16-12 否卦

乾上坤下

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壹.            總釋象例   (3-7-27)

一、       宣聖講義

1.      泰為正月卦(1).正月三陽上升.象如泰.而否為七月卦.七月三陰下降.象如否.實皆乾坤各半之卦.泰為坤上乾下.三陽在內.否為乾上坤下.三陽在外.陽貴陰賤.故泰為亨通.否為否塞.以氣交否為別.陽主升.在下則上升.陰主降.在上則下降.一升一降.轉相合.而成一陰一陽之道,是泰之所以為亨通也.否則反是.陽升而在上.陰降而在下.上者益上.下者益下.兩相背馳.中道隔絕.是否之所以為否塞也.氣自絕而道不通,故也.夫易者,重在交易.交必會陰陽.今陰與陽違.(3-7-28)失交易之旨.不交則絕.不易則窮.既絕且窮.天地閉塞.是寒冬之象也.而卦以七月當之.何也.則分一年為乾坤二氣.各領六月.

1.1     乾自四月始.至七月,恰為第三變.天地否卦.此八宮卦序所配合也.以時令言之.七月為秋.春秋中分陰陽.即半陰半陽也.泰否皆三陰三陽.故合春秋二季之象.泰以陰生陽.故配春.否以陽成陰.故配秋.此合于節氣者也.然无論所配為月為季為時.而最要辨明者.則否與泰恰相反耳.泰反為否.泰之上卦,反為否之下.否之上卦,反為泰之下.即往來卦也.言前日往.今復來.其道異也.故泰為亨.否則不亨.泰為交.否則不交.其象既反.其德亦相反.傳曰否泰反其類也.言无不反.故以類稱.類指陰陽言.泰為陽.否為陰.雖皆三陽三陰.而其行不同.其物亦異.以氣之升降殊也.道之往來別也.易卦六爻.上為外.下為內.下主升.上主降.不問爻之為陰為陽也.故內卦為始.外卦為終.今否以坤在下.坤陰也.本降而欲之升.乾在上.乾陽也.本升而欲之降.是亦反其道也.故成大反.言上下相反.內外相反.陰陽相反.而成為否.為不交.為絕.為不通.為窮.此其所象固與泰大殊.不獨一卦爻之異也.

2.     論卦爻配合.否與泰卦.祇上下不同.而實則上下既移.陰陽乃乖.蓋內卦以二爻為中位.外卦以五爻為正位.即內外主位也.否以陽外(3-7-29)陰內.兩不相抱.孤陰獨陽.勢成決絕.就互卦言.在泰()為雷澤歸妹().而在否()為風山漸().亦相反也.二至四為艮().三至五為巽().故也.雖由五反初(第五爻0,上爻0,初爻1)為兌().由上反二(上爻0,初爻1,二爻1)為震().仍與泰之中互同.然已為反互矣.在卦順行曰正互.反行曰反互.即順逆與正反之道也.順者主也.逆者敵也.正者親也.反者仇也.否反即為泰矣.故反泰成否.反否為泰.二者祇一順逆之途.而時繫之.泰得時.故順而正.否非時.故逆而反.此即用泰用否之異也.君子用泰.小人用否.君子取于正順.小人唯圖反逆.故亂政不仕.危邦不居者.君子也.而世運亦因君子之退,而益亂.國家亦因小人之進而益危.人事之不齊.天變愈亟焉.故處否而行否.在君子祇求其貞.在小人則得其利.非天之予小人.時為之也.天賅生殺之道.世有治亂之途.泰卦為亨貞.以道之行也.否卦為貞吉.以道之晦(ㄏㄨㄟˋ).道行則同亨.而天下被其德.道晦則獨貞.而天下受其災.故在否之.君子之貞.在否之亨.以小人之利.二者各有指也.人兼天地之道.而居其中.天覆地載.而人戴履之.故三者交.人道立.三者絕.人道亡.今否,天地不通.氣交閉塞.是人道之危也.人道既危.人生乃苦.于是,非人之道見焉.此彖辭所謂否之匪人也.言否不宜人道而及于匪人.匪人,非人道也.不以仁義為用者,非人道也.傳曰,立人之道曰仁與義.此匪人二字.即示其非人道也.

3.     (3-7-30)否卦辭義.亦有深意.否字上為不.下為口.不者非也.不然也.毋也.勿也.弗為也.皆示其不可為.不宜為.不能為之意.口者,出好興戎者也.言語所自出.辭令所由辨也.不可為,不僅指言語.凡言行皆然.而否從口.則又重于慎言也.言寡尤.則事易成.禍易避.辭立誠.則德可大.道可久.人之善惡.生于其心.發于其口.心藏不測.口中言辭,一聆而辨.故行道之士必擇言.修身之人必知言.言為心聲.利害隨之.吉凶共之.否以愼言為先.則可見君子之所事也.邦有道.危言足以牖世(2).邦无道.遜言足以保身.詩曰既明且哲.以保其身.明者耳目之事.哲者言辭之事.故哲從口.否世危殆.唯愼口以自晦.所謂遵養者.必先其口.善其言辭.養指養身而言.尤莫大于養氣.言辭傷氣.與非其人言.是不獨失言.且損其氣矣.蓋言之能入者.吾氣猶舒.言之不入反其惡聲.則氣之抑鬱.心身受其病矣.故聖人教人處危亂之世.必謹于言行.而言在行先.此否字從不口之義也.反否為泰.泰互兌為說言.是泰為可言之時.否卦與之反.故為不口.明其為毋多口之時.其旨甚深遠矣.蓋觀此,即足以知時之為安危.國之為治亂不獨于一己之宜守貞也.且將以此戒其他之君子.故觀辭明意.古人命名擇字.非苟焉者.讀者其識之.

