16-13 同人卦

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壹.            總釋象例   (3-7-51)

一、       宣聖講義

1.     同人者,本于泰否之變.而明人事者也.天地泰否.而人居天地之中.順泰逆否.以孚天地之數.則人事尚矣.故同人以人名卦.見人與天地為三才.皆世運之主宰.人又能濟天地之窮.應泰否之變.而為萬物之領袖也.在泰與否.天地反復.運數雖及于人.人未與于運數之主.故泰否屬天地正變之象.唯同人則人也.人以處其正.順其變.齊其不齊.而安危治亂.以奠人物.及于天地.天地无終盡.人亦无已時.此三才皆世運之主.人又其中樞也.同人卦象.上乾下離.乾為老陽.(3-7-52)離為中女.天火合明.同人乃光.以火之炎上.與天同明.而成天日之象.離為日.為後天之陽主.代乾而居正位.是為父子合德.先後孚道.以先天言.猶重乾也.以後天言.乾退居西北.與南方離火相映.天空而氣清.日升而光明.後天日居天中.為萬有之主.是以子代父.以後繼先.光大中正之象也.離本出于坤.坤為重陰.離則陽中陰.陽內吸陰.為生成大用.故日出而大地光明.日升而萬物溫育.日照而雲雨潤澤.日下而萬類昧息.此離之代乾有其道.而出坤有其德也.故天火之合.比于人道之用.人事之功.豈易言哉.含坤發乾.內陰外陽.而以陽化陰.以剛翕柔.二德乃孚.二氣乃應.是為天下大用.而以同人象之.則同人者.天地合德.剛柔孚化.以成以育者也.神哉同人.至哉同人之用.非同人不克救否之危.不克啟大有之富.是同人繼否.亦天時人事當然者也.

1.1     就卦爻言.五陽一陰.陰在第二爻.當內卦中位.為得正位.陽多陰寡.以陰貴.衆陽從陰化.以陰得正位.為全卦主爻.則從之不失于正.是為以正示天下之象.陰陽相翕.同歸于正.是為撥亂反正之象.上為乾剛.剛健以行.下為離麗.麗明以守.內明外剛.不迷不辱.得道多助之義也.上有九五.正位乎外.下與六二.相應相成.內外同心.上下一德.合羣濟難之義也.故同人為親.親其所親.不為外物所間.以親從親.不為他力所奪.則親親而尊賢之義也.同人(3-7-53)以義.不苟于時.同人以情.不乖于位.時中而用.位正而安.乾惕无違.光明有孚.則善與人同之義也.故以象君子.以喻正直.以人為本.而能得人.以同為先.而致大同.此自古聖人,以人道治天下之始也.當鴻蒙(1)初啟.草昧(2)始開.人事未章.天道自適.人皆无事.事皆自然.故无待人道.而生化悠悠.以迄後世.是為道生.(ㄐㄧˋ)(3)夫人類孳繁.事業豐有.天時遷變.地利分明.而爭訟以興.奸宄(ㄍㄨㄟˇ)斯起.茫昧之世.易為文明.道德之倫.比于利欲.于是安危代謝.榮瘁紛陳.治亂循環.夭傷迭見.是世運有泰否.而天道不終久.于是聖人乃立人道.以人治人.以人濟天.以人孚人.以人救世.此同人之義所仿也.古昔嘗見其效矣.同人之至.是曰大同.大者泰也.由否反泰也.故同人之用.在反亂成治.復否為泰.否以陰逐.君子遯世.同人乃以陽涵陰.而小人同化君子.此君子救時濟難之象也.故同人者.人道也.    

2.     同人之名.以象所成.而人在天地中.當三四兩爻.同人三四爻皆陽.恰與乾之九三九四同.乾九三為朝乾夕惕.九四為在淵.此同人之象.亦取貞利而涉川也.又乾九三九四,以上從下.以己從衆.同人亦取同于衆人之義.蓋曰同人.不獨人衆也.貴在能同.以我同人.人亦與我同也.故名同人.世之最艱難者,寡助耳.果得衆助.何為不克.同人能救時而挽否者.以能合大衆也.衆不必在位.不必有勢.而同人(3-7-54)尤重在无位无勢之人.蓋當否之君子已去位,而遁于野.小人亦難留于位,而逃之他方.是國中可託者.尋常民衆,及野間君子耳.同人以君子為主.君子能率大衆,以挽救危亡.則同人之所取義也.故昔虞舜善與人同.而卒成盛治.堯不得舜.則四凶(4)不去.洪水不平.天下未即安也.是堯之治.舜之功也.舜之治.同人之功也.舜始于耕陶.未嘗有位也.伍于農漁.未嘗有勢也.而能佐堯平治者.同人之效也.故君子不難.難在同人.衆人求治不難.難在克同君子.此同人之要旨也.有心救時者.盍審諸.

