之大用.貴先時也.先王所為.百世之師.規模所具.天下咸服.故因比之時.達比之道.成比之業.唯先王之尚也.後人惡能望哉.夫聖人著此辭也.固為表章先王盛德.追述古聖開國苦心.以勗後世之君子.而在位者.亦當勉繼承之志.圖丕(ㄆㄧ)紹之功也.而在易教言.則重在用時濟世之事.蓋人人不必皆有位也.亦不必皆遇其封建之時.則卦辭豈无用哉.聖人不限于用.不迷于道.古者重封建.則立國之所亟也.若時易勢改.而猶拘執古人之制.必至扞(ㄏㄢˋ)格无成.則唯有審時作為.臨幾順應.以奉時為本.以先時為務.則因于比之辭.可竟比之道.不至履窮之凶也.故時者事業成敗之關.人之窮通.物之生殺.莫不由焉.以比而能及時自為.何患乎窮.何憂乎凶.上有其位.下有其輔.而能孚元貞之德.成剛中之用.則无大小皆有功.又不獨建國之事也.凡易措辭.莫不舉其大者.以一概百可矣.

伍.         釋爻辭

一、      初六.有孚.比之无咎.有孚盈缶(ㄈㄡˇ).終來.有他吉.

1.    宣聖講義:(2-6-12)此比()初六爻辭也.比卦六爻.下坤上坎.五陰一陽.與師相反.而其行也異途.其動殊歸.升降各違次.動靜各違情.順而悖.應而忤.相偕而不相識.相連而不相得.以其內外殊位.進退異時.故自初爻至上爻.吉凶不同.利害相反.此勢也.數也.初六在內卦之始.當坤爻之位.為陰氣初啟.坤道始應.以厚載物.以貞立信.得地道之始.履坤德之吉.故辭合乎象.義同于彖.蓋言比之初爻.本坤厚之用.行地載之功.而有其利貞之德.以應萬物.以安以生.以成其博厚之ㄧ也.夫坤者,應乾者也.地道无成.而代有終.坤之所以為用也.比亦從之.有孚者,利貞之應也.孚信也.地以載物.守貞而利盡羣生.此所以有孚于外也.比之外卦為坎.四爻為陰.坎為後天代坤之卦.又得乾之陽.初六與之相應.故曰有孚.言如鳥之孵其雛也.其氣相感.其情相通.其生相依.其用相成者.皆曰孚.言以其誠相信也.如銅山之應洛鐘(2).琥珀之吸芥草.情性之契.氣脈之投.不期而合也.凡曰孚者.皆如是講.而比初六以全卦之始.合水地之用.其孚尤明.水地皆最信者.信以感物.无不信矣.如水之潤下.地之博厚.其德永不易也.故孚.而在比,則稱其用而有孚焉.言或孚,或不孚.將視其所致用也.如用而克充之.則為永孚.如用而或從之.或違之.則或孚或否.故曰有孚.明其德之可孚.而必視其用之眞孚否.比之所比.初合終離.易契而難固.易從而(2-6-13)時違.永孚與否.全在人之致用也.

1.1      初六者,用而未彰.動而未著.故不能全知.然比之初,固甚善也.先天之用,體坤立極.其道主靜.其德為全.故占為无咎.言比之无咎.其本來无可咎也.有孚盈缶者.體坤之德.成地之道.載物而物歸之.育物而物聚焉.其誠信相孚而无不至.此所謂有孚盈缶也.缶者,器也.盈其器者.孚之所感也.如以缶取水.水隨缶而盈.是水信乎缶而不渝也.坤上合坎之喻也.且盈缶者.以初爻之漸動.事之初舉.器有限也.而亦如其器以盈.豈非孚之所利哉.重言有孚.明其集也.必以誠信.必依仁義.必達性情.而後能比也.非偶爾烏合之類也.故比之初吉.乃其德也.終來有他吉者.地道无成.代終之象.以坤之用.重在終也.終者始之對.來者往之對.他者我之對.有者无之對.吉者凶之對.比之為用.皆取相對論也.言非全如是也.以比初爻.事之方始.行之方舉.而在象言.則其所宜者.在終來有他吉耳.外此則相反矣.故不言始往,而稱終來.不言自我,而稱有他也.凡卦用吉凶.皆有主客兩面之異.比之所吉.在他在來在終者.則以比之易變也.其吉凶恆難定也.終來者,因卦上下之應.內外之殊.而重視之.凡言有他者.必非一途之可循.比者,相比也.必非一類之可稱.故爻辭如此.