貳.            釋彖 _    否之匪人.君子貞.大往小來. 

一、         (3-7-31)宣聖講義

1.     此全卦彖辭.總示否卦之用也.否之匪人.與前比卦,比之匪人.義大同.言否之為道.非人所宜.唯匪人所最適也.之字有相與,與字意謂否所以與匪人也.若曰當否之時.天所以與匪人耳.匪人非人道之人.亦即小人也.否之時世.小人道長,故也.夫否與泰反.泰宜君子.則否宜小人.此陰陽消長之義.善惡代謝之途.天道有固然者.當否而用否.以伸其志.以達其道.自非君子所.君子不屑(ㄒㄧㄝˋ).不為也.亦不許之也.否塞也.道之晦也.德之乖也.君子以道德成名.道晦德乖.安以為君子哉.故否之匪人一句.為全卦綱要.亦明示否之不利于君子也.不利者,不宜也.不順也.君子貞.與上不利應一氣讀.言不利于君子.而君子自貞也.古文簡約,以一君子連上下句.果釋其義.則當曰,君子.君子貞.方明顯也.蓋不利云者,指君子.而非概論小人.若小人,則正所利矣.故上有否之匪人句.譬之邪淫姦盜之行.君子不為.小人則優為之.處此世也.行此行也.不唯小人是利.將誰利乎.泰亦有不利者.則小人也.否之不利.專屬君子.故否與泰不得以利害斷也.小人之.君子之害耳.唯君子處不利尚有自全之道.以免于害.則守貞是也.否之所以為否塞也.以君子自貞.不用于世.而人道遂絕.所謂邪說詖(ㄅㄧˋ).充塞仁義之謂也.仁義充塞.世道困窮.(3-7-32)謂之否.人道不行.人生日苦.否塞之害.又不獨不利于君子已也.然君子苟能自全.道猶有託.遯世无悶.德猶自存.則否之為否.不過一時之困窮耳.

1.1     天道好還.物極必反.此否之有.君子非竟絕也.在泰之世.小人猶有存者.泰極時遷.小人又起.否之世,君子亦有存者.否窮時復.君子仍出.故二卦,以大小往來四字象之.大往小來.小往大來之反也.大如大人.小如小人.泰則大人來.否則小人至.而以陰陽言.則陽往陰來.亦與泰之陰往陽來同.往者去也,退也.來者進也,升也.辭概天人言.故僅云大小往來也.夫否之世.匪人得用.君子退藏.利害皆人受之.而君子不來.其禍甚于福.是往來亦賅吉凶言.猶曰損者大而益者小.即為凶咎者多.為吉祥者少也.往有減損之義.來有加益之義.大往小來.足見否世之非人道也.所謂君子貞者.人道也.其餘皆指天道.以天道之否.唯貞足勝之.唯君子能之.故否之言人道.不外于貞.利貞相隨.小人之利.則失其貞.君子之貞.終獲其利.辭舉此二字.明人定足以勝天.此文王之心也.文王處紂之世.獨能自全.以開有周八百年之基業.非以其貞乎.非以貞而終利乎.非以人力勝天乎.故否可憂而不足憂.憂在君子不貞.不憂小人得利也.

宗主附注

   (3-7-33)易卦泰否相反.而吉凶不與焉.蓋以正邪為辨耳.君子之吉.則小人之凶.小人之亨.則君子之否.此數使然.如夏宜葛.而冬宜裘.非時者殃.罪不在裘葛也.當泰之世.君子道長.非君子之所謀也.而皆得用焉.以時之宜也.當否之世.小人道長.非小人之幸也.亦時宜耳.故易彖以大小往來四字斷之.言天數之所致.而人事必因時以興廢焉.故在泰有吉有凶.在否亦然.君子所可者.小人或以為未可.而小人所可者.君子不屑與辨.蓋志不同也.君子志退.其進也亦退.小人志進.其退也亦進.君子求己.故以退為正.小人求人.故以進為榮.是二者之吉凶,又判然矣.順時迪吉.以達其道.君子之于泰也如是.如否也亦然.逆時僥倖.以徇其慾.小人之于否也如是.如泰也何莫不然.故吉凶之定.當視其人.非以卦爻斷也.而小大則得而分焉.往來則得而明焉.天理人慾之謂也.故在君子時保其貞.以致其亨.在小人時冀其亨.而忘于貞.一求諸中而有餘.一取諸外而不足.此則君子小人所以異.而泰否之所以反其類.固正邪之別也.吉凶无與焉.

參.            釋彖辭 _

     彖曰,否之匪人.不利君子貞.大往小來.則是天地不交.而萬物不通也.上下不交.而天下无邦也.內陰而外陽.內柔而外剛.內小人而外君子.小人道長.君子道消也.

