16-11 泰卦

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壹.            總釋象例

一、       宣聖講義(3-7-01)(第三部第七冊第一頁)

1.      泰卦卦象.上坤下乾.地在天上.乃天地相交.乾坤相互之象.卦爻三陰三陽.上下相當.內外相得.升降相調.剛柔相濟.在前數卦.自屯蒙以後.皆為陰陽錯行.剛柔消長.不成一致.其數雜.其用動.其行无定.其德多方.故其象難明.而吉凶不一.至泰則不然.乾陽居內.而占卦之半.坤陰在外.亦占卦之半.順卦位之序.以判內外.畫全體之半.以為陰陽.而能以剛承柔.以上接下.天自高而卑.地自下而上.氣通而孚度.德合而適時.乃交相為用之道也.陽以陰用.陰以陽行.此至道(3-7-02)之則也.陽主升.而始于下.陰主降.而發于上.此本源不竭.順應適宜也.故在一歲.春夏之時.天道下行.地道上濟.天地氣交.生化乃成.泰卦之象也.生化既繁.光明乃昭.物育以衆.德用乃弘.氣候以和.民生乃康.此泰卦之象.為康和發育之時.安好均寧之日.在世為太平.在年為大有.在民為治安.在國為盛美.乃上治之紀也.如日之春.如風之溫.如地之平.如水之清.悠然以生.夷然以成.和樂親悅.不相猜忌.安定穩妥.不有陵傾.乃道之既成.德之已明.天地康寧.乾坤自平.更何物之不全.事之不利哉.故曰泰.言至寬无垠.至遠无阻.包含萬有.以盈以阜也.故中心坦白曰泰然.无憂无慮之至也.頌上世曰泰鴻(1),泰一.稱上治曰泰平.以其至矣.字亦作太.凡无可加者曰太.泰之為泰.固无以過矣.

2.      泰字原同大字.稱大者,則用大.若至大而重讀之.遂轉為太字.其實一字也.後人分為大太二字.又作泰字.泰亦通汰.皆廣泛之意.語言中稱過甚者曰泰.或即用太字.如忒字意.有特別之義.故太一者至一也.太極者至極也.今卦名不用太而用泰者.以其兼含寬闊之意.且通達无阻.平均无垠也.泰字下從水.言如水之无涯涘(ㄙˋ)(2).上從三人.志其衆也.亦可視作天字與大字之合書.无非喻其大耳.卦合乾坤.可見取象之大.所包之廣.而上有天字.下為水字.上本乾坤之象.(3-7-03)下取坤卦後天代以坎水之象.又取河圖天一生水之義.上為天一.下為水.則乾坤乃相生以成物.非如先天之上下對立.高卑懸絕.故寓其意于泰字焉.又泰字上半.即春字上半.春字亦取天大之義.皆言天所生成萬物.成其高明博大之德耳.泰卦本乾坤合德.生成備用.陰陽同化人物康阜之時.字象與卦象皆相合.字義與卦意皆相應也.而一言釋之.則泰者亨也.利之所見也.本乾之道以成亨.本坤之道以為利.在乾卦辭.乾始能以美利利天下.又乾元而亨通也.可見泰之成用.全本乾之用.乾无形.其用皆見于坤.則乾之亨利.即坤之亨利.二者合而為泰之亨利.故泰之為泰亨也.利天下而不盡.是謂大利.无物不受其德.是謂大亨.言通達天下无不泰也.在道為大.在德為通.普及一切而盡宜.包舉萬端而皆利.故周易上經.以此卦為最盛.比之下經既濟,尤有過焉.則以其氣之和.而數之平也.道之全.而德之溥也.後天生化.至此備矣.乾坤之用.至此具矣.

2.1     故以之繼履.履者天下之所以定也.萬物之所以安也.安且定.則泰然矣.故有履.而後能泰.泰見而後履道以成.履用以久.此聖人致太平之世.必由于禮也.依禮以立.而後人生得全.物育得繁.无爭无仇.无憂无害.而後人物同泰.而後天下皆泰.豈非天地之德所成.乾坤生化之功所底耶.豈非聖人教育之道所致.禮樂齊一之效所為耶.夫聖人與(3-7-4)天地同德.與乾坤同用.而御之以禮.施之以教而已.泰果无由至哉.天地一日不交.乾坤一時不會.則天下否塞.生化且斷.禮教一日不行.聖人之道一時不繼.則家國危殆.民物煩憂.尚何泰之望哉.故泰基于天.而成于人.發于數.而底于事.行于氣.而應于物者.非易致也.聖人无私.則亨利者.天下之所公也.正如乾坤之合為泰.非自為也.時至自合.道至自成.故繼履者泰也.時過則遷.用極則變.故繼泰者否也.一反一復.乃見天數.一通一塞.乃見時運.勗哉人乎.毋自僨其事. 而為天所棄乎.天所予者.功業自大.天所棄者.敗辱自深.故在泰爻曰包荒.在否爻曰包羞.是在人之自擇耳.

貳.            釋彖 _  .小往大來.吉亨.