2.    夫比之為比.以其有衆也.以其有類也.其相比也.必其近也.必其似也.(2-6-14)故此與此比.彼與彼比.各比其所比.而後見其德.致其用也.不必皆吉也.能孚則吉.不必皆凶也.相悖則凶.此比之所異于師也.天之生物也.原不一類.必有其族.地之載物也.原不一方.必有其宜.仁者廣大无垠之道.此其同也.義者辨析入微之道.此其異也.比者合仁與義.故同而異之.異而同之.故一國之內有封建焉.一家之中有昭穆焉.此先王所以制禮也.禮者,定仁義之分.次同異之級.別親疏之道.明尊卑之序者也.而必有所孚.以孚衆情而諧同氣.以調異類而歸大同.此理之極則.斯治道之軌範也.故禮運有小康之世.有大同之世.其治不同.其所以為治則皆同.蓋將以順人情.準物理.而致之于平也.賢者思大.次者思其細.不肖者則混而亂之.擾而離之.此天下之不免有治亂也.故比卦所以象其同異.而辭則求致其平治.人道之所宜也.聖人不外乎情性.不背乎人己.一準于中和.而不拘拘于一人之利害.故比者從衆者也.初六一爻.重在他吉.即此意也.以克孚于外也.孚而不渝.內外同應.則他吉卽我吉.人之所利.即吾之所利.故以天下公諸人.以位均諸衆.建國而裂土.封侯而錫爵.名器不以自私.財物不以自富.位不己踞.權不獨攬.故能得衆之心.服衆之志.而以長保其位.久享其利.此所謂无為而无不為.不威而畏.不嚴而勸.天下咸被其惠.人民咸沾其澤.而己亦與其安榮.此所以(2-6-15)辭稱有他吉.即以應彖之吉也.稱有孚盈缶.即以應彖元永貞之占也.

二、      象曰,比之初六.有他吉也.

1.    宣聖講義:此釋爻辭之義.言其吉之自他至也.吉非己有.而致之自他.其吉更大矣.佛所謂自利利他.仁者立人達人.即為自立自達.此他吉之旨也.此孚之所以盈缶.此永貞之所以終來也.雖然.人事尚矣.世未有无人而得治其國者.堯舜之治.堯舜之德也.文武之治.文武之功也.堯舜文武.不自私其位.自富其財.乃能永居其位.久享其用.桀紂私之,而反失之.富之,而反亡之.其為己者.祇見其凶.未占其吉.則尤可證明比辭之所取義也.此爻辭旨,係明為治之道.亦為人之道也.後人多未達其義.遂使易教不明.可慨也歟.大學末章.全本此意.而傳中何以守位一節(3).尤為比卦含義說明.世之讀者.要當會通而推擴之.則治平之道.可于此中得其究竟.更能引證禮運之言.小康大同之說.及春秋三世(4)之語.則于唐虞已往之政.將來大順之世.均可瞭于掌中矣.

宗主附注

1.       此文為明治道.實古人治平心法.總不外本人情以為政.大公无我(2-6-16)以為治之則耳.易中凡言孚者,皆有效用.如中孚是也.同聲相應.同氣相求.此孚也.必以我之誠信感召之.未有以詐力服人者.人未服也.己之誠信未孚.是己之咎也.焉能責人哉.比之初六.基于坤之利貞.以成乾之元亨.實始于孚.而其功,則為有他吉.其果,則為盈缶終來.因果分明.感應至捷.人人之所同具者.此情此性.推而充之.草木猶化.則誠信以至治平.乃本末一致工夫.為國者.其留意焉.