一、       (3-7-34)宣聖講義

1.     此申釋彖辭之義.明否之時運全與泰反.以否卦上乾下坤.上陽下陰.是為內柔外剛.內陰外陽.內順外健.內偶外奇.內外相背.而全失交易之用.故為內小人.外君子.此內外二字.當出納二字講.猶曰納小人,而出君子也.蓋否時小人之利.故能安居高位.而君子反逃亡在外.不能見用.故曰小人道長.君子道消也.所謂萬物不通.指一切言.不通者不亨通也.无論何物.非能獨生獨存者.必與他物交.而後遂其生養.全其發育.故陽以陰為養.陰以陽為生.此定例也.今否陰陽背馳.生養皆絕.此所以為不通也.不通則生存不久.不久則窮且盡矣.无邦者不成國也.不相和合.不相友助.是猶散沙一團.雖聚不結.雖多不凝.是雖有民而无國也.故曰无邦.且邦國之本民也.民之所歸,德也.上有德政.民心乃固.邦本乃立.今君子在野.小人在朝.政令淫亂.德教不行.是其本已傾.有邦亦无邦也.无邦不久.不久則亡且滅矣.此否之為時.已將由極亂而轉入治.由極危而轉入安.蓋勢之不可久.而事之不可持也.故君子之黜(ㄔㄨˋ),无害于其身.雖窮无礙于其道.則唯以貞自保.以貞而守.則順時迪吉.以貞而行.則善與人同.故能終救否之災.而挽囘无邦之害.通天地之塞.而育成萬物之亨也.此皆君子之責.亦文王著易之初心.故彖語申以君子貞三字也.

(3-7-35)宗主附注

     否卦所指乃時運之否.其象包括一切.蓋天地不交,而陰陽背道也.故占得否者.君子則退.小人則進.正如暮夜為賊盜之利也.合之人事.宜于詭詐.而忌光明.宜于陰險.而忌坦白.以時勢然也.必終于大亂.則否塞不能亨通.不能大同.則唯各私其私.各黨其黨.以利相結.以欺相蒙.故不可持久.久則內鬨起.而團體散漫矣.小人為國.灾害並至.人事所召.理數應之.故當否之世.道晦德亡.仁義不用.所得時者.皆慘毒淫邪之行.陰氣所發也.故彖辭天下无邦.邦猶幫也.相助也.今自私自利.是无邦也.无邦即无國.民不愛其上.則共棄其國也.豈眞无國哉.有猶无也.故否之匪人一語.正明否之害于人國.而徒利于匪人之ㄧ時耳.君子當如之何.曰遯世以存道.結友以蓄德.待時而起.以救大衆.此彖辭之旨也.

肆.            釋象辭 _   象曰,天地不交否.君子以儉德辟難.不可榮以祿.

一、       宣聖講義

1.     此全卦象辭.申言君子之處否也.在泰為君子見用之時.得行其志.自宜出以善世.而光大其道.則高位厚祿.應有之分.報施之理然也.若在否.君子道消.其道不行.其志不遂.是宜潛形遁世.自保其身.雖貧賤勿辭.故當斯時.唯安于儉素.以刻苦自勵.以淡泊自甘.故曰(3-7-36)君子以儉辟難.辟有二義.一為以身遠離.是避也.一為以德屛難.是辟也.古通用.原賅二義也.以能儉.則能安貧.能无求.則能自潔.而難不及焉.人之所賴以生養者.衣食居處.苟无貪圖肥美安逸.則隨遇而足.不復沾沾于利.規規于名.不干非分之財.不希難得之物.則雖敝衣粗食陋室亦足以自樂其樂.奚有榮于官祿哉.不可榮以祿者.重言之也.謂當退黜之時.不可役身為官祿.不可與小人同流合汚.自遭其禍耳.在己自堅其節.不可以官祿為榮.在人以道不同.不可以官祿相誘.皆君子貞之義也.君子自貞.則无求于人.人亦不得而浼(ㄇㄟˇ)(3).故不可榮以祿一語.極言君子之守貞也.女守貞弗字(4).男守貞弗仕.一也.否泰指時勢言.皆政治進退之事.故專指君子小人之ㄧ消一長.而在否為不能仕.不能用時.若勉彊求容.必終受其害.不傾其身.則毀其名.如附和小人.如脂如韋.以苟且偷安.是失節也.如主持正義.不撓不屈.以從容殉道.是危身也.危身而有益于時.忠藎之士.猶可為也.若徒殉時而不濟難.是昧惑之夫.不可為也.况明知其否.而為榮祿之圖.明知其艱.而忘堅貞之守.是于事于義.一无所可.故象辭明言其不可也.

伍.            釋爻辭

一、          初六.拔茅茹.以其彙.貞吉亨.