一、         宣聖講義

1.      此泰卦彖辭.總指全卦之用也.泰之為義已見前.小大者,指陰陽.往來者,指升降.泰上坤下乾.陽始陰終.而自天地言之.天上地下.乃其體也.天降地升.則其用也.今泰卦天下地上.正孚天地之用.故有往來之稱.天為陽,在下而上升.地為陰,在上而下降.是陽為來.陰為往.陽大陰小.故曰小往大來.猶言往者小.而來者大也.又陽主生.陰主成.陽主始.陰主終.生始无盡.故為大.成終有窮.故為小.今泰卦以乾始坤終.乾下復上.坤上還下.亦為往來之象.而乾无盡.坤有終.亦稱(3-7-05)小往大來.且全易卦皆發于乾.則乾為各卦之本.坤自乾變也.由乾而坤,自成往.由坤復乾,自成來.乾往變坤.為有限者.故仍必復坤來返乾.為不動者.故為還原.亦小往大來之象也.泰與否反.泰為小往大來.否為大往小來.蓋泰之相交.往者短狹.來者廣長.乾坤互抱.其氣周迴.其道紆().循環不息.以生化萬物.故為小往大來.(ㄆㄧˇ)則反是.故為大往小來.往者,去也.已也.縮也.減也.來者,進也.未至也.加也.推廣也.泰為小往大來.明其為生化无盡.育成无量.其數不可紀也.否則反是.易以後天為準.故重來而輕往.傳曰數往者順.知來者逆.易逆數也.言全易為求知來者之象.故重在逆數.逆者迎而取之也.知者推而得之也.世間生化由簡進繁.由寡進衆.由亂進治.由陋進精.此自然之理.必至之數也.故重來而輕往.泰小往大來.恰孚易旨.所利亨于物者.皆來也.其不利亨者.則往矣.故為治安之世.為繁美之時.以天地相成.陰陽相和.以開其化.而致其政.蓋乾坤相合.剛柔相宜.以成其用.以達其德.故有吉亨之占也.小往大來.陽長陰消.剛中柔外.利己利物.所過者不論.所來者无不善.曰吉亨.言吉利亨通.至无盡也.

參.            釋彖辭 _ 

     彖曰,泰小往大來吉亨.則是天地交而萬物通也.上下交而其志同也.內陽而外陰.內健而外順.內君子而外小人.君子道長.小人道消也. (3-7-06)

一、         宣聖講義

1.      此申釋彖辭之義也.言泰卦之德用所關極大.所繫極衆.其最要者.本乾之健.用坤之順.藏陽于內.行陰于外.乃泰之本義.彖辭之大旨也.既孚乾坤之道.合天地之德.剛柔交而上下接.內外一而行止同.氣包萬方而理通一切.精育萬物而神用无窮.天地周旋.人物化育.道不異物.用不殊方.志意相同.德業相濟.大則无外.細則无內.上則通神.下則齊物.以生養變化而无不適.以動靜闢闔而无不宜.主持至中而行動至和.辨別至精而調理至神.故能表堻捷.綱維天地.日月不失其度.山河不差其儀.萬物咸亨.庶類同泰.是在天下.為君子在位.小人棄置.君子道長.小人道消.蓋君子體陽.小人體陰.君子用柔.小人用剛.君子治內.小人治外.君子利物.小人利己.道不同也.志不合也.故泰平之世.君子進用.離亂之紀.小人僥倖.其行固異.其事業自殊.泰之為泰.仁以為志.智以為識.忠恕以為天下.禮義以為政教.无黨无偏.王道平平.无偏无黨.王道蕩蕩.无反无側.王道正直.皆泰之德用也.王道者至道也.聖人之道也.王者法則天地.仿效陰陽.如日月之代明.如春秋之遞嬗(ㄕㄢˋ).无私利.无過不及.无朋比異同.无奸邪反覆.巧取彊奪.故底于泰平.言能至平也.平則均.均則和.和則(3-7-07)安泰.以乾坤兩得其平.陰陽至均.健順至和.故一切皆安.安則生化日盛.榮美日增.故泰卦為盛世.為旺時.為正道.為君子之德業.比之于家.父子夫婦兄弟.各盡其道.各具其德.以和以安.則家道必昌.比之于國.君臣上下.官吏人民.各盡其道.各具其德.以和以安.則國治必隆.上下各如其分.利物利人.生成各如其志.成己成物.故為泰.謂其平也.唯平乃泰.有一不平.則不泰矣.君子道長.小人道消.善人得福.惡人予罰.正天道之常.事理之平也.若反是君子被斥.小人盈庭.陰險為政.彊暴以逞.則天下不平.兆民怨恨.上下相賊.秩序陵夷(3).是為否世.乃泰之反.其所以然者.失其平均也.凡物或事莫不有陰陽二者.莫不有平均與傾偏.平均則泰.傾偏則否.此理也.亦數也.泰之和安.以乾坤平均.陰陽協調.健順相應.剛柔相成也.故无不宜.萬物同亨.庶類同吉.非一人一事之利也.非為君或民.非為己或物也.而皆利之.是謂大亨.言无不亨也.氣交則通.數孚則達.故亨者,乾之所覆.坤之所載.无不亨也.以君子之道.正如是耳.所謂吉者.由亨而吉.由吉以亨.天下同亨.天下同吉.則誠泰矣.

2.      再是卦.重在上下健順.恰得其當.亦如履也.尊者自卑.高者自下.則易得其平.故陽貴能陰用.剛貴能柔用.泰之德用.正以乾坤能相濟相成耳.不獨人事所貴.天道亦復如是.人之脩道.亦當深體此義.(3-7-08)後天言之.泰否即既濟未濟.泰與既濟皆取此義.亦全易之義.蓋莫不以逆行為順也.逆則知來.而吉亨正在此逆字中.然逆者乃迎而推之.非與天數違行也.以逆而和.乃可貴.若違行.是不和.是否與未濟也.此處宜細思之.