2.       又曰,比卦六爻各有用.不獨上下卦不同也.而最要者,卦以陽為主.五陰一陽.陽貴陰賤.比卦陽居九五.正與乾同.此為得位.而與師反.以上下不同用也.然比雖以陽正位.却非如乾之剛.則一陽處羣陰之間.恆易受蒙蔽之害.故名曰比.貴在能比也.比者,相比而有爭競之心.相比而懷背叛之志.故得位雖正.而處時嫌孤.以人事言.必善用其長.方可杜其患.否則將自失其勢.而為羣小所搆難之秋.故治亂在人.人存政舉.人亡政息.何以守位曰人.何以聚人曰財.理財正辭.禁民為非曰義.此易傳有鑒于而立其教.儒者祖述之.以為治國平天下之則也.人者,所以守位者也.人不得.則位不保.此人字,指治人與受治之人二者而言.而何以知其孰為得失.則在乎比.比然後知其得失也.有賢者比.則知其最賢.(2-6-17)有善者比.則知其最善.因比而知其人.因人而知其治.此比為成治之本也.夫人民.心思雜矣.而比以正之.以類之.以一之.者歸于大同.雜者底于至中.此比之功也.故上下皆用比以成其治安.而後國天下不復變亂.此有位者所當知也.不然.上有位而自驕.下有而自恣.驕以失其名.恣以宄(ㄍㄨㄟˇ)其法.上下相賊.而比于亂.人各有離心.事各有二制.者助其為暴.勢者縱其行險.則上下皆失.更何以保其位哉.此不克自比.而徒求其用之過也.故比之大用.不外于人.不外于仁義.不失其位.不失其財.不失其政.乃不失其.以克治其國天下.而趨于大同至中.而後比之道以達.易之教以成.儒者之治功以見.其所關不亦大乎.故讀比辭.貴通比用.比固兼善惡.賅禍福者也.唯人自擇焉耳.

三、      六二.比之自內.貞吉.

1.    宣聖講義:此比六二爻辭也.言比內卦,六二居正位.已有其守.而坤德在貞.能正位而守以貞.其吉可知.故爻辭如此.夫比之為用.類以相乘.順以相接.同道而有合.不至中離.則吉.反之則凶.此比卦全體之旨.不獨六二一爻.而六二以處內之正.能守其正.不失其貞.則所比者.必能同心同德.合以永久.至誠至信.孚以不渝.乃君子之交.信義之契.厚德(2-6-18)醇情.靜居安作.如處女之相守.潔士之自愛.純乎天性.本乎至德.不誘于外.不搖其中.長保太和.悠然天眞.乃以貞吉.而順乎道行.此所以稱為比之自內也.自內者,以地位言.則其本位.以時日言.則其至中.以所交言,則至親.以所行言,則至順.以比而相得.猶夫婦之好.兄弟之愛.无間于物.不違其情.故曰自內.猶曰其本親也.天性使然.道義所合.則和樂永久.如地之博厚廣載.无棄于物也.而內字尤示其至親至近.本來同德.雖曰比.實則一也.坤之德.凝一而靜.六二效之.以位應時.以德應占.此自內貞吉.乃一貫者也.非二義也.不以貞吉.安云自內.不孚自內.安保貞吉.如人之誠.必先契乎心意.心意未孚.誠于何有.故自內者.猶人之誠,能合其心也.心身同誠.內外同貞.此六二之象.而占者自獲其吉.以不失其本德也.

四、      象曰,比之自內.不自失也.

1.    宣聖講義:此申釋爻辭之義也.明其為貞吉者.必先自保其內心之潔.自守其內體之眞.自樂其性.自安其天.始能孚于永貞.應于坤元.故曰不自失.言此貞德.人所自有.藏于身內.時不自失.即足召其吉矣.推之待人接物.何非以我之誠.致我之貞乎.故其吉无不應也.以內外卦言.六二上應九五.陰陽合德.大如天地.小如夫婦.亦莫不以貞為吉.(2-6-19)順為正也.

五、      六三.比之匪人.