3.     同人卦辭.以同為用.人為主.而同字有和同之義.有類別之義.蓋陰陽並存.同必有異.以異而同得名.若无異.亦无同.既曰同矣.其異已可知也.故在彼為異.在我為同.同是人也.或為君子.或為小人.或為貴富.或為賤貧.因而同之.是曰同人.君子有類.小人有列.貴富自高.貧賤自劣.因而同之.是曰類別.夫同而別焉.何以名同.薰蕕異臭.水陸異居.寒煖異時.高下異圖.方以類集.物以羣趨.各同所同.始同于太初.故同者,同于不同而終同.非彊之歸于一也.以一合衆.衆自若也.以同集異.異亦獲同.同人者.由己以同人.而人來同也.故同為動詞.亦為名詞.乃因果也.,氣也.,物也.而合焉.則物之原亦氣也.,陽也.,陰也.而同焉.則離之用亦陽也.()以二陽中夾一陰.正以得(3-7-55)陰成其陽也.乾得離以成同人之用也.乾剛健.君子之自况也.離光.君子之示人也.以君子為主而非君子皆化矣.故同人自君子始.自君子利貞始.貞其守也.利其行也.有守則自彊不息.有行則行地无疆.忠信之道也.

貳.            釋彖 _  同人于野..利涉大川.君子貞. 

一、         宣聖講義

1.     此同人彖辭.明全卦之體用也.同人于野四字.為全卦要旨.蓋當否之.君子去位久矣.而救時止亂.必起在野之君子.故首言同人于野.與需卦辭一義.言所始必有自也.而後文爻辭.有于門于宗于郊云云.乃次第推行之地.終不出一野字.故彖曰于野.野包全卦地位.明其非在朝廷也.于野而曰同人.是在野有所集合也.非僅在野已也.將合衆以救難也.同人于野.乃君子為之主.君主以己同人.而人同之.于是乎同人之用可見矣.以在野而能合衆.必君子之孚衆望者.君子興起.衆人隨之.則雖在野.其號召之功.正未可量.故曰亨.亨通也.否之不通.民苦久矣.同人以君子起于野.而反否為亨.不獨君子也.天下同亨矣.以時當亨.而人能應之.其亨必矣.亨則所如能達.所至能利.道之阻者.莫如大川.今亨矣.則進可无阻.雖大川之險.涉之无礙.又以乾之剛健.離之光明.以健行險.以明照暗.則大川猶坦途(3-7-56).故曰利涉大川.陽以陰用.火以水成.大川水也.而離火乘之.得乾之天時.因同人之人事.天地人三者合德.而利涉大川.亦由同人之功也.同人之用.以衆志无二.而濟難涉險.无所畏避.雖云涉川.非止于一涉也.由此以進.无不利矣.且大川比于事之最艱難者.羣策羣力以赴之.无不濟矣.君子貞四字,有數義.利為句.則言利涉之後.一切皆.君子句.則言同人利于君子.以助成其用也.君子貞句.則言君子雖進而利.仍自勉以貞.以否雖易.而時猶危.塞雖亨.而事猶困.非暢行之日.必朝夕戒懼.兢兢自勵.以貞固培其本也.君子貞句.則言天與君子以.君子答之以貞.利貞相孚.天人同應.而利者因其貞.貞者獲其利.利貞皆乾之德.以同人本乾為體也.同人以人為主.故以利貞為先.利貞內也.亨外也.由內達外.人道之大則也.故有利貞.而後應乎亨.即有君子.而後成乎同人.有人事.而後協乎天道也.

參.            釋彖辭 _ 

     彖曰,同人柔得位.得中而應乎乾.曰同人.同人曰,同人于野..利涉大川.  