宗主附注

1.       易卦由乾坤至泰否.為一大節.乃天地之數.已交互成行.乾坤之道.已分合成序.履之所以辨也.定也.畜之所以育也.全也.萬物皆得其生矣.各安其所矣.是天地生成之德已備.乾坤尊卑之分已明.而天下治平.人物亨吉.而泰卦以成象.于是易之為易.已自成一大循環.人世之為治亂.亦自分一大階段.是謂之世紀之樞也.故乾坤至泰為交合.至否為分離.一闔一開.而門戶以見.一聚一散.而事物以繁.是在天道无為自化之時.漸入人道有條為理之際.聖者合天而治世安民.妄者逆天而亂邦禍衆.皆緣于人事之異.而以見泰否之互成.是天下者,人治之.人亂之.泰者,人所致之.否者,人所使之.天道固自循環.而在人事之相孚也.故有履而後有泰.忘履而後有否.乾坤交合之氣.至泰而大光.天地生成之德.至泰而大顯.是以泰為及時之化.上治之世.為元亨之道.為利貞之功.蓋乾坤四德.皆見于泰.而內有其守.外致其用也.故泰者亨也(3-7-09)利也.彖稱為吉亨.指其外功也.有履之元貞在內,故也.吉即利也.陰順陽正.天先地從.故有始有終.有生有成.而天下皆亨.萬物同利矣.此泰之所以為泰也.泰大也.古通用.

2.       又曰,泰卦為正月卦(4).乃三陽三陰平分之數.自一陽來復.二陽臨.至三陽泰.皆陰中生陽.陰日消.陽日長.冬盡春來.而天地絪縕(ㄧㄣ ㄩㄣ)(5).萬物生育.是春令見于泰.春政成于泰.是以泰居春首.春與泰同頭.而下一為日.一為水.正後天坎離代乾坤之用.主生化之源也.水與日,為一切生化之本.缺一則不生不化.无水則枯.无日則凍.冬令嚴寒.萬物凋萎者.即水日不足也.不足由于天地不交.陰陽隔絕.日不為煖(ㄋㄨㄢˇ).則物冷而生氣少.水不為潤.則物燥而生意失.必待春月.天地始交.陰陽以和.水溫而澤.日煖而蒸.萬物抽芽.氣候和煦.此即泰卦之小象也.天地之大.生化之弘.猶必待泰而後見其功.至春而後見其用者.實以二氣之調為不易也.必剛柔相濟.升降相得.一元隨化.五行周流.然後孕育无垠.生成不已.可見泰運之有期也.一年一度春風.百世唯一逢泰運.必天人相合.禮教並隆.聖德在朝.仁義為政.方可冀太平之治.成泰階之時.以孚乾坤元亨之德.見陰陽造化之神也.故泰運難期.而否世易至.非獨天道也.人事亦在其責焉.世无堯舜之君.誰成唐虞之治哉.故泰否(3-7-10)相繼.而人民終苦多難也.

肆.            釋彖辭_ 

     象曰,天地交泰.后以財成天地之道.輔相天地之宜.以左右民.

一、         宣聖講義

1.      此申釋全卦象義.以明人道也.泰卦既以乾坤合德.天地同泰.以生成萬物.長養萬民.則居天地之中者.並稱三才之人.亦當體天地之仁.成天地之道.化行天下.以教育民.治成天下.以利養民.予之以生育安全.藉之以和樂平易.大而同化.小而永宜.裕後而无窮.承先于不替.方足以孚泰之道.致泰之用.而全泰之功也.故人類有主.國家有.天下有后.為以代行天地之政.廣及乾坤之德.以教養之.治理之.以左右斯民.而達乎泰世.此固天之所命.而賴有人以順承之.正如坤之合乾.地之順天.无微不至.无曲不達.故天道因人而見.易教因人而行.泰以人成.世以人治.此天人相應之極.而為神形上下交契无間之盛世也.故泰之體.出于天地自然.泰之用.依于聖王政教.此禮治之所肇.人文之所建也.禮之開太平.人以成盛德.天道照臨于上.神功潛運于中.則風雨以時.寒暑不忒.財物豐阜.人民安康.天下樂嬉.不知帝力.國家富盛.不見人功.誰為致之.蓋天所降命之君師也.君而兼師.政而合教.禮行而刑措.化及而令簡.上清下寧.遠懷近悅.是謂无為之治.唐虞之際.大同之期也.故辭極言人君之功.(3-7-11)適于交泰之德.教養之力.以孚于天地之和.唯和乃宜.唯宜乃利.唯利乃亨.斯成亨吉之象.而得平安之占也.

2.      ,帝也主也.以泰之用.必有后以致之.中庸所謂非天子.不議禮.不制度.不考文.必有德有位.然後能為之.泰由履來.太平由禮教啟.此辭之必稱后也.又后同後.言天地交泰之後.人乃應之.以成天地之道.以泰否皆天道.人所以順承者.必因泰而致之.故彖辭首言天道.次及人事.雖運會出于自然.而功用必徵諸人力.君子以道長而進用.小人以道消而退斥.即人能孚天地之德.而後能成世之泰也.天道在前.人道在後.前後相及.而天地交泰者.乃成天人交泰矣.故稱後以明人功耳.財與裁栽才古皆通用.辭稱財成.言因天地之利以利物.而財以阜物以豐也.有天時者.有天時者.必盡地利.有地利者.必得人和.三者俱備.事无不成.功无不舉.故大學稱,有土斯有財有用.而先在有人.易傳曰,何以聚人曰財.皆言財用不可少.而國以治平.天下以安者.必先理財.故辭稱財成.且兼含裁成栽成之意.言有財而後能裁成之.或栽成之.裁言平準.栽言培植.无非志于成而已.又包才義者.才與纔哉二字原通.以有此才成耳.亦若曰此足以致于成.才固同材.言有此材而用之適宜.則何為不成.故財成蓋括此數義.其最要者.有天之時.地之利.以為人之財.則得人之和者.寧有不達天地(3-7-12)之道.成天地之物者乎.聖王治平天下.必因天地之因緣.人物之會合.上以契其精神.下以納其物力.故盛世必有豐年.治國必多富民.利用阜生.必因天時地利.人歸物與.必由生育安全.故天地交泰.恰以備后之用也.后因之以財成天地之道.而輔相天地之宜.以左右民.則民物同康.天下无不泰矣.輔相者因時而時之.因利而利之.寒暑有時.燥濕各利.必輔以導之.相以辨之.宜天地之宜.而盡時利之用.左右者教化之事也.神農播百穀.而民粒食.軒轅制衣裳.而民被服.凡因天地之所有,以導民生產.即天地之所能以授民開拓者.皆左右之事也.文化之美備.風習之淳良.生活之安全.起居之便利.莫非吾后左右之功.以此而民泰矣.而國泰矣.而天下皆泰矣.則所謂天地交泰者.賴有后以致之成之.以為世泰.然則后之功大矣.后之德至矣.辭之所指.固已盡其意矣.安得長有此人以為民后哉.