1.    宣聖講義:此比六三爻辭也.本爻異于六二.以位不正.時不宜.則所比不當.匪人,不正之人也.失其自守者曰匪人.猶言非人也.人固有其自守之道.亦曰人道.傳所謂立人之道.曰仁與義.仁義者,人之正道也.猶天之有陰陽.地之有柔剛.本來固有.非由外所傳也.曰人道.人人所必遵循之道路.亦舍此不能行.若失之.則舉足荊棘.舉步陷阱.非艱即危.其害大矣.人道不可一時離.而離之則非人.故曰匪人.中庸曰,道也者.不可須臾離.可離非道.此與比之匪人相證.非道猶匪道.亦即非人道也.言其不正而肆行焉.所謂盜賊是也.匪人者,盜賊之所流.其所集合也.以利之相與.其利一盡.反面成仇.无信義可言.无仁慈之念.則其乖戾之德.所使然也.感于正者曰良.感于邪者曰戾.戾氣所集曰厲.戾德所合曰劫.皆淫暴殺害之所為.而為人類之毒.故曰匪人.言失其所以生之道.則唯有胥歸殺亡之慘劫.故匪人不可比也.今六三非內非外.不剛不柔.失陰陽之和.違天地之正.而乃相比.則可喻之于盜賊之結合.盜賊以圖害他人.殺傷良善.亦自有其類.以相濟其惡.此六三之所比也.夫否曰,否之匪人.比曰,比之匪人.其義正同.(2-6-20)皆當天地否塞之時.陰陽乖戾之際.上失綱紀.无以正萬民.下失順從.无以事長上.相怨以利害.相責以恩仇.相執以兵.相示以戾.不顧名器.不卹廉恥.不計利害之大.不問得失之終.遂驅而相殺.從而相殘.乃末劫之年.離亂之紀.人類至此苦矣.比之六三.雖一爻之所為.有異于否.而其勢已比之匪人.其情已介于盜賊.欲免于禍.誠難矣哉.

六、      象曰,比之匪人.不亦傷乎.

1.    宣聖講義:此申釋爻辭之義也.言六三之吉凶.非尋常所同.故以嘅歎之語.示其禍害之烈而已.傷有傷害意.有悲傷意.有創傷意.有悼傷意.皆事所必至.以匪人而相比.舉國家而畀(ㄅㄧˋ)之盜賊.連國內而窟宅盜徒.率人民而追逐匪衆.則其傷可知矣.蓋六三之時.實自致之.內旣不和.外又不適.內憂外患.紛至沓來.紀綱以隳(ㄏㄨㄟ).彊暴以肆.良善莫保.禍亂安止.此辭所以稱為傷也.

七、      六四.外比之.貞吉.

1.    宣聖講義:此比六四爻辭也.六四已屬外卦.陽氣接陰.外德內交.處相交之間.當陽動之始.雖為陰爻陰位.而以上為九五.剛柔相得.乃相從以順.(2-6-21)故其辭曰.六四外比之貞吉.外比.言其由內之外而相比也.貞吉者,與六二同德.二與四同功異位.皆以純陰為用.故皆有貞吉之占.陰本乎坤.德本乎貞.唯能自貞.始能外從.貞見于內.德推于外.有諸內.始形諸外.六四之能外比者.以有六二也.故以貞吉相應.所謂誠信相孚者也.誠以致之.雖遠亦服.是貞者,必能用于外.內有其德者.必能建其功.此內外相倚.體用相協.克孚貞吉之占矣.且所謂外比之者.有其人也.人者,指國之賢言.內本其貞,以自比者.則能外推其德.以比于賢.所謂近者悅而遠者來.多助之至.天下順之者也.

八、      象曰,外比于賢.以從上也.

1.    宣聖講義:此申釋爻辭之義也.明比之有用.非徒比也.內比于親.以推化及外.猶文王太姒(5)之化行南國也.外比于賢.以推忠從上.猶文王之三分有二.以服事殷也.皆能自貞,不失其正.故能相比,以成其德.辭特舉聖人用比以濟時.因比以成教.德澤日遠.功業日隆.誠信昭于天下.譽望係于諸侯.此周代開國之功.而文王濟時之志也.夫文王當紂之暴.有比匪之患.人民受其荼毒.實可傷之秋.而文王乃因之以廣其仁.施其德.以比而克成其大用.聖人用時之道.于此可見.故吉凶在人事也.

九、      (2-6-22)九五.顯比.王用三驅失前禽.邑人不誡.. 