1.     宣聖講義:(3-7-37)此否初六爻辭.與泰初爻辭同而實異也.茅茹其彙.已見泰卦釋義.所異者,泰為征吉.否為貞吉.蓋泰陽在下.主上升.主外發.故曰征吉.否為陰在下.主下降.主內反.故曰貞吉.能貞始吉.能吉始亨.否本不亨.而貞則亨.以能順否之時.反否之道也.夫同一拔茅而時殊.同一用茅而利殊.則所得失已大異.如在春.志于長育.則拔之為培其生.如在秋.志于枯殺.則拔之為促其命.否者秋殺之令也.而初爻,其始動也.以殺為志.則不可亨.亨于物為亨.殺則不亨.今曰亨者.有殺而亨.有不殺而亨.如乘時為亂.以行其暴.亦一時之亨也.如因時而晦.自安其貞.亦一人之亨也.蓋天道无常.而人道有定.春生秋殺.天之道也.行仁履義.人之道也.順天道之亨.則所謂否之匪人也.守人道之亨.則所謂君子貞也.故爻辭吉亨在貞字下.而吉屬貞言.亨則通釋一爻也.小人得志.小人之亨也.而非君子所宜.君子之亨.全在貞.君子有道,自亨其身耳.若曰亨于物.則誤矣.又初六氣之始也.君子道消亦未甚也.果因時以貞.善道以藏.其亨亦宜.唯爻辭明言貞吉矣.則處此時唯貞乃吉.貞者自反以誠.堅固其節之謂.不求于外.所亨一己.倘違時求亨.是反貞也.安得亨乎.乾德曰亨.坤德曰貞.恰為因果.正相照應.必辨其先後也.先亨者,由乾之道.泰之時.否則以貞為主.二者皆以君子言.以易教本人道也.人道寄君子.而毀(3-7-38)于小人.故先貞者,君子之分也.貞則重內.其主為一國之.為一人之心.以否關政治.是所貞在君子.貞則否不害.且反吉亨矣.

二、          象曰,拔茅貞吉.志在君也.

1.     宣聖講義:此申釋爻辭之義也.君為否泰之主.否泰由君致之.設時已否.求其挽救之道.仍在君也.君果艱貞自勵.亂賊是防.則吉亨猶可占也.且下爻之用,應于上.卦上為乾.亦君象也.初六之貞.正望于上卦之君.言開示其道.君之省察也.譬如國之將亂.君子以去就悟君.不敢戀于位祿.而坐視危亡之至.唯自貞以善其君.故曰志在君也.

宗主附注

   否卦雖否塞.仍屬陰陽平均之卦.三陰三陽.各從其類.不相干亂.則君子與小人各異其趣.儘能自善其身.各行其是.故否亦有吉.占亦稱亨也.唯陰陽不抱.不得協和以生成萬物耳.故在否為個人計.原非大難.祇要守堅貞之志.持潔白之行.仍能出處自如.不至進退失據.故初爻拔茅連茹.而得吉亨.可見君子自君子.小人自小人.不相混也.不混則吉亨矣.君子之仕.必求有益于時.當否之初.君子尚在位也.其趨勢日惡.凜然不可久留.履霜堅冰.識幾貴早.故決然以貞自矢.以退為志.而心不敢遽忘其君.思有以(3-7-38)悟之.于是連類告休.竭忠諫(ㄐㄧㄢˋ  ㄓㄥ).是出于不得已.非要君也.故挈羣同退.不失其吉亨.正如拔茅不失其潔白.雖枯萎不辭.終能致其用于祭祀.貢其淨體.以待人摘取.其志可嘉.其行可重.故貞吉之語.釋文謂其志在君也.即所以明其忠,與堅潔之忱.究異乎小人之旅進旅退也.

宏教附注

     講義多切于亂時自處之道.而重在一貞字.貞與亨對.一內一外.能有諸內.方形于外.故求亨必先貞.此人道之本也.貞字所包最廣.且為將來同人之基.救否必賴同人.是責在野之君子也.勉哉君子.勗哉君子貞.

三、         六二.包承.小人吉.大人否..

1.     宣聖講義:此否六二爻辭也.六二爻之用,與初六爻畧異.初六為否之始.君子猶可連類自退.希悟其上.至六二,否已將甚.非復進退可爭.去就可救之時.而小人業已得志大用.傾軋(一ㄚˋ)(5)排擠.不遺餘力.君子更難立足其間.唯有浩然歸里.以自守其貞.不復作挽囘匡救之圖.故在此時.為小人吉利之日.而君子否塞之秋.不言君子言大人者.以曾在位也.去位曰君子.在位曰大人.今所稱大人.乃迫于時之否塞.小人之(3-7-40)仇恨.不得不退.非有過去職也.非有心去位也.以不得不去之時.當不得不去之地.其志雖潔.其心良苦.故雖退休.仍以大人稱之也.包承者,言否時與泰相反.而其事有相同也.泰曰包荒.否曰包承.以陰陽皆半.而內外異.泰之包荒.是君子包涵小人也.其義正而理順.否之包承.是小人包圍君子也.其義非而理逆.蓋小人得用.无不先包圍其主.以蒙蔽其耳目.使正言不入.忠諫不聞.而後為所欲為.无復顧忌.承者,順也.受也.小人包其君側.而順其意旨.受其寵信.又上下相比.內外相串.如承流下洩.无所阻也.以否羣陰搆難.朋黨相濟.故有此象.國與.皆受其害.是亡國喪君之禍.皆由小人一手包為之也.夫如是.則為君子者.尚能安于其職乎.舉凡君子所為,尚能見諸施布乎.所言尚能見諸信從乎.道不同,不相謀.唯有自退以順其否而已.此所謂小人吉.大人否也.而曰亨者.薰蕕異器.邪正分途.君子有其類也.仍不失其志.故亨.且稱亨者.概全爻言.在君子亨于道.无往而不可.在小人亨于利.无求而不遂.皆亨也.唯一屬于人道.一屬于物利.亦如初爻之占也.周易重在人道.辭為君子立.故釋文解為君子亨也.以否而反得亨.非貞不能也.而六二之亨.當內卦之正.值陰盛之時.其亨誠不易.而能亨者.以君子克同進退.不失其類也.亦有包象.與泰辭半同.泰為同進.否為同退.故皆以拔茅連茹為喻也(3-7-41).