伍.            釋爻辭

一、          初九.拔茅茹(6).以其彙.征吉.

1.      宣聖講義:此泰初九爻辭.言初爻之用也.泰初九即乾初九.而乾之上有坤.則用異乎乾.乾為潛龍勿用.以陽之升于地中也.泰初九,為陽之蓄而待發.且天道上.地道卑.今乾居下.其志在升.乾主升始.其用在動.故爻辭曰拔茅茹.以其彙.征吉.茅者,用以包物.茹者,根也.皮也.,類也.(3-7-13)聚也.初九陽初動.故為拔.乾為天主覆.故象茅茹.以備包蓋也.陽集在下.動而上升.陽動而陰應之.物生而地成之.生育以全.氣數以合.故彙類同拔.不復留滯也.如春風一動.萬物胚胎.生機一行.萬類啟蟄之象也.陽動而周流六虛.氣行而包納萬象.是即泰之始也.天生地成之德初見也.拔者,非人力也.生機使之.彙者,非勢拘也.氣息通之.自然而然.自致而至.不假勢力而自集.不用勉彊而自動.故拔茅茹,而以其彙相從也.陽既為動.用既以生.則為行,為出外之象.不甘淹遲(7).天地交泰.萬物同春.誰无生機.而逆時自棄哉.氣至自出.時至自行.順天應道.因時成化.此物此志.天下大同.故曰征吉.

二、          象曰,拔茅連茹.志在外也.

1.      宣聖講義:此申釋爻辭之義也.道在內.而用必推諸物.氣發于中.而德必見于外.志在外.正如茅茹之拔.脫然而出.將以成其包覆之德也.不獨成己已也.必連類而及焉.故以其彙者成物也.內藏其用.外顯其仁.成物智也.成己仁也.內外俱至.天性之所見也.智用在外.而藏于內.仁體在中.而顯于物.內外相成.陰陽相翕(ㄒㄧˋ).此泰之本象,天地下上之微義也.亦易之妙用,逆來順往之精旨也.必如是而後泰.而後全其生.成其道.達其德.必如是而後天下治安.人物和樂.初九爻辭.固已明(3-7-14)指其要矣.

宗主附注

1.       泰卦初九爻辭.尚有微義.須加注明.爻辭稱茅茹. 夫子指明取包納之義.而人或未達.蓋包納之象甚多.何獨取喻于微賤之茅.在泰為乾坤合.乾象天.而取地上之茅.是必有故.蓋古禮最重茅.即人情常用者,亦多採茅.古者祭祀必供白茅.以包祭物.且有常供.如管仲責楚.包茅不入.无以肅酒.〈詩.召南〉稱野有死(ㄐㄩㄣ).白茅包之.白茅純束(8).有女如玉.易大過初六爻辭.藉用白茅无咎.皆與泰否二卦,拔茅茹義相證明.无非為潔白之物.神人所重契者也.

1.1    又以茅之生也最早.當天地初判.生氣始萌.水土初分.生物始育.苔蘚之間.翹然獨茂者,茅類而已.蓋其得天適厚.啟生獨先.而有潔白之苗.發育之幹.連接之根.上吸雨露之滋.下引水泉之潤.是能達天水之氣.得地土之肥.而清潔宜于祀神.生發孚于育物.故祭事所必用.日常所必需者.其在泰否.皆取天地之氣.象生成之道.而寓數于物.見用于時.則茅適宜其所象也.譬之于四時.冬去春還.茅乃先茂.夏末秋始.茅亦先枯.其首應陰陽之生成.早得寒煖之化育.開落不失其序.榮瘁不忒于時.故泰卦以喻生發之功.否卦以喻凋殘之道.天地合則自盛.乾坤判則自衰.而遠近皆然.族類相應(3-7-15).故有其彙之文也.

三、         九二.包荒.用馮河.不遐遺.朋亡.得尚于中行.

1.      宣聖講義:此泰九二爻辭,明本爻之用也.泰下為乾.九二乃乾之內卦主位.亦泰之內卦主位也.乾以天德.包覆无垠.故曰包荒.荒者大也.洪荒也.天地初奠.萬物始生.水土既分.世界无盡.而人事未施之先.物自生育自成化而已.言其數.則大而无外.言其質.則野而无文.言其所處.則隨至自安.言其所進.則隨地自便.初未嘗有人力之措置.物力之調劑.雖在天地生成之中.仍不免于荒草漫漶之象.故曰荒.以九二本初九之志于外.則重在于行進.陽主升.而為始生之本.故行于天下.超于地面.而无畏于險阻.陽性剛而行健.以成其生化.則不惜犯艱難.多跋涉.而陽在下.與陰距離.不易接近.而氣已交.志已達.則雖遠不遺.而所行无友.以位正中.秉剛健,而不失其道.以志主近.履艱阻而不餒其心.雖越荒野.踰江河.獨行无朋.而得尚于中行.以達其志.成其德以遂其高明不息之道.而至于泰也.