1.    宣聖講義:此比卦九五爻辭也.九五在外卦之中.當全卦之正.乃得時位之爻也.以一爻御五陰.其勢尊.其德溥.有非他象可比.蓋彖象已喻之天子.當封建之政.為諸侯之主.此與乾九五爻有相近之義.故稱之為王.明其主天下.臨衆民.置侯國.行征伐.有取于師,而用兵.有擬于大有,而舉政.有倣于同人,而聯合邦國.制作典章.歸于一統.威儀文物.趨于大同.此時勢所宜.地位所適.居之不疑.行之有耀者也.爻辭明示九五之尊貴.與其光大.德備而功彰.治成而時裕.故曰顯比.顯者.昭明也.光耀也.以比而无所蔽.光大高明.臨于尊嚴.上下左右.服事周章.以拱中極.遠近內外.聽從和協.以勤王命.此有應于師之上六.而克效先王之德業者也.故顯比者.示于萬國而咸服.昭于有衆而克順.无所隱蔽而達四聰.无所隔閡而協萬邦.政令不嚴而威.德教不專而化.有擬于明明上帝.昭昭在天.斯名顯比.卦爻亦象之.一陽獨明.衆陰同照.如日中天.萬物同光之謂也.在前各爻.或內比.或外比.或比賢.或比匪.皆廉隅之事隱晦未去.臣下之位.德澤未光.故難稱顯比.而不得指為王用也.王用者天子之事也.天子以之.王用三驅失前禽者.天子于政治之餘.從田獵之事.春秋蒐狩(ㄙㄡ  ㄕㄡˋ)以供祭祀.(2-6-23)勵武術.訓彼有衆而勤兵.教以禮儀而重勇.與師六五之義同.師六五曰,田有禽.而比九五曰,三驅失前禽.以與師反.故師曰有禽.此曰失禽.師以師為主.故貴有獲.以見其功.此以王為主.故重好生以見其德.三驅有所制.以示毋作田荒.失禽以開網.則明仁慈及物.此所以為盛德也.

1.1      前禽者,指可得而弗得.在前者易獲.而猶舍之.故曰失也.且與師應耳.此禽即師六五之禽.師則取之.此則舍之.舍之,猶失之也.王无私得.故不自貪功也.前者.不逆取也.前來為逆.後去為順.舍逆取順以失之.實天子之德.猶網開三面也.邑人不誡者.王行不戒嚴也.王者,衆之主也.德之所及.仁之所布.人人皆其衞也.故不必戒嚴.而自无虞也.且王親賢近民.人人欲見其顏色.又田獵之事.與民同樂者也.故不戒途以警蹕(ㄅㄧˋ).而予平民以瞻仰.此萬衆聞鼓樂而歡歌.見羽旄(ㄇㄠˋ)而舞蹈.誠聖王之治.亦顯比之孚也.故其為吉大矣.本節含義尚多.此其最要者.讀者毋忽之.

十、      象曰,顯比之吉.位中正也.舍逆取順.失前禽也.邑人不誡.上使中也.

1.    宣聖講義:此申釋爻辭之義也.九五之用.貴在位正而時中.旣正則能大.旣中則能遠.斯為明明德于天下之王,而稱顯也.詩曰,不顯唯德.百辟其刑之.德之已顯.天下是依.兆民是託.則中庸所謂有位有德者.故能(2-6-24)君天下.子萬民.而為封建之主,諸侯之尊.此在昔時二帝三王.均孚是占.而後人有未逮也.非位之不及.乃德之未明.是雖貴而不尊.比而不克顯.此世之不克上治也.故顯比者.天所畀(ㄅㄧˋ).天與之.人歸之.其吉至矣.而辭者,釋象者也.其顯比之象.由于九五之正中.故釋文曰.顯比之吉.位正中也.而失前禽.則由王者田獵.貴仁不貴物.以生為先.故不逆取.舍逆取順.不使禽之痛苦驚悸.亦仁術也.雖田猶寓仁德之念.非失也.舍之也.邑人不誡.固由王德之寬.王威之溫.而人民久化其政.自不警惕.亦由取順之義所推.人民不自戒飭.而官上亦不罪之.則其上下之和.相得之深.非能與民同樂者.不可致也.而九五辭如此.則以得位之王.明德之.能以大中致民也.故釋文曰.上使中也.言上能以中和之德使民.而民亦化于中和也.情者偏激.而發中節.則中和矣.中和者,无大喜盛怒.過哀極樂.故无警惕之心.擾攘之念.无畏避之志.怱遽之行.用能悠然自在.怡然无駭.雖臨君王之前.一若家人父子之側.雖際禮儀之盛.一同平居談笑之時.固不復誡.亦不足誡也.可見中和之化.位育之至.譬諸天威.而无懾于一時.譬諸神德.而无駭于頃刻者.習于見聞.(ㄩˋ)于耳目.不覺而然.所以為化也.故釋文「上使中也」一語.為至精弘之義.此中字,乃天下之大本.性之體也.能以中行.天下无不悅服.而比九五之德即在此中字.(2-5-25)而能推之.天下同中.更何患乎凶.有比之中.以孚中孚.則大小過可以免矣.大哉中乎.為天下國家者.其善用諸.

