易經證釋
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泰卦 |
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16-11 |
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大 道 普 傳 |
佛 光 普 照 |
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研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂 |
n1 壹.
總釋象例 一、
宣聖講義( 1.
泰卦卦象.上坤下乾.地在天上.乃天地相交.乾坤相互之象.卦爻三陰三陽.上下相當.內外相得.升降相調.剛柔相濟.在前數卦.自屯蒙以後.皆為陰陽錯行.剛柔消長.不成一致.其數雜.其用動.其行无定.其德多方.故其象難明.而吉凶不一.至泰則不然.乾陽居內.而占卦之半.坤陰在外.亦占卦之半.順卦位之序.以判內外.畫全體之半.以為陰陽.而能以剛承柔.以上接下.天自高而卑.地自下而上.氣通而孚度.德合而適時.乃交相為用之道也.陽以陰用.陰以陽行.此至道( 2.
泰字原同大字.稱大者,則用大.若至大而重讀之.遂轉為太字.其實一字也.後人分為大太二字.又作泰字.泰亦通汰.皆廣泛之意.語言中稱過甚者曰泰.或即用太字.如忒字意.有特別之義.故太一者至一也.太極者至極也.今卦名不用太而用泰者.以其兼含寬闊之意.且通達无阻.平均无垠也.泰字下從水.言如水之无涯涘(ㄙˋ)(註2)也.上從三人.志其衆也.亦可視作天字與大字之合書.无非喻其大耳.卦合乾坤.可見取象之大.所包之廣.而上有天字.下為水字.上本乾坤之象.( (2.1)故以之繼履.履者天下之所以定也.萬物之所以安也.安且定.則泰然矣.故有履.而後能泰.泰見而後履道以成.履用以久.此聖人致太平之世.必由于禮也.依禮以立.而後人生得全.物育得繁.无爭无仇.无憂无害.而後人物同泰.而後天下皆泰.豈非天地之德所成.乾坤生化之功所底耶.豈非聖人教育之道所致.禮樂齊一之效所為耶.夫聖人與( 貳.
釋彖 _ 泰.小往大來.吉亨. 一、
宣聖講義 1.
此泰卦彖辭.總指全卦之用也.泰之為義已見前.小大者,指陰陽.往來者,指升降.泰上坤下乾.陽始陰終.而自天地言之.天上地下.乃其體也.天降地升.則其用也.今泰卦天下地上.正孚天地之用.故有往來之稱.天為陽,在下而上升.地為陰,在上而下降.是陽為來.陰為往.陽大陰小.故曰小往大來.猶言往者小.而來者大也.又陽主生.陰主成.陽主始.陰主終.生始无盡.故為大.成終有窮.故為小.今泰卦以乾始坤終.乾下復上.坤上還下.亦為往來之象.而乾无盡.坤有終.亦稱( 參.
釋彖辭 _ 彖曰,泰小往大來吉亨.則是天地交而萬物通也.上下交而其志同也.內陽而外陰.內健而外順.內君子而外小人.君子道長.小人道消也. ( 一、
宣聖講義 1.
此申釋彖辭之義也.言泰卦之德用所關極大.所繫極衆.其最要者.本乾之健.用坤之順.藏陽于內.行陰于外.乃泰之本義.彖辭之大旨也.既孚乾坤之道.合天地之德.剛柔交而上下接.內外一而行止同.氣包萬方而理通一切.精育萬物而神用无窮.天地周旋.人物化育.道不異物.用不殊方.志意相同.德業相濟.大則无外.細則无內.上則通神.下則齊物.以生養變化而无不適.以動靜闢闔而无不宜.主持至中而行動至和.辨別至精而調理至神.故能表裏陰陽.綱維天地.日月不失其度.山河不差其儀.萬物咸亨.庶類同泰.是在天下.為君子在位.小人棄置.君子道長.小人道消.蓋君子體陽.小人體陰.君子用柔.小人用剛.君子治內.小人治外.君子利物.小人利己.道不同也.志不合也.故泰平之世.君子進用.離亂之紀.小人僥倖.其行固異.其事業自殊.泰之為泰.仁以為志.智以為識.忠恕以為天下.禮義以為政教.无黨无偏.王道平平.无偏无黨.王道蕩蕩.无反无側.王道正直.皆泰之德用也.王道者至道也.聖人之道也.王者法則天地.仿效陰陽.如日月之代明.如春秋之遞嬗(ㄕㄢˋ).无私利.无過不及.无朋比異同.无奸邪反覆.巧取彊奪.故底于泰平.言能至平也.平則均.均則和.和則( 2.