    乾行也.文明以健.中正而應.君子正也.唯君子為能通天下之志.

一、         宣聖講義

1.     此申釋彖辭之義也.蓋同人卦()六二九五.上下相應.內外正位.故曰(3-7-57)得位.三四兩爻.皆與乾同.故曰得中應乾.以人爻得中應.而上下得正應.故名同人.同主上下言.人主中爻言.此易卦例也.同者,和也.合也.上下內外陰陽和合也.人者在天地之中也.天居上.而下離火,坤所生.猶地也.又離代乾.亦如重乾.故三四中爻.稱為得中應乾.此卦之所以名同人也.名者,實之賓.以同人主賓相得.曰同人.猶曰人相同也.在天地卦後.而以人繼之.可見三才六位.易之本例固如是也.故吉凶皆主于人.即皆見于中爻也.中爻三四,已詳于乾九三九四.為人道之本.人道之所見.一陰一陽.三四合則為七.人數也.坎離當之.在先天.艮當之.今同人以離承乾.故稱人.如家人以離承巽.亦名人也.凡曰人者.多重在此.苟失其位.則不稱人.不必貴賤也.唯得位,猶得時.時位同爻.乘時達用.乾之志也.故同人雖在野.而能救否以救.君子之任也.人指有人道之君子.若否之匪人.則失人道者.即失位也.雖貴不貴.唯能禍人.不足以保全人類.故曰匪人.不曰物.而曰匪人,明其已失人道.雖人形具存.猶非人也.同人之人.正以得位.而全人道也.故屬之君子.此彖辭首言君子也.與否之不君子恰相對.由此言之.可見易教之旨.亦可徵易辭稱人之由來矣.

宗主附注    

1.    同人卦象.以同人繼否.使天下危而復安.亂而轉治之象.非尋常(3-7-58)事業可比.人類所以不滅.國家所以不亡.皆在于是.可不重歟.講易至同人.實為世紀上一大變革.而天地萬物隨之復生復育.以傳无窮.易雖主循環往復.而新者非舊.有如否之復.非泰而為同人.同人與泰異也.是謂進化.旋變旋進.愈轉愈化.以成此无盡之世運(5).天地不能為之.造化不能主之.則自然嬗遞之迹.在天地造化之中.而合人物以共進者.故曰同人.天地與人同其功也.

2.    同人二字.實含有同聲相應.同氣相求意義.如同一團體.名曰同人.非泛稱也.必相友助.相提携.然後得同人之力.必先盡同人之誼.以同于人.然後人來同我.故同人上為天.下為火.火合于天.天自火出.乃明示由內推外.由己及人微義.非昧昧然能同者也.今之自命同人者.恆以人之擁護為志.而不求其來同之道.詩書稱同.必曰來同.以我有招來之道也.不求其來.而望其同.是欲登而忘階梯也.甚者因同人而成仇怨.愈親愈離.愈近愈隔.終至同舟敵國.莫可挽救.同人之利未見.而害已深.豈易教同人之旨哉.故離有附麗與分離二義.善則麗之.惡則離之.同此象也.猶敵對也.恩則婚媾.怨則寇仇.同此位也.是在人之自致之矣.

2.     同人于野亨.利涉大川已見前講.乾行也三字.明上三句之取義也.以同人于野.本非亨象.而得亨者.本乾以行也.乾剛健而大.純陽不沉(3-7-59).故能包舉天下.无所不通.利涉大川.尤為乾行之驗.古无大舟廣渡.堅橋遠濟.居恆所憚.不在山而在水.溪澗咫尺.方舟可航.而大川則不易涉.果不得已必涉者.先卜之.以審天時.而避風險也.故古易筮辭.皆明示之曰.利涉大川.或不利涉大川.此全易各卦屢見者也.其曰利涉者.必先孚于行.行而吉.則涉之利.若不可行.遑問涉川.行必因乾.凡得乾之卦爻,猶乾也.以陽浮而升.故能遠行而涉水.此同人之利涉.本于乾行也.行猶德也.乾行猶天行也.以德成用.乾行即乾德也.乾德元亨為首.同人之亨.乾之亨也.以乾行野.且利涉大川.是同人之亨.始于足下矣.下離上乾.離為文明.乾為剛健.而上下得中正以相.君子而能正其位也.此位非官位.猶中庸素位(6)之位.言君子能以正行其分內事耳.君子居則為天下之望.行則立天下之功.同人君子以正位而出行.則所至无不正矣.正者定也.一人正而天下定.故曰唯君子為能通天下之志.志同而皆應.則亨及天下.此同人之用.以君子.君子之用.以乾行.外乾內離.剛健文明.雖正天下之位可也.始于近.成于遠.發于野.兼乎天下.此全卦之始終也.故彖曰君子貞.貞正也.