宏教附注

     所講為否卦要義.否以陰包陽.邪包正.而內卦三陰.皆志于包括外陽.故皆云包.惜其不正.徒求固位專權耳.泰之包為當.否則不當.君子小人之分也.而文王處否之時.受小人之嫉.幽囚羑(一ㄡˇ).身知其艱.以人濟天.以貞求亨.設辭側重君子.非无由也.故謂之易教.不僅明數也.

四、         象曰,大人否亨.不亂羣也.

1.     宣聖講義:此申釋爻辭之義也.言陰陽分居不雜.又當內貞.正位不失.故能相連共退.不失其羣而順時以亨也.唯六二一爻所宜注意者.在有知幾之明.而抱勇退之志.方不為小人所間.以成其亨.若觀察失幾.進退不決.君子已不能暫待.小人必多方羈誘.是自亂其羣.終受其否矣.

五、         六三.包羞.

1.     宣聖講義:此否六三爻辭也.六三處上下之間.值陰盛之地.全為小人之所主持.在卦言.係小人包舉措施之時.其所為固无吉凶可言.而事理之(3-7-42)邪正猶可辨.包羞云者.邪僻充塞.廉恥道喪.以利相從.无所羞辱.故曰包羞.即藏垢納汚之意.于人言六三為人卦.而否之匪人.无人道可言.僅以小人肆行其志.人慾橫流.內无所裁.外无所制.獨行其是.罔卹其非.是為道失政亡.倫傾法壞.雖有人,與无人同.雖有國,與无國等.是世間可羞之事.亦人類不幸之時.故曰包羞.以其包含一切羞辱也.然卦象如此.辭義尚多.羞者兼指饈也.小人當國.肉食是謀.是徒務于分肥而求逞其私欲也.又羞者玉食.亦珍寶之謂.小人為國.唯財用是務.聚歛之臣.掊克(6)之吏.相引為姦.以求財務.苛徵暴索.以飫(ㄩˋ)私囊.亦包羞之謂也.古文陳義最寬.取辭必審.推而擴之.則知立名脩辭之精細矣.

六、         象曰,包羞位不當也.

1.     宣聖講義:此申釋爻辭之義也.夫六三在內卦之盡.為衆陰之極.非健非順.不剛不柔.于位為不當.于時為不良.既无君子加其間.獨任小人據其職.是人地不宜.上下不協.在卦為兩截.在事為兩離.其不當位.且賅一切矣.故釋象曰,位不當也.不當則名不正.言不順.則事不成.如此而主持國家.布施政令.其可羞明矣.故曰包羞.極言之也.

七、         九四.有命无咎.疇離祉.

1.     (3-7-43)宣聖講義:此否九四爻辭.而著其時用之義也.九四為外卦之始.當乾卦之初.位為陰.而爻為陽.陰陽相從.剛柔相應.是有秩之地.有序之時也.上下有分.則號令可行.故曰有命.命者令也.在爻象上承九五為君.下俯羣陰為衆.九四介乎其間.為傳命之地.如承宣之職司.故曰有命.又九四以陰順陽.以柔體剛.亦承命之象.而曰有命者.以否卦本亂離之世.无綱紀之秋.雖九四一爻.得上下之順.為承轉之官.究其上能否發令以正國是.其下能否遵令以一邦憲.皆未可定論.曰有命,明其可有而已.若无之.則猶不順也.藉曰有命而非正令.不過亂命而已.是泰上六之所謂命.終將不行于衆.則有命云者.僅許其可有耳.然既希其有命.自應盼其克行.故繼之曰无咎.言有正命以正衆.衆亦從之.是雖當否時.能免否之咎戾也.蓋小人當國.咎莫大焉.徒以一時正命.即得免于咎.足見命之重要也.在乾曰乾道變化.各正性命以其行健克剛.可不誘于邪.惑于姦.而自守其正也.果在否九四而見其德焉.此命字,即乾之正性命.以乾能正坤.其正己者,正以正人.正性者,正以為正命之源也.而在羣陰之上.包衆志之前.以一正命.遂免衆咎.是則陽德之美.乾道之大.天行之健.有以致之.故又不獨免咎.且將因而獲福也.,福也.疇者,衆也.離者,麗也.言以有命(3-7-44)免咎.而加衆以福也.所謂一正君而國定.一人有慶.兆民賴之.此之謂也.又疇者孰也.離者戾也.言能正命.孰復戾于福祉哉.

八、         象曰,有命无咎.志行也.

1.     宣聖講義:此申釋爻辭之義.明有命之要.而以君道之大.政令之尊.足以囘利害于一時.轉吉凶于俄頃也.其最重者命之行也.行則為命.否則不成命矣.而命之行.當視其命之正.正則无不行.所謂身正不令而行.况命之乎.故曰志行也.言志在命之能行也.命行則福至矣.何患乎否哉.