十一、 上六.比之无首..

1.    宣聖講義:此比上六爻辭也.比之上六.為數之窮.乃氣之盡.以比而无主.成羣陰相搆之時.此數之極也.故爻辭曰,比之无首凶.在乾上九之後.亦以數之盡.而有羣龍无首之象.然此異乎乾.乾以純陽之極.比則衆陰之窮.有不同也.其占凶者.處衆陰競亂之日.而失乾綱獨振之人.則亂將靡已.故曰凶.在易之用.皆以一陰一陽之道為正.若偏則有灾.今比卦陽少陰多.而上六又值陰之盛.陰極无陽.其害必烈.故為凶.彖辭釋之曰.後夫凶.即此意也.言已過九五.陰不逮陽而獨用.雖為无成.雖進无地.是无可用也.比之為婦不配其夫.而獨往來.則其不得終也.乃氣使之耳.

十二、 象曰,比之无首.无所終也.

1.    宣聖講義:此申釋爻辭之義也.言極于其位.進退俱阸(ㄜˋ).而為无首.首終一也.有始有終.今无首.將何以終乎.蓋比之用.貴得主也.上六无主.亂將用長.此无終之為凶也.總觀比卦六爻.吉凶互見.則以比之陰陽.一往(2-6-26)一來.一逆一順.各不同也.而在人事之自擇耳.舍逆取順.守貞用中.為全卦主旨.亦易教大義.讀者當于此細求之.比與師反,而用相引照.故辭有相關合處.可見其往來順逆之道矣.

陸.         疏述

一、       宗主疏述

1.    比爻之辭.吉凶互見.而相差太殊.則以比之為用.包吉凶二者.非他卦比也.而比之內外卦亦不同.正由陰陽升降異道也.凡卦皆從下爻而上.而陰陽之氣則有異.陽順陰逆.陽卦為順者.陰卦則為逆.反之則陰為順者.在陽為逆.如比與師反.雖皆屬陽卦.而比乃陽中之陰.蓋師為陽.比為陰.以相繼續而成循環.此易卦之例也.故比之氣與卦逆.其行亦相迕.此六爻辭之不同也.上坎為陽.下坤為陰.陽升而陰降.其道如否.故逆者永逆.順者暫順也.其辭在六三曰.比之匪人.與否之匪人意義正同.卽由否之乾坤不交.陰陽各殊.其道與比之逆同.故雖配而不和.隨而不親.順少而逆多也.觀此可知比之用矣.