再是卦.重在上下健順.恰得其當.亦如履也.尊者自卑.高者自下.則易得其平.故陽貴能陰用.剛貴能柔用.泰之德用.正以乾坤能相濟相成耳.不獨人事所貴.天道亦復如是.人之脩道.亦當深體此義.由(
肆.
釋彖辭_ 象曰,天地交泰.后以財成天地之道.輔相天地之宜.以左右民. 一、
宣聖講義 1.
此申釋全卦象義.以明人道也.泰卦既以乾坤合德.天地同泰.以生成萬物.長養萬民.則居天地之中者.並稱三才之人.亦當體天地之仁.成天地之道.化行天下.以教育民.治成天下.以利養民.予之以生育安全.藉之以和樂平易.大而同化.小而永宜.裕後而无窮.承先于不替.方足以孚泰之道.致泰之用.而全泰之功也.故人類有主. 2.
后,帝也主也.以泰之用.必有后以致之.中庸所謂非天子.不議禮.不制度.不考文.必有德有位.然後能為之.泰由履來.太平由禮教啟.此辭之必稱后也.又后同後.言天地交泰之後.人乃應之.以成天地之道.以泰否皆天道.人所以順承者.必因泰而致之.故彖辭首言天道.次及人事.雖運會出于自然.而功用必徵諸人力.君子以道長而進用.小人以道消而退斥.即人能孚天地之德.而後能成世之泰也.天道在前.人道在後.前後相及.而天地交泰者.乃成天人交泰矣.故稱後以明人功耳.財與裁栽才古皆通用.辭稱財成.言因天地之利以利物.而財以阜物以豐也.有天時者.有天時者.必盡地利.有地利者.必得人和.三者俱備.事无不成.功无不舉.故大學稱,有土斯有財有用.而先在有人.易傳曰,何以聚人曰財.皆言財用不可少.而國以治平.天下以安者.必先理財.故辭稱財成.且兼含裁成栽成之意.言有財而後能裁成之.或栽成之.裁言平準.栽言培植.无非志于成而已.又包才義者.才與纔哉二字原通.以有此才成耳.亦若曰此足以致于成.才固同材.言有此材而用之適宜.則何為不成.故財成蓋括此數義.其最要者.有天之時.地之利.以為人之財.則得人之和者.寧有不達天地( 伍.
釋爻辭 一、
初九.拔茅茹(註6).以其彙.征吉. 1.
宣聖講義：此泰初九爻辭.言初爻之用也.泰初九即乾初九.而乾之上有坤.則用異乎乾.乾為潛龍勿用.以陽之升于地中也.泰初九,為陽之蓄而待發.且天道上.地道卑.今乾居下.其志在升.乾主升始.其用在動.故爻辭曰拔茅茹.以其彙.征吉.茅者,用以包物.茹者,根也.皮也.彙,類也.( 二、
象曰,拔茅連茹.志在外也. 1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義也.道在內.而用必推諸物.氣發于中.而德必見于外.志在外.正如茅茹之拔.脫然而出.將以成其包覆之德也.不獨成己已也.必連類而及焉.故以其彙者成物也.內藏其用.外顯其仁.成物智也.成己仁也.內外俱至.天性之所見也.智用在外.而藏于內.仁體在中.而顯于物.內外相成.陰陽相翕(ㄒㄧˋ).此泰之本象,天地下上之微義也.亦易之妙用,逆來順往之精旨也.必如是而後泰.而後全其生.成其道.達其德.必如是而後天下治安.人物和樂.初九爻辭.固已明(
三、
九二.包荒.用馮河.不遐遺.朋亡.得尚于中行. 1.