九、         九五.休否.大人吉.其亡其亡.繫于苞桑.

1.     宣聖講義:此否九五爻辭也.九五為否卦最中正之位.而有挽救危亡之機.恢復道德之用也.在否上卦.以五爻居正位.即乾之九五.君臨天下之象.所異乎乾者.下卦羣陰搆難.紀綱久傾之時.雖得其位.无其輔.雖有道.无其力.故仍不出于否.而當存亡一髮之時.然易卦向主位言.以正位必有正用.九五得正位.乃有為之地.雖否不害.故曰休否.,吉也.否而曰休.則可見否不害矣.以九五之人.適當離亂之餘.經挫磨而自奮.歷艱苦而自警.則足發揮其堅卓之心.振作其貞固之(3-7-45).則雖否而仍可為.雖亂而仍可止.是曰休否.亦可作休止講.蓋使否中止也.然負艱鉅者.必非常人.任危困者.必非常才.况九五居正位.躋堂皇.執國鈞.超庶衆者乎.故以大人稱之.大人不獨以位言.兼其德與才、智與勇,而名之也.蓋丁此時.國危日迫.世亂日亟.如无迅奮之材.堅忍之士.能荷擔重大.跋涉艱險者.則不足以救于亡滅.而絕止其否也.曰大人吉.以大人始能應之也.其亡二句.則明示吉之由來.休否之所以占也.夫戒于亡者則能存.(ㄔㄨˋ)于禍者則得福.此事理之必至也.乾之行健.而重在朝乾夕惕(7).况其非乾乎.以否九五體乾而行.故能先自戒懼也.其亡其亡者.因懼亡,而自警惕不已也.苞桑(8),有本之木也.繫于苞桑.則不亡矣.亡之大患在无本.桑而苞生.其本必固.從而繫之.其安可知.故戒于亡.反能圖存.惕于亂.反能就安.可見大人之吉.休否之占.非幸致者.又苞桑苞字.與上包字相應.苞桑與茅茹相對.繫與拔相反.足以證否至此為休.君子不利.至此為大人吉.時地既異.效用乃殊也.

十、         象曰,大人之吉.位正當也.

1.     宣聖講義:此申釋爻辭之義也.否本不宜君子.以小人之勢盛也.至九五君子正位.一人足以服羣小.此固時之遷變.亦由人之轉移.而最要則(3-7-46)由位之正也.蓋九五之象.比于中興有為之君.雖不曰君.究係在上位之賢者.泰否皆緣政治.已否而泰.終賴仁政.政之不良.雖泰不久.况否而能囘泰乎.故稱休否,以明其難.唯能乾惕不已.乃能否塞中休.苟一放縱.寧能自休哉.其亡二語.垂戒之旨深矣.以卦象言.中互巽震與艮兌.而上下四爻,為風山漸.漸者變也.由漸而變.是以六爻由變而否.亦漸通矣.又巽為風、為順、為進取.取象即在四五兩爻.爻辭所云.非獨明人道.而要重在人道耳.

十一、 上九.傾否.先否後喜.

1.     宣聖講義:此否上九爻辭也. 在否九五,以得位而乘時.實扶危定傾之會.故占大人吉.明其時,天方假在位者以機.俾能振奮以有為.若其成否.則視人事.故加以其亡二句.以見時不易得.事不易為.必戒惕自持.殷憂免咎.多難興邦.置之亡而後存.危而後安.非可僥倖苟免者也.故曰休否.休者,中止而已.休字從人必盡人力.始能致之.人事未齊.休亦徒休.何益于否.然在天道,往者必復.否至此已極盡矣.世无終泰.時无久否.果順天而興.則救危免禍.固有其機在也.觀于上九爻辭.當更知之.上九爻曰傾否.先否後喜.言否至上九.時窮道盡.不克久持.陂者平之.極者反之.是猶器之盈者必傾也.故曰傾否.傾者側也.(3-7-47)倒也.瀉也.否原无物.唯小人是憑.小人不可久用.因恣而驕.因橫而仇.驕其內.仇其外.親者且相妬矣.暱者且相害矣.安能長享貴富.克全祿位哉.故終傾也.小人之傾.即否之傾.否傾而小人不復留矣.小人既退.君子當起.否運既傾.治安且復.則前之否者.又將轉為泰矣.否泰一正反也.泰則亨.否則絕.反絕為通.豈非喜乎.故曰先否後喜.以否卦至此終矣.

十二、 象曰,否終則傾.何可長也.