宗主附注   

˙同人()一卦,與大有()為正反.有同人而後有大有.此明示人生不能(3-7-60)无羣.富彊不能獨致.人如是.家如是.國亦如是.不有友助.不得成大業.不有規勸.不得成盛德.故易曰日新之謂盛德.富有之謂大業.盛德大業至矣哉.大有者,大業之獲也.同人者,盛德之成也.德者本也.財者末也.是故君子先愼乎德.有德此有人.有人此有土.有土此有財.是同人為大有之本.居大有之先也.而何以同人.則在于德.德小少同.德大多同.德普一國.一國來同.德及天下.天下來同.德有未足.是同而无本.雖羣亦烏合耳.安能濟大難.立大功哉.故同人之後.以大有.切望同人.克充其德耳.故彖曰,得中而應乾.,德之備也.,德之誠也.外備內誠.天下无不同矣.故曰同人.言凡人皆可同也,而必始于近,故首曰同人于野.野人近而易親.性情无偽.言行无閡.故最易同.由野推之.蠻貊可同矣.是故釋文曰,唯君子為能通天下之志.

肆.            釋象辭 _  象曰,天與火同人.君子以類族辨物.

一、       宣聖講義

1.     此明同人之象辭也.夫同人非任意和同也.方以類聚.物以羣分.此理之自然.事之自應也.故陰與陽.柔與剛.必相得而用始彰.仁與義.惡與善.必相校而德始見.天火同人.各有類也.乾健離明.各有適也.上下內外.各有位也.大細遠近.各有職也.以類則同.以位則定.以適(3-7-61)則從.以職則順.順以應時.定以孚道.從以廣權.同以擴教.故君子以之,而類其族.辨其物也.致之于齊也.行之以宜也.雖良莠不同用.好寙(ㄩˇ)不同重.因材而器使之.酌行而利之.合功而序之.分效而劑之.則牛犬可致其能.土木可罄其才.正邪化于教.愚智全其材.是則天下治平.人民安康.恩怨无爭.利用无疆.天得其清.火發其光.乾著其健.離昭其.君子之道.與時偕行.此同人之大用.而義始于親親.故近者先從.遠者亦順.賢者先同.愚者亦定.是類之為化.而辨之為盡也.物不有異視.族不生歧志.則齊于不齊.異于不異.是君子治平之本也.同人之精蘊.天火之合德.明健之相應也.故象辭申其義耳.

宗主附注   

1.     同人象辭曰,類族辨物. 夫子已言其義矣.而最要者,為人道之大用.中國古代學說.與中古異.異即道儒之別也.而儒教之異于道.則自春秋戰國始.在 夫子時猶同也.古代論性道德目.初分為二.即仁與義.繼分為四.即仁義禮信.而不及智.以智為外.而藏于不顯.顧謂之用.易所謂顯諸仁.藏諸用.用即智也.仁則概四德.故乾坤四德.元體仁.亨體禮.利體義.貞體信.不言智也.在中庸曰成己仁也.成物智也.性之德也.合內外之道也.始以仁智並舉.然猶分別內外體用.與易義同.至孟子列舉四端.始以智配仁義禮.(3-7-62)而不及信.後人更演為五常.以信居中.合五行之土.是混一內外體用而言也.以視易教.已有差別.

1.1  易之藏智.非不知智也.以上古道德為重.不取巧.不尚智.故不明言之.然智為人生大用.天地大功.豈无所示于易乎.則乾之大知.坤之知往.與各卦爻言知者.皆明智也.不過稱為用.不名為德耳.知者以物為象.故禮曰物至知知.大學更序其次第,曰致知在格物.此皆本于易教也.在易之需訟二卦.業明示格致之要.而同人類族辨物.尤為簡切指出用知之道.知由物明.物由知定.後世所謂唯心唯物兩大派系.爭持不斷者.實皆失之偏也.无物无以見其知.无知无以別其物.知物同重.即心即物.脫去知物.非物非心.此心與物.相為因果.相成其用而已.類也、辨也,知也.族也、物也,物也.以知格物.以物致知而已.故取象天火同人().有火之光明.始能盡其知.有天之健正.始能其物.知盡而不害其明.則智即仁也.物格而不損其正.則體即用也.故心物兩得.而人己同成.,誠也.,通也.通而无阻.天下皆歸.此同人之始.在類族辨物.而人道之初.在格物致知也.