宣聖講義：此泰九二爻辭,明本爻之用也.泰下為乾.九二乃乾之內卦主位.亦泰之內卦主位也.乾以天德.包覆无垠.故曰包荒.荒者大也.洪荒也.天地初奠.萬物始生.水土既分.世界无盡.而人事未施之先.物自生育自成化而已.言其數.則大而无外.言其質.則野而无文.言其所處.則隨至自安.言其所進.則隨地自便.初未嘗有人力之措置.物力之調劑.雖在天地生成之中.仍不免于荒草漫漶之象.故曰荒.以九二本初九之志于外.則重在于行進.陽主升.而為始生之本.故行于天下.超于地面.而无畏于險阻.陽性剛而行健.以成其生化.則不惜犯艱難.多跋涉.而陽在下.與陰距離.不易接近.而氣已交.志已達.則雖遠不遺.而所行无友.以位正中.秉剛健,而不失其道.以志主近.履艱阻而不餒其心.雖越荒野.踰江河.獨行无朋.而得尚于中行.以達其志.成其德以遂其高明不息之道.而至于泰也. (1.1)蓋九二在下卦中爻.與上卦坤相離遠.但氣已動.志在通.則由此以進.終當至焉.故用馮河.言不憚險也.不遐遺.言志在交遠也.朋亡.言獨行无友也.得尚中行.言守道不失也.以九二本乾之德.行乾之道.包荒以見其大而能覆( 四、
象曰,包荒.得尚于中行.以光大也. 1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義也.光大二字.指乾之道.成泰之用.非乾不能稱也.唯乾之剛.而不能息.唯乾之明.而能大生.故曰光大.以包荒而得尚中行也.蓋九二本乾之德.以利天下.因坤之和.以生萬物.雖荒野而能包覆无遺.雖距遠而能交親如響.歷馮河而不阻.當孤獨而无憂.故能尚于中行.以成交泰也.夫乾之所患者,太剛易折.過孤難合.生而无養.始而无終.則亢而有悔.以失中道也.今泰卦之乾.以自卑就下.則剛而柔矣.以合坤相和.則獨而有親矣.不亢以自害.孤以自傷.(
五、
九三.无平不陂.无往不復.艱貞无咎.勿恤其孚.于食有福. 1.
宣聖講義：此泰九三爻辭也.本爻乃泰卦關鍵.全卦大用.已見九二爻辭.而九三當下卦之終.為乾卦之末.乾盡而坤受氣.陽終而陰紹德.是九三居二者之間.主合化之紐.兼剛柔之用.連健順之義而內有其守.外致其功.下啟其方.上布其道.故辭曰无平不陂.无往不復.言平之與陂.往之與復.相隨而至.正如陰陽之相及也.平者必陂.往者必復.氣至則反.物極必變.泰之用.由逆以成順.故高者下之.卑者上之.亂者治之.善者敗之.乃窮通之理.消長之數也.九三陽極矣.剛至矣.去而不返.進而不顧.則陽必亢.剛必折.天道不如是也.以陰濟其亢.以柔和其折.則亢者反卑.折者反續.此平者為陂.往者為復.事理之固然.天道之常度也.九三進則六四.反升為降.轉進為退.故有平陂往復之象.乾坤合化.過此以往.坤代乾功.天地合德.至此以進.地代天成.陂者成其平.復者成其往.非相逆也.非相害也.乃相濟也.乃相輔也.( (1.1)元亨者必利貞.利貞者必元亨.泰九三亨至矣.必反求于貞.唯貞能永亨.如花開必培其根.水流必浚其源.故辭曰艱貞无咎.勿恤其孚.于食有福.明示成亨之用.貴在能貞.貞則永孚.而天地之德永合.乾坤之道永接.而後交泰不違也.勿恤二句.言九三本艱貞之德.得无咎之占.上下克諧.內外咸應.勿恤于艱.而有孚于道也.恤者自念也.心之所憫曰恤.勿恤,即无憂之意.雖過艱而能貞.有咎而能免.故有勿恤之語.泰主天地交合.九三處乾交坤之地.能體乾而用坤.履剛而行柔.自返(
此九三之用.推之為四海之惠.約之為一人之慶.所謂一人有慶.兆民賴之.泰之為泰.蓋本此旨.以泰主乾而用坤.本天而協地.守陽而達陰.持健而行順.內君子而外小人.尊天王而仁民物.无非以兩者之交合.而得其同化也. 六、
象曰：无往不復，天地際也。 1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義也.際者交際.言九三居天地之交.而能介其際以相孚也.天地去遠.而氣甚近.故易孚.九三在其間.如門之樞.車之軸.( 七、
六四.翩翩不富.以其鄰.不戒以孚. 1.