1.1     蓋九二在下卦中爻.與上卦坤相離遠.但氣已動.志在通.則由此以進.終當至焉.故用馮河.言不憚險也.不遐遺.言志在交遠也.朋亡.言獨行无友也.得尚中行.言守道不失也.以九二本乾之德.行乾之道.包荒以見其大而能覆(3-7-16).馮河以見其健而不息.不遺以見其樂交坤.而得合德,以遂其生成.朋亡以見其獨陽无侶.而因自勉,以達其行進之志.尚中行者.其志已遂.其行竟成.能以乾陽自固.而推天道于物.能交坤陰以孚.而合地道代成.故爻辭明述其義.以申乾道不息,天行健之旨.而見乾能交坤.天地合德.以成交泰之象也.蓋交泰者,天地各半.天主于九二.地主于六五.上下相應.以成全卦之用.則九二乃乾主位.亦泰之主位.主此而交彼.正如帝與后妃.又如國與國兩尊相睦.以成其化.乾處下而主動.故宜不避煩勞.不辭卑屈.為將以成其大也.將以廣其生也.體乾而用坤.體陽而用陰.以斯而克成交泰之象矣.

四、         象曰,包荒.得尚于中行.以光大也.

1.     宣聖講義:此申釋爻辭之義也.光大二字.指乾之道.成泰之用.非乾不能稱也.唯乾之剛.而不能息.唯乾之明.而能大生.故曰光大.以包荒而得尚中行也.蓋九二本乾之德.以利天下.因坤之和.以生萬物.雖荒野而能包覆无遺.雖距遠而能交親如響.歷馮河而不阻.當孤獨而无憂.故能尚于中行.以成交泰也.夫乾之所患者,太剛易折.過孤難合.生而无養.始而无終.則亢而有悔.以失中道也.今泰卦之乾.以自卑就下.則剛而柔矣.以合坤相和.則獨而有親矣.不亢以自害.孤以自傷.(3-7-17)而生者得坤成之.始者得坤終之.坤之不及.調其太過.則恰如其位.尚于中行矣.故以光大稱.謂能善用其道.而得交于坤耳.夫處乾者貴得坤.行乾者貴用坤.坤本无成.以交乾而成.九二之成.以六五之應也.天覆之.地載之.天生之.地成之.天之高明.即地之博厚也.唯博厚,乃成天之高明.唯高明,乃成地之博厚.二者相須相助.相合相成.舍其一.則皆敗矣.故九二之光大.得六五以成之也.曰得尚者.言其相求之切也.設有離志.即不得矣.故乾卦之用.皆取坤用.坤之于乾亦然.包者天也.荒者地也.馮者天也.河者地也.不遺者天也.遐者地也.朋亡者.失其助也.得尚者.得其孚也.光大者.乾之固有.成光大者.坤之所為也.故曰天地交泰.言必交而後泰.不交,安望其能泰乎.故九二之位中正也.而必得六五之應.乾之道大矣.而必得坤成.泰否之異.即由斯判也.

宗主附注

     包字乃泰否兩卦要義.泰言包荒.否言包羞包承.皆乾坤相對之象.言天自包地.地在包中也.唯泰之氣交而道通.故包荒成其光大.否之氣斷而道塞.故包承包羞,見其艱難.以天地自然之數.无不包也.故皆稱包.以天地運用之數.或不通也.故稱包,而有荒與承羞之過也.過則反成否矣.九二爻得尚二字最精.言未定也.(3-7-18)得或否.當以其行事為判.果乘泰而驕.則反為否塞.故以光大為言.必心中坦然.卑謙和衆.方能成其光大.而對人則宜恕.俗稱原諒人曰包涵.曰包荒.即此義也.要能包荒.始能得助.否則坤已自遠.安望其相成哉.

五、         九三.无平不陂.无往不復.艱貞无咎.勿恤其孚.于食有福.

1.     宣聖講義:此泰九三爻辭也.本爻乃泰卦關鍵.全卦大用.已見九二爻辭.而九三當下卦之終.為乾卦之末.乾盡而坤受氣.陽終而陰紹德.是九三居二者之間.主合化之紐.兼剛柔之用.連健順之義而內有其守.外致其功.下啟其方.上布其道.故辭曰无平不陂.无往不復.言平之與陂.往之與復.相隨而至.正如陰陽之相及也.平者必陂.往者必復.氣至則反.物極必變.泰之用.由逆以成順.故高者下之.卑者上之.亂者治之.善者敗之.乃窮通之理.消長之數也.九三陽極矣.剛至矣.去而不返.進而不顧.則陽必亢.剛必折.天道不如是也.以陰濟其亢.以柔和其折.則亢者反卑.折者反續.此平者為陂.往者為復.事理之固然.天道之常度也.九三進則六四.反升為降.轉進為退.故有平陂往復之象.乾坤合化.過此以往.坤代乾功.天地合德.至此以進.地代天成.陂者成其平.復者成其往.非相逆也.非相害也.乃相濟也.乃相輔也.(3-7-19)日往月來.以成其明.暑往寒來.以彰其序.故九三之用神矣.而世間生化.人物生息.莫不如此例.以傳播繁殖.至于无窮无盡.此大循環之道也.不如是則窮矣盡矣.人物皆絕.尚何泰之可言.九三之象.乃天地合化之例.世之治亂.亦由是辨.未有一治不亂者.未有一亂不治者.氣極則變,物極則反.非謂人為.實緣天數.而或者疑焉.以為亂極成治.固矣.治極成亂.理之所无.不知氣有盡.數有窮也.欲其長治.必先育其氣.持其數.堯舜之後.不能再見堯舜.湯武之後.不能再有湯武.雖當時未亂.而久之則治衰.終仍不免于桀紂之亂.豈非治極則亂乎.由人事言.固有善惡之辨.若天道.祇有消長之異.更无優劣之分.故平與陂齊觀.往與復同道.初无差別也.唯天地有四時之氣.乾坤有四德之化.永相銜接.而不加多少.則其序不愆.