1.     宣聖講義:此申釋爻辭之義也.否卦六爻至上九為終爻.位終氣盡.否運亦窮.是否卦之終.即否道之反.為世道之復.世道既復.否數斯盡.自不延長.長指否言.世間无論治亂興衰.數盡則變.不獨否之不能再長.而以人情好安惡危.樂治憂亂.則于否世,尤望其早止.爻辭明揭不長之語.亦以慰衆民之心.而證小人之不久.以善成者.尚有餘福.以惡成者.祇有餘殃.不長者,指小人祿位之不永也.此按天理人情而言.至此小人必將自敝矣.然人之為禍.必人解之.否雖天道所不免.而救否必因人力.蓋无小人.不得成否.既有小人.為之禍亂.天不克去之.仍待人以正之.則君子之責也.若否運已極.而人事不齊.小人既難久持.君子又畏葸(ㄒㄧˇ)不進.則否之不長而長.非天之咎也.故終上九.(3-7-48)不外于否.先否後喜.必賴人有以致之.非喜之自至也.鑒諸往史.當可證明.時既否也.必有小人應運而生.時將泰也.必有君子應時而起.天人相合.世道斯濟.若天至而人不前.為失時.人起而天未應.為失人.二者皆不足以成事也.在泰否.君子小人互為消長.而易辭則專重君子.以人能濟時也.否雖極.天不與其害也.泰雖至.天不與其利也.利害皆人受之.故非人不成否泰.亦非人不能反否為泰也.周易之旨.先盡乎人.人有未盡.徒言天道.故九五明指大人.望其克成休否之業.而啟後喜之占也.愚者昧于此義.徒責天時.寧有豸(ㄓˋ).總之,否之後.繼以同人.同人者君子之羣也.君子陽也.同人()五陽一陰.正君子集合之象.故能承否而救時.有志之士.宜留意焉.

宗主附注

1.      否卦六爻.爻各異占.以氣之盛衰.位之高下殊也.本來陰陽相求.剛柔相應.而否則否者.以地勢乖隔.時日懸殊.不得相洽也.然六爻遠近不同.主客異勢.果接近而能感通.亦足化仇為友.而轉禍為福也.故至外卦爻辭多吉占.正以外卦為乾為陽.善行而能包容一切.體物而能融化眾類.是雖否仍有亨通之望也.正如君子雖在野.仍能濟人.雖不遇.仍能利物.其道德勝于小人.不因位勢而失其仁義之性,故也.乾至剛也.雖不得時.猶足被蓋萬物.況得時(3-7-49).故用有殊.體不改.天地雖閉塞.天地之道不易也.乾坤雖否隔.乾坤之德不移也.此其所以為大矣.

2.      又曰,否卦九五上九二爻.否已漸終.氣運將轉.人事且變.故爻辭多吉.實物極必返之理.前段在陰之時.小人得志.君子自全不暇.无可為.而後段為陽.陰氣漸消.小人之燄漸殺.君子自可乘時漸起.以圖補救之道.故在九五曰大人吉.在上九曰後喜.足見時移世易.邪正消長之不同.雖均屬否卦.究有隆汚之別.急緩之分也.然周易成于文王.又當幽囚之時.謗毀積身.動輒得咎.故其辭宛而諷.其意曲而伏.不敢明斥小人.不欲逕咎君上.觀其貞吉之占.為志在君.休否之占.為大人吉.其忠藎不二之忱.巽言幾諫之志.昭昭不遺.蓋文王痛羣小之誤國.而猶冀紂王之終悟.知時世之當否.而猶求君上之改圖.所謂忠臣不非其君.烈士不背其主.禍及己.未以怨尤其上.雖險阻當前.總期挽救于後也.在彖曰,否之匪人.此古文簡略.猶曰匪人之否.言否為小人所終始也.因小人用而成否.因否而小人愈肆.故曰小人之否.如明夷(9)曰箕子(10)之明夷.亦猶明夷之箕子.言當明夷時之箕子.而所以處明夷之世也.古文多此例也.即比之匪人.亦匪人之比換語.苟明此義.則知易辭之奧矣.

3.      (3-7-50)又曰,講易至否,為天道已窮之時.非如未濟.有關後天人事也.然天道之窮.人事可挽.閉塞.乃天地不交.陰陽不知.人在二者之中.果有道以濟之.則否者復通.窮者復續.故周易序否之後.繼以同人.言人力足以囘天.不似未濟之終全易也.夫未,天地固窮.人事亦絕.故氣无餘蘊.數達終盡.本後天之象.失人道之主宰.則世界且混屯矣.上經所述.均屬天道.而周易為後天卦.仍重人事.時雖否極.君子未嘗絕迹也.人道猶有存者.是否塞不過一時.人道既張.天運且轉.故同人承否.而後且見大有也.然人道非一人所能主持.世運非一人所能挽救.在上者既失其政.當道者已非其人.則天道所託.必徵于在野之君子.君子既在野.无行令施政之權.言難動羣.力難役眾.則所以為道者.必連合同志.交納善人.以多助之功.成推廣之願.是以重在能同人也.同人者,善與人同之謂.同人而救時.時自免于亂.同人而救國.國自免于亡.蓋以德能濟眾.陽能伏陰也.故天火同人.恰為否之繼起者.人定勝天.當于此時見之.故泰否責在執政.而同人責在大家.泰否之功罪.在朝者負之.而同人之勳名.則在野君子所獲得也.二者上下相濟.君民相和.以避乎天時之窮.而保乎人類之業者.實周易序卦之微義也.故否非終窮.若人事不力.則轉成未濟.天人且同盡(3-7-51).豈獨否而已哉.