宣聖講義：此泰六四爻辭.與九三爻辭相對照也.六四居外卦之始.為坤卦之首.以陰行陰.與九三以陽行陽.正相當.而二爻密接.剛柔相應.內外交孚.故九三稱其孚.六四稱以孚.九三為陽求陰.陽極陰生.恰能容洽.不相猜疑.故曰勿恤.六四為柔志剛.柔下剛來.恰成順受.不相顧忌.故曰不戒.在小畜曰富以其鄰.以畜志于得也.此曰不富以其鄰.以泰志于均也.均无貧.二者辭異而義一.蓋小畜言利.利者重物.泰言義.義者輕財.而皆本推心以恕道接物.故皆曰以其鄰.小畜之鄰.同富而不獨得.泰之鄰.同義亦不獨窮.此天地交泰之大用也.天之財.地所產.地之物.天所生.二者相成而不獨有.相育而不獨施.六四之柔.不以驕于九三.九三之陽.不以懼于六四.二者同亨也.故六四之不富其鄰者.非不富也.不偏富也.正與小畜義同.且六四下與九二應.九二之亨.六四之所賴也.陽行而陰孚之.陰至而陽協之.若有得則同得.无得則皆不得.六四之弱.不志于得.而其鄰亦化之.故( 八、
象曰,翩翩不富.皆失實也.不戒以孚.中心願也. 1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義也.說者謂六四為陰柔无用.故有此占.實非此意.蓋失實二字指不志于得而言.即无物之意.以六四陰居陰位.又在外卦.內无所儲.中无所守.故為失實.實與虛對.失實言主于虛表.並非偽也.用在于外.非无用也.故翩翩稱其外觀之美.不富明其无物之眞.以六四之情.為全九二九三之用.初不自為.故用在外.譬之汲水灌田.其器必空.雖管无存水.而潤澤之功不泯也.比之富貴之家.( 九、
(
(1.1)上卦屬坤而居外.亦歸妹之喻.蓋歸者女歸于男.妹少女也.于男曰嬃娣(ㄒㄩ ㄉㄧˋ).于女曰姊妹.長幼之別也.帝乙者,以五爻君位.而陰爻,柔道也.甲剛乙柔.故稱帝乙.以其位之所當.德之所合.時之所在.情之所宜.乃以帝乙歸妹為喻.非必有其人其事也.然古者,尊卑序以甲乙.如商代 十、
象曰,以祉元吉.中以行願也. 1.
( 十一、 上六.城復于隍(註12).勿用師.自邑告命.貞吝. 1.
宣聖講義：此泰上六爻辭也.明泰用已終.泰數已極.終則必復.極則必變.處窮而不能終窮.應變而不能制變.是泰且反成否矣.城者高,而隍為卑.以高而復于卑.傾頹之象.以尊而就于下.竭蹶之情.坤用本待乾成.上六坤道已盡.而處位至高.陰道不揚.而所至无助.是猶城復于隍也.城以固守.隍以衞城.今隍不為衞.城不為守.城失而就隍.其敗亡之象也.故曰勿用師.自邑告命貞吝.言无可取也.又復者返也.由遠而近也.今自城復隍.道日遠矣.棄其守,而徇于隍池.忘其乘,而納于( 十二、 象曰,城復于隍.其命亂也. 1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義也.言亂離之日.上下不能相維.命令无常.依違不知所可也.又亂者終也.其命且終.欲其不亂不得也.故泰反而為否矣.