1.1      元亨者必利貞.利貞者必元亨.泰九三亨至矣.必反求于貞.唯貞能永亨.如花開必培其根.水流必浚其源.故辭曰艱貞无咎.勿恤其孚.于食有福.明示成亨之用.貴在能貞.貞則永孚.而天地之德永合.乾坤之道永接.而後交泰不違也.勿恤二句.言九三本艱貞之德.得无咎之占.上下克諧.內外咸應.勿恤于艱.而有孚于道也.恤者自念也.心之所憫曰恤.勿恤,即无憂之意.雖過艱而能貞.有咎而能免.故有勿恤之語.泰主天地交合.九三處乾交坤之地.能體乾而用坤.履剛而行柔.自返(3-7-20)以誠.致道以德.故有其孚之語.言孚于道也.平者多患陂.往者多忘復.今當平而必陂.往而必復之境.歷乎艱險之道.循迴于有咎之途.而終能自免以孚者.賴其貞也.唯能貞以度艱.故能勿恤于咎.唯能艱貞无咎.故能有孚于道.道兼陰陽言.謂升降皆宜.出入皆得也.一陰一陽之謂道.泰九三之謂也.九三極陽而進于陰.自升而退為降.居內以望外.行下以歸上.故恰孚于道.而全乾坤之用.合天地之德.成泰之道也.于食有福者.以德而有得也.食福不囘.天地之所予也.且食者身受也.福者天錫也.秉陽剛以推化.則萬物同亨.因艱貞以自厲.則一身厚福.食猶口食也.

九三內連九二.外接六四.互成兌卦.為口舌之象.又口者出入之道.納食而出言.本自反之義.故主食以養己.養己者,終養物.福己者,終福天下.

參考:

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六四

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九三

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九二

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  此九三之用.推之為四海之惠.約之為一人之慶.所謂一人有慶.兆民賴之.泰之為泰.蓋本此旨.以泰主乾而用坤.本天而協地.守陽而達陰.持健而行順.內君子而外小人.尊天王而仁民物.无非以兩者之交合.而得其同化也.

六、         象曰:无往不復,天地際也。

1.     宣聖講義:此申釋爻辭之義也.際者交際.言九三居天地之交.而能介其際以相孚也.天地去遠.而氣甚近.故易孚.九三在其間.如門之樞.車之軸.(3-7-21)司轉旋之任.為交際之功.故歷平陂.扼往復.艱貞无咎.有孚食福.皆道之所用.德之所成也.其要在貞字.能貞始亨.能亨始泰.大哉亨乎.至哉貞乎.此乾坤之德所以稱大與至也.

七、         六四.翩翩不富.以其鄰.不戒以孚.

1.     宣聖講義:此泰六四爻辭.與九三爻辭相對照也.六四居外卦之始.為坤卦之首.以陰行陰.與九三以陽行陽.正相當.而二爻密接.剛柔相應.內外交孚.故九三稱其孚.六四稱以孚.九三為陽求陰.陽極陰生.恰能容洽.不相猜疑.故曰勿恤.六四為柔志剛.柔下剛來.恰成順受.不相顧忌.故曰不戒.在小畜曰富以其鄰.以畜志于得也.此曰不富以其鄰.以泰志于均也.均无貧.二者辭異而義一.蓋小畜言利.利者重物.泰言義.義者輕財.而皆本推心以恕道接物.故皆曰以其鄰.小畜之鄰.同富而不獨得.泰之鄰.同義亦不獨窮.此天地交泰之大用也.天之財.地所產.地之物.天所生.二者相成而不獨有.相育而不獨施.六四之柔.不以驕于九三.九三之陽.不以懼于六四.二者同亨也.故六四之不富其鄰者.非不富也.不偏富也.正與小畜義同.且六四下與九二應.九二之亨.六四之所賴也.陽行而陰孚之.陰至而陽協之.若有得則同得.无得則皆不得.六四之弱.不志于得.而其鄰亦化之.(3-7-22)不富而能泰.取其均也.凡所謂富者.陽得陰之供養也.陰之與陽.則僅望其生成.于陰曰富.于陽則否.富必有物故也.六四无物.所育所成.皆乾之物.故不曰富.而非貧也.譬之夫婦同財.男為富.女不曰富.以隨夫而富.亦非貧也.六四柔也.柔之所至.和婉嫋娜.如女子之容曰翩翩.以其委宛多姿也.既近于陽.以剛相形.又處于外.以內相媲.休休而文采獨盛.溫溫而婉綽有餘.比之丰度翩翩之公子.故辭取喻焉.以在外也.不曰女.以為陰也.不曰男.而獨以翩翩二字.象其風致耳.然六四固以柔成剛.以陰孚陽者.進則昭其文德.以為光明.退則蓄其威儀.以為貞靜.此其能成德達道.以育于物者也.故辭稱其孚.言克孚于道.以成其泰耳.

八、         象曰,翩翩不富.皆失實也.不戒以孚.中心願也.