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無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

 

參考:

(資料來源:漢點)

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敬請參閱大雅講義 網[易經證釋16-66-05十二辟卦]

2_

《詩·大雅》天之牖民。《傳》牖,道也。《疏》牖與誘通故以爲導也。

3_

浼:(1) 沾汙;玷污 [contaminate].   ,汙也。從水,免聲。——《說文》。爾焉能浼我哉?——《孟子·公孫上》

(2) 又如:浼瀆(玷污、褻瀆。多用作謙詞)

(3) 央求;請求 [request]。如:浼人(請托別人);浼求(托求);浼止(勸阻,阻止)

4_

字:(2) 同本義 [give birth to]. ,乳也。——《說文》。  ,生也。——《廣雅》

婦人疏字者子活,數乳者子死。——《論衡·氣壽》

六畜遂字。——《漢書》。顏師古:“字,生也。”

苦山有木,服之不字。——《山海經·中山經》

(3) 又如:字乳(生育);字育(生育、蕃育)

(4) 懷孕,體內懷著胎兒 [be pregnant].  女子貞不字,十年乃字。——《易·屯》

5_

傾軋:1.排擠打擊。舊唐書·李宗閔傳》:“比相嫌惡,因是列為朋黨,皆挾邪取權,兩相傾軋。” 明 陳汝元 《金蓮記·詩案》:“要官做的,依違豪焰,在所不辭;傾軋善良,又誰能免?” 清 顧炎武 《生員論》:“其小者足以蠹政害民;而其大者,至於立黨傾軋。” 姚雪垠 《李自成》第二卷第十八章:“ 明 末士大夫間的門戶成見和派系傾軋,十分激烈。”

6_

1. (ㄆㄡˊ)克:聚斂.      2. ()擊:打擊.

7_

朝乾夕惕:謂終日勤奮謹慎,不敢懈怠。語本《易·乾》:“君子終日乾乾,夕惕若厲,無咎。” 清 王夫之 張子正蒙注·樂器》:“不執一,則存省愈嚴,陟降一心,德業一致,此朝乾夕惕,存神盡性之密用,作聖之功,於斯至矣。”

8_

 

苞桑:1.桑樹之本。《易·否》:“其亡其亡,繫于苞桑。” 孔穎達 疏:“苞,本也。凡物繫於桑之苞本,則牢固也。”《南史·宋紀上·武帝》:“若乃草昧經綸,化融於歲計,扶危靜亂,道固於苞桑。” 康有為 《上清帝第二書》:“民心固結,國勢自繫于苞桑矣。”

2.比喻牢固的根基;根深柢固。 唐 歐陽詹 《吊漢武帝文》:“已臨隧炭,幾絶苞桑。” 宋 邵伯溫 《聞見前錄》卷十九:“或覆餗而終焉,或苞桑而振者。” 清 黃宗羲 《子劉子行狀》:“除此三大釁,而國家苞桑之業,已在世世。”

3.《易·否》:“其亡其亡,繫于苞桑。” 孔穎達 疏:“若能其亡其亡,以自戒慎,則有繫于苞桑之固,無傾危也。”後因用“苞桑”指帝王能經常思危而不自安,國家就能鞏固。《後漢書·吳漢蓋延等傳論》:“ 光武 審《黃石》,存苞桑,閉 玉門 以謝 西域 之質,卑詞幣以禮 匈奴 之使,其意防蓋已弘深。” 李賢 注:“言聖人居天位,不可以安,常自危懼,乃是繫於苞桑也。” 宋 黃庭堅 《書磨崖碑後》詩:“ 明皇 不作苞桑計,顛倒四海由 祿 兒。”

隧炭:1.填在深及地下水的隧道中的炭。《左傳·昭公十七年》:“使 隨 人與後至者守之,環而塹之,及泉,盈其隧炭,陳以待命。”

2.喻指黃泉之路。 唐 歐陽行周 《吊漢武帝文》:“已臨隧炭,幾絶苞桑。”

9_

 

明夷:

1.六十四卦之一。即離下坤上。《易·明夷》:“明夷,利艱貞。” 孫星衍 集解引 鄭玄 曰:“夷,傷也,日出地上,其明乃光,至其入地,明則傷矣,故謂之明夷。”後因以比喻昏君在上,賢人遭受艱難或不得志。《漢書·五行志中之上》:“ 京房 《易傳》曰:‘賢者居明夷之世,知時而傷,或眾在位,厥妖雞生角。’”《宋書·孝義傳·龔穎》:“臣聞運纏明夷,則艱貞之節顯;時屬棟撓,則獨立之操彰。” 唐 李白 《與諸公送陳郎將歸衡陽詩》序:“ 仲尼 旅人, 文王 明夷,苟非其時,聖賢低眉。”

2.指遭受艱難的賢人志士。 梁啟超 《新中國未來記》第三回:“我自傷心人不見,訪明夷,別有英雄淚。”

4.指太陽下山。《易·明夷》:“明夷,夷于左股,用拯馬壯。” 李鏡池 通義:“明,指太陽。夷,滅。” 南朝 宋 朱昭之 《難顧道士<夷夏論>》:“初若登天,光被俗表,末如入淵,明夷輝淪。”

10_

箕子:商紂的叔父.名胥餘,官太師,封於箕,故稱箕子.紂無道,屢諫不聽,乃被髮佯狂為奴,因而被囚.周武王克殷,釋箕子之囚,以箕子歸鎬京,箕子為武王陳〈洪範〉,論治國大法,存於今《尚書》中.後箕子避往朝鮮,遂為朝鮮始祖.見《史記•殷紀》. (資料來源:三民書局大辭典上中下)