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無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
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參考： |
（資料來源：漢點） |
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註1_ |
泰鴻：指形成天地萬物的本原。《鶡冠子·泰鴻》：“
泰一 者，執大同之制，調泰鴻之氣。” 陸佃 解：“鴻蒙，元氣也。泰鴻，元氣之始也。” |
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註2_ |
涯涘： 1.水邊；岸。《莊子·秋水》：“今爾出於涯涘，觀於大海。” 宋 王禹偁 《謝聖惠方表》：“窺天愈覺於高明，觀海莫知其涯涘。” 2.邊際；界限。 宋 沉作喆 《寓簡》卷一：“後世之士不務守經合道而好論其變化，渺茫不見涯涘。” 3.引申為盡頭。 唐 顏真卿 《＜幹祿字書＞序》：“綆短汲深，誠未達於涯涘。” 4.限量；窮盡。《朱子全書》卷四：“吾輩不用有忿世疾惡之意，當常自體此心，寬明無係累，則日充日明豈可涯涘耶！”
孫中山 《實行裁兵宣言》：“吾民馨香之禱，豈有涯涘？” |
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註3_ |
陵夷： 由盛到衰。衰頹，衰落。《史記·高祖功臣侯者年表》：“始未嘗不欲固其根本，而枝葉稍陵夷衰微也。”《漢書·成帝紀》：“帝王之道日以陵夷。”
顏師古 注：“陵，丘陵也；夷，平也。言其頽替若丘陵之漸平也。” |
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註4_ |
參閱易經證釋16-66-05十二辟卦. |
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註5_ |
絪縕：（資料來源：三民大辭典） 1. 天地陰陽合氣,混沌未開的樣子。〈易•繫辭下〉「天地絪縕,萬物化醇。」疏：「絪縕,相附著之義,言天地无心,自然得一。唯二氣絪縕,共相和會,萬物感之,變化而精醇也。」 2. 雲霧瀰漫的樣子。 |
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註6_ |
茅茹：茅根相牽連貌。喻同類事物之相互牽引。《易·泰》：“拔茅茹，以其匯(彙)，征吉。”
王弼 注：“茅之為物，拔其根而相牽引者也。茹，相牽引之貌也。” |
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註7_ |
淹遲：1.緩慢；遲緩。《西京雜記》卷三：“
枚皋 文章敏疾， 長卿 製作淹遲。” 宋 王安石 《謝知制誥啟》：“製作淹遲而不工，思慮短淺而不敏。” 2.延緩。《隋書·段文振傳》：“水潦方降，不可淹遲，唯願嚴勒諸軍，星馳速發，水陸俱前。”
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註8_ |
純束：纏束；包裹。《詩·召南·野有死麕》：“野有死鹿，白茅純束。”
毛 傳：“純束，猶包之也。” 鄭玄 箋：“純，讀如屯。” |
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註9_ |
麗都：華麗；華貴。《戰國策·齊策四》：“妻子衣服麗都。” |
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註10_ |
懸絶：1.相差極遠。舊題
漢 李陵 《答蘇武書》：“客主之形，既不相如；步馬之勢，又甚懸絶。”梁啟超 《再駁某報之土地國有論》：“豈非以兼併土地之結果，而生貧富階級之懸絶耶？” 2.險峻峭絕。 北魏
酈道元 《水經注·涑水》：“路出北巘，勢多懸絶，來去者咸援蘿騰崟。” 金 元好問 《石門》詩：“兩崖懸絶倚山垠，草逕低迷劣可分。” 3.中醫謂脈象虛懸若無。《素問·玉機真藏論》：“其至皆懸絶沉澀者，命曰逆四時。”
王冰 注：“懸絶，謂如懸物之絶去也。” |
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註11_ |
十幹(十干)：。指甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。《史記·律書》“焉逢攝提格 太初 元年” 唐 司馬貞 索隱：“《爾雅·釋天》云‘歲陽’者，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十幹是也。”
宋 邵雍 《皇極經世書·觀物編》：“十幹，天也……幹者，幹之義。” 宋 張世南 《游宦紀聞》卷五：“自甲至癸為十幹，自子至亥為十二枝。” 清 劉斯組 《皇極經世書緒言》卷四：“陽數天一，一衍而十，數起十幹。”參見“
干支 ”。 |
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商王朝王系表 （1766 B.C. - 1122 B.C.）： |
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註12_ |
隍：(1) (形聲。從阜( fù),表示與地形地勢的高低上下有關,皇聲。本義:沒有水的護城壕) 同本義 [dry
moat outside a city wall] 隍,城池也,有水曰池,無水曰隍。——《說文》 城復于隍。——《易·泰》 (2)
又如:隍陴(城壕與女牆);隍阱(城壕、陷坑);隍塹(城壕) 城隍 ： (1)
[wall and moat]∶護城河 (2)
[town god]∶道教指城池的守護神 |
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註13_ |
婭：連襟，姊妹二人丈夫的互相稱謂：∼婿. 姻：2. 由婚姻關係而結成的親屬：∼親。聯∼。 |