1.     宣聖講義:此申釋爻辭之義也.說者謂六四為陰柔无用.故有此占.實非此意.蓋失實二字指不志于得而言.即无物之意.以六四陰居陰位.又在外卦.內无所儲.中无所守.故為失實.實與虛對.失實言主于虛表.並非偽也.用在于外.非无用也.故翩翩稱其外觀之美.不富明其无物之眞.以六四之情.為全九二九三之用.初不自為.故用在外.譬之汲水灌田.其器必空.雖管无存水.而潤澤之功不泯也.比之富貴之家.(3-7-23)雖幼子衣服麗都(9).車馬豐肥.非其富也.生活必優.則以其用.非自為也.故曰失實.果六四而實.則九二九三將无所用.果外卦而實.則乾將无所成.坤為代終.坤之用,皆乾之用.陰道虛.地道虛.虛而仍在.雖虛不害也.故失實一語.不可以辭害意.中心願者.坤樂成乾.陰樂全陽.地道代天.柔德弘剛.外以推其德.虛以致其用也.故曰中心願.中心自願為乾用也.故不相戒備.而相交孚也.泰之大用.本在此義.地道上行.天道下通.光明永凝.交孚于中.中者三四兩爻也.上為坤德.下為乾德.唯中爻為合德.故交泰也.譬之ㄧ歲.二至懸絕(10).唯春秋在中.氣候溫和.萬物生成.中之所在.即和之所成也.故寒暑異宜.溫和合化.天地異道.中和孚功.此中心之願.即泰之所成也.夫陰貴能涵陽.下貴能奉上.外能體內.形能洽神.是道之至也.德之極也.唯泰與既濟寓其象.中孚充其用.易重交合.如與人交易然.必相得而皆利.始為均平.有一不利.則爭訟起矣.故均无貧.不言富也.六四之虛.以中心所願.所謂虛心下交.和衷共濟者也.願者素願.心所欲也.陰自欲陽.兩相為利.故交則泰.離則否.苟離而否.更何功用可言哉.六四之孚.正以其失實也.謂為无用,誤矣.一卦六爻.時相應證.此自然之例也.况在乎泰.唯得中則泰.過與不及.皆非泰也.故至上六遂失泰矣.

九、         (3-7-24)六五.帝乙歸妹.以祉元吉.

1.     宣聖講義:此泰六五爻辭.言本爻之用及其象也.泰卦中四爻.二至四為兌.三至五為震.合之成雷澤歸妹卦象.故爻辭取歸妹

 ()之義.泰以乾坤交孚.乾道成男.坤道成女.亦婚媾之象.

參考

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1.1    上卦屬坤而居外.亦歸妹之喻.蓋歸者女歸于男.妹少女也.于男曰嬃娣(ㄒㄩ  ㄉㄧˋ).于女曰姊妹.長幼之別也.帝乙者,以五爻君位.而陰爻,柔道也.甲剛乙柔.故稱帝乙.以其位之所當.德之所合.時之所在.情之所宜.乃以帝乙歸妹為喻.非必有其人其事也.然古者,尊卑序以甲乙.如商代.皆以十幹(11)為名.則謂為有其人其事.亦无不可.以六五一爻.恰同于歸妹.而天地已合.內外當位.下與九二相配.正如帝之與后.故彖辭稱后.以女賅男.此爻稱帝.以男賅女.而歸妹二字.明其好合之道.字其交孚之情.內正外順.剛先柔從.即坤代乾.健合順之義也.凡泰卦爻皆取斯旨.六五尤明著其事耳.祉福也.吉利也.以祉元吉.六五之占.與九二交孚.无不福利也.在施曰祉.在受曰吉.以祉見施.而受者同吉.故辭如此.元吉者,至吉也.无不吉也.言自然吉利.不假祈求也.以六五受九二之施.而獲履乾元之吉也.即坤受乾之道.而順承其元亨之意.

十、         象曰,以祉元吉.中以行願也.

1.     (3-7-25)宣聖講義:此申釋爻辭之義也.與九二六四及歸妹九五之辭.均相證明.以六五居外卦中位.而內應九二之正.前接六四之情.九二曰得尚于中行.六四曰中心願也.此則曰中以行願也.歸妹則曰其位在中,以貴行也.皆以位之當.而情之正.行之勿疑也.以六五與九二相孚.有其中位.與六四相洽.有其情感.名正言順.情至德從.故有以祉元吉之占也.在彖辭已言上下交,其志同.天地交,其道同.九二六五之辭.正與之證.蓋九二在下.而本天德.六五在上.而秉地道.故行願云者.行指道言.願指志言.兩兩交孚.而成泰.此元吉之所來也.

十一、 上六.城復于隍(12).勿用師.自邑告命.貞吝.

1.     宣聖講義:此泰上六爻辭也.明泰用已終.泰數已極.終則必復.極則必變.處窮而不能終窮.應變而不能制變.是泰且反成否矣.城者高,而隍為卑.以高而復于卑.傾頹之象.以尊而就于下.竭蹶之情.坤用本待乾成.上六坤道已盡.而處位至高.陰道不揚.而所至无助.是猶城復于隍也.城以固守.隍以衞城.今隍不為衞.城不為守.城失而就隍.其敗亡之象也.故曰勿用師.自邑告命貞吝.言无可取也.又復者返也.由遠而近也.今自城復隍.道日遠矣.棄其守,而徇于隍池.忘其乘,而納于(3-7-26)汚下.其尚可用乎.或曰復者復命也.以尊聽于卑.主聽于僕.將聽于卒.綱紀不立.號令倒行.則戰必敗.守必亡也.雖告命而自邑.命已不行矣.故貞吝.貞者自固之謂.吝者悔敗之事也.以上六之氣已竭.不能孚于九三.不克返于初九.陰與陽遠.剛與柔離.天不復包地.地无以承天,是道遠而自為政.德離而任其志.命出羣下.行成悖謬.雖本其貞固之守.无如大綱不存.小人倖進.欲其不吝得乎.

十二、 象曰,城復于隍.其命亂也.

1.     宣聖講義:此申釋爻辭之義也.言亂離之日.上下不能相維.命令无常.依違不知所可也.又亂者終也.其命且終.欲其不亂不得也.故泰反而為否矣.