2.    易自屯蒙以下.至比為一段.上應乾坤.下啟泰否.如屯蒙.如需訟.如師比.兩兩相繼.一往一來.為數之起伏.氣之消息.升降有次.動靜有序.而所象天地造化.人物生死.與夫國家興敗.事業始終.皆有一段因果.相與推嬗(ㄕㄢˋ)以迄无盡.猶一歲之四時.一日(2-6-27)之晝夜.各為節候.自成刻度.積則為一.散則為衆.分而復合.合而又分.以應天地生育之情.人物交遞之狀.大小不異.遠近不殊.皆以此卦象之.爻效之.而猶稱為比類.以衆而後有類.類而後有比.天地人物.生化日繁.不有比類.无可紀識.比者相比也.方以類聚.物以羣分.此比類之為用.乃生化之大則也.比之于人.其關尤切.以人類自古迄今.愈衍愈多.愈趨愈分.設无所比類.必不能全其生存之道.故有族、有鄉.有邑、有國.有部份、有派別.有種、有系.有色異、有體殊.有言語文字之不同.有宗教習俗之不一.而皆自成其類.自相為比.而後長保其土.克享其利.各安其生.以樂其業.此比之用,所以為大矣.序卦曰比樂.彖辭曰比吉.皆極贊其效.明其功.此誠人類不可不知者也.故有比之道焉.有比之情焉.有比之識焉.有比之規矩焉.而莫不存乎六爻.見乎辭義.特世人或熟覩而未察.或罔顧而未信.或淺測而未深.或輕繹而未達.遂使聖人制易卦之旨不明.垂易教之意不顯耳.寧非可嘅(ㄎㄞˋ)也耶.

3.    比卦最要之旨.為明易內外之義.序卦,以家人主內.睽主外.而比爻六二,則稱內比.六四,則稱外比.凡衆所集團.无大小,皆有內外之交.卽至夫婦.亦有內外之別.男正位乎外.女正位乎內.(2-6-28)內外皆定.則國家安治.故齊家治國.莫不先求內外之定.有一未定.遑言齊治.此比卦必以內外之比.為致用之本也.夫內比者.親親也.外比者.尊賢也.在人言之.則入孝弟.出敬老親仁.亦修身之道.故比卦六爻.直包修齊治平之道.而中庸九經一章所舉.莫出比卦之用.不獨建國封侯已也.有家者,必齊其家.而齊家本于修身.有天下國家者,必求平治.而平治本于修齊.此比之封建之功.必自內外之比始也.內親其親.仁之用也.外尊其賢.義之用也.仁義.人道也.二者備而禮生焉.此大同之治也.不外于比卦之用焉.封建之制.禮之文也.治之成也.禮立而治明.內安而外定.天下歸服.萬民聽從.則唐虞之世.二帝三王之所尚也.而猶憂亂國之民.違命之敵哉.故天下不足平.國家不足治.其功至矣.其道大矣.而溯本探源.則由于用師之反.師者兵也.聖人備而不用.故先德而後兵.以仁義懷柔萬邦.而不貴武功.以爵賞勞來天下.而不尚詐力.此內外能成其比也.親親則九族以和.而无怨言.尊賢則萬邦以服.而无遠志.此誠信之所孚也.中和之所化也.故能卒成其樂.永占其吉矣.大哉比乎.大學中庸之義.咸備于此.讀者其識之哉.從之則泰.違之則否.泰否之分.比德之成否所致.故比卦六爻.賅順逆之行.概吉凶(2-6-29)之數.唯人自履之.而大有同人.正其驗也.   

4.    又曰,比卦辭講解極詳.而最要者.卽吉凶由時定.先時者吉.後時者凶.莫非人事也.古時封建之制.實本于比卦.大小有衆.莫不有主.此即以陽統陰.使上下相從.而无違背也.今封建雖廢.而比之用未改.果率之以正.則仍統于一.若比之匪人.則民早離心.豈獨失時之凶已哉.讀比而念及國家者.當思所以挽救之方乎.

5.    比字古文亦二人.如从字.言二人相比並也.並字為二立字.古文作𠀤.亦二人相並立之意.比古文作夶(ㄅㄧˇ).而衆作乑.皆非一人也.皆以二人以上,相集合而成.衆則有大小之分.比則為匹敵之義.故師卦象乑.而比卦象.以比卦兩兩相對.非如師之統于一正也.然卦亦五陰一陽.何以不為乑而名比.則從師之反也.故比二人字作反背形.言其未能和輯也.雖有一陽.孤立高標.勢不下接.上與下睽.衆志不一.故為比.各相比也.此正與師反.而勢易亂.故聖人因之制卦.建設諸侯.利其相比.而各自為邦.假其同比.而間接其衆.則不屬者屬.不親者親.比而免于亂矣.此人事所以濟時之窮.若不然.時已非師.勢已階亂.各暱所好.而不能大同.各背其主.而不克定一.則嫉妬之情必熾(ㄔˋ).仇殺(2-6-30)之害不免.以樂生悲.反整為散.將何以領其民.而安其國哉.故比卦示其戒.比辭垂其義.以取則于師.取證于同人.取譬于大有.皆先人事而建其極.立侯國而辨其方.此周官所稱維王建國.辨方定位一節之義也.而最近則見于師之上六爻辭焉.師上六已極將變.與比无多殊.故垂訓曰.大君有命.開國承家.小人勿用.此十二字.足抵禮儀三百篇.蓋治平之道.已盡于此.讀者其留意耳.夫大有同人.卽禮稱大同之象.春秋太平之世也.而其對面則師比之勢.致用之得失.成治之大小.全係乎人.細審此數卦之辭.必瞭然于指掌矣.     2-6-30