宗主附注

     泰否皆指政治.與既未濟不同.故泰上六之命.指政令也.爻中言帝言后.明致泰之道.必本于賢.而在君能與其臣民交孚.君位雖尊.而志在下.民位雖卑.而意達上.上下交.君民和悅.有如男女姻婭(ㄧㄚˋ) (13).无不相得.此泰之所以為泰也.然治極則亂.親甚反離.以分殊易間.位隔難平也.故泰貴平.上六之亂.以不得平耳.

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無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

 

參考:

資料來源:漢點)

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泰鴻:指形成天地萬物的本原。鶡冠子·泰鴻》:“ 泰一 者,執大同之制,調泰鴻之氣。” 陸佃 解:“鴻蒙,元氣也。泰鴻,元氣之始也。”

2_

涯涘:

1.水邊;岸。《莊子·秋水》:“今爾出於涯涘,觀於大海。” 宋 王禹偁 《謝聖惠方表》:“窺天愈覺於高明,觀海莫知其涯涘。”

2.邊際;界限。 宋 沉作喆 《寓簡》卷一:“後世之士不務守經合道而好論其變化,渺茫不見涯涘。”

3.引申為盡頭。 唐 顏真卿 《<幹祿字書>序》:“綆短汲深,誠未達於涯涘。”

4.限量;窮盡。《朱子全書》卷四:“吾輩不用有忿世疾惡之意,當常自體此心,寬明無係累,則日充日明豈可涯涘耶!” 孫中山 《實行裁兵宣言》:“吾民馨香之禱,豈有涯涘?”

3_

陵夷:

2.由盛到衰。衰頹,衰落。史記·高祖功臣侯者年表》:“始未嘗不欲固其根本,而枝葉稍陵夷衰微也。”漢書·成帝紀》:“帝王之道日以陵夷。” 顏師古 注:“陵,丘陵也;夷,平也。言其頽替若丘陵之漸平也。”

4_

參閱易經證釋16-66-05十二辟卦.

5_

絪縕(資料來源:三民大辭典)

1.       天地陰陽合氣,混沌未開的樣子。〈易繫辭下〉「天地絪縕,萬物化醇。」疏:「絪縕,相附著之義,言天地无心,自然得一。唯二氣絪縕,共相和會,萬物感之,變化而精醇也。

2.       雲霧瀰漫的樣子。

6_

茅茹:茅根相牽連貌。喻同類事物之相互牽引。《易·泰》:“拔茅茹,以其匯(),征吉。” 王弼 注:“茅之為物,拔其根而相牽引者也。茹,相牽引之貌也。”

7_

淹遲:1.緩慢;遲緩。《西京雜記》卷三:“ 枚皋 文章敏疾, 長卿 製作淹遲。” 宋 王安石 《謝知制誥啟》:“製作淹遲而不工,思慮短淺而不敏。”

2.延緩。《隋書·段文振傳》:“水潦方降,不可淹遲,唯願嚴勒諸軍,星馳速發,水陸俱前。”

8_

純束:纏束;包裹。詩·召南·野有死麕》:“野有死鹿,白茅純束。” 毛 傳:“純束,猶包之也。” 鄭玄 箋:“純,讀如屯。”

9_

麗都:華麗;華貴。戰國策·齊策四》:“妻子衣服麗都。”

10_

懸絶:1.相差極遠。舊題 漢 李陵 《答蘇武書》:“客主之形,既不相如;步馬之勢,又甚懸絶。”梁啟超 《再駁某報之土地國有論》:“豈非以兼併土地之結果,而生貧富階級之懸絶耶?”

2.險峻峭絕。 北魏 酈道元 《水經注·涑水》:“路出北巘,勢多懸絶,來去者鹹援蘿騰崟。” 金 元好問 《石門》詩:“兩崖懸絶倚山垠,草逕低迷劣可分。”

3.中醫謂脈象虛懸若無。《素問·玉機真髒論》:“其至皆懸絶沉澀者,命曰逆四時。” 王冰 注:“懸絶,謂如懸物之絶去也。”

11_

 

十幹(十干):。指甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。史記·律書》“焉逢攝提格 太初 元年” 唐 司馬貞 索隱:“爾雅·釋天》雲‘歲陽’者,甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十幹是也。” 宋 邵雍 《皇極經世書·觀物編》:“十幹,天也……幹者,幹之義。” 宋 張世南 《游宦紀聞》卷五:“自甲至癸為十幹,自子至亥為十二枝。” 清 劉斯組 《皇極經世書緒言》卷四:“陽數天一,一衍而十,數起十幹。”參見“ 干支 ”。

商王朝王系表 (1766 B.C. -- 1122 B.C.
成湯->太乙 -> 太丁 -> 外丙 -> 中壬 -> 太甲 -> 沃丁 -> 太庚 -> 小甲 -> 雍己 -> 太戊 -> 中丁 -> 外壬 -> 河亶甲 -> 袓乙 -> 袓辛 ->沃甲 -> 袓丁 -> 南庚 -> 陽甲 -> 盤庚 -> 小辛 -> 小乙 ->武丁 -> 袓庚 -> 袓甲 -> 廩辛 -> 武乙 -> 太丁 -> 帝乙 ->帝辛 (紂王) 
(資料來源:ihao論壇)

12_

隍:(1) (形聲。從阜( fù),表示與地形地勢的高低上下有關,皇聲。本義:沒有水的護城壕) 同本義 [dry moat outside a city wall]

,城池也,有水曰池,無水曰隍。——《說文

城復于隍。——《易·泰》

(2) 又如:隍陴(城壕與女牆);隍阱(城壕、陷坑);隍塹(城壕)

城隍

(1) [wall and moat]護城河

(2) [town god]道教指城池的守護神

13_

婭:連襟,姊妹二人丈夫的互相稱謂:∼婿.

姻:2. 由婚姻關係而結成的親屬:∼親。聯∼。