6.    比卦義例.為周易六十四卦中最複雜者之ㄧ.蓋以古卦,先天後天各異.而其關于乾坤離坎四卦者.尤為難明.以後天離坎.卽先天乾坤之位也.故皆有先後天之異.雖異于辭不異于象.故卦辭恆互釋先後天.以明其體用動靜各不同也.比為坎坤.先後天同位.而後天在先天上.與師相反.先後倒置.則占者必逆而推之.此一例也.先後旣以異而同.占者必分合細推之.此二例也.先後天有陰陽之殊.坤陰而坎陽.則順逆互異.占者亦當互推其逆順.此三例也.先後天有母子之分.坎為子而坤為母.則有相生成之義.占者必兩求之.此四例也.故卦辭最為難解.(2-6-31)而吉凶至不一.或吉而凶.或凶而吉.皆由其順逆之道.陰陽之情.剛柔之德.各不同也.古來釋者,多不得經旨.免彊附會.實乖原意.在六十四卦.此例尚多.而于比卦先為揭出.讀者應留意及之.勿以辭之矛盾為怪也.事之利害兼至者,亦多矣.則比之吉凶相隨.又何奇哉.何以必釋之成一貫哉.故辭之半屬吉.半屬凶者.正其數之所成也.比固吉.而人朋比則為奸.比固樂.而事相比則為害.此天數不可嘗試也.何况比之六爻.已吉凶互見者乎.

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無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

 

參考:

 

1_

巢幕:築巢於帷幕之上。喻處境危險。語本《左傳·襄公二十九年》:“夫子( 孫文子)之在此也,猶燕之巢於幕上。”楊伯峻 注:“幕即帳幕,隨時可撤。燕巢於其上,至為危險。 (資料來源:漢點)

2_

(參考)

1.       銅山:(2) 山名. (6)在何南省沁(ㄑㄧㄣˋ)陽縣東.

2.       洛鐘:指「洛陽」宮中的鐘。〈異苑˙銅澡盤〉「中朝有人畜銅澡盤,晨夕睇鵀p人叩,乃問張華.華曰:『此盤與洛鐘宮商相應,宮中朝暮撞鐘,故聲相應耳.可錯令輕,則韻乖,鳴自止也.』如其言,後不復鳴.

【令】(8) 樂調的一種。     (資料來源:三民書局大辭典上中下)

3_

守位:(資料參閱: 易經證釋_16-65-04-02_繫辭講義第三章第2,3)

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(參考)

三世:2. 《春秋》 公羊 家主張的歷史演變的三個階段,即所見世、所聞世、所傳聞世。《公羊傳·隱西元年》:“所見異辭,所聞異辭,所傳聞異辭。” 何休 注略雲:“於所傳聞之世,見治起於衰亂之中,用心尚麤觕,故內其國而外諸夏”;“於所聞之世,見治升平,內諸夏而外夷狄”;“至所見之世,著治太平,夷狄進至於爵,天下遠近大小若一”。 清 錢謙益 《玉劍尊聞序》:“《周官》之六典如故,《公羊》之三世非遐。” 康有為 據 公羊 家言曾提出據亂世、升平世、太平世之說。見《大同書》  (資料來源:漢點)

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太姒:周文王的妻子.〈詩•大雅•思齊〉「大姒嗣徽音,則百斯男。」按:大,同太.