伍.            釋爻辭

一、         初九.同人于門.无咎.               

1.     宣聖講義:此同人初九爻辭.言同人之始動也.同人以動成用.既曰同人.必有(3-7-63)與也.由近及遠.由親及疏.凡我人類.皆可與也.則自最近親者始.是家門也.門者出入之地.出必由戶.今以出行.故稱門不曰家.門之人.即家人也.家有內外.由內及外.皆同于門.以會集而啟行之所也.在彖辭曰于野.乃總括之語.以後各爻所于.則就其所至而名之.初爻方動.行方舉步.則最先之地,門也.由門以同人.示將往也.以門為閑.入則闔.闔則不同人矣.今曰同人.是且出之象.而曰于門者.明其暫止也.將往且駐之意.以同人非獨也.非己也.必有合者.既約之矣.必有所集之地.門雖未廣.究利于行.一也.既有同人.必有所為.行雖以漸.進不宜滯.門之為地.僅足少竚((ㄓㄨˋ)).二也.同者以親.聚者以近.親近之與.皆非外人.首及于門.明其交密.譬之同居.不分畛(ㄓㄣˇ).三也.此君子所以同人而首于門也.我親彼近.情密志同.以其素知.尤堪心信.則其同也.更奚咎哉.蓋同人一卦.皆志于公.上下中正.皆孚于德.公德所發.又始于近親.則其本已培.其用必大.故雖无位.不憂其難號召也.雖无勢.不慮其弗服從也.言其无咎.以君子之行也.

二、         象曰,出門同人.又誰咎也.

1.     宣聖講義:此申釋爻辭之義也.言既曰同人.且自門出.純由義合.自无所得咎也.所謂咎者.指在野言.今為君子.雖在野.而以德勝衆.故能免咎.(3-7-64)義易明也.

三、         六二、同人于宗,吝。

1.     宣聖講義:此同人六二爻辭.言本爻之用.與同人之所徵.異于初九也.六二以得內卦之正.處陰柔之位.當獨貴之時.五陽一陰.以陰統陽.若非得九五之應,則不免遺害家國.擾亂紀綱.今有乾九五在上.而傍以羣陽.俾陰洽于衆.而不失其正.故能遠害而保其邦家.唯以陰位陰爻.最易干出位之嫌.雖君子處之.仍不免于吝也.吝者惜也.惜其位.而勗(ㄒㄩˋ)以自惜也.易之稱吝者.皆此義也.明其位與時.未暢所欲為.事與力有不足于用.必自謹約以善處之.否則咎至也.悔來也.故吝與悔對.知吝則无悔.不知用吝.悔且无及矣.六二爻辭.以同人言.既出家門.則其最近最親者.以宗為宜.宗者祭先之地.親族之所.尊親並重者也.言尊則宜敬.言親則宜愛.敬以致其誠.愛以廣其德.是同人之本也.而曰吝者.宗主族言.以同姓為本.人類衆矣.以姓集羣.必有難廣者也.以族行事.必有不勝者也.故曰吝.有所不足,乃吝也.今六二以同人于宗.在親親言.固无憾也.若推之于鄉黨、于國、于天下.是吝也.而同人者.人類已衆.非獨親親也.必由此而尊賢.而愛衆.而仁民.方達同人之用.而收協和於變之功.故曰吝者,惜其狹也.然必因狹(3-7-65)以盡其道焉.若為其狹而求廣之.則吝成悔矣.親親之未能.不足以言平章百姓.家之未齊.不能及于治平.此事勢所限.理論所然.不得踰越也.

四、         象曰,同人于宗,吝道也。

1.     宣聖講義:此申釋爻辭之義.明為道之當然.實同人之必經階級也.夫同人之旨.為救時也.非一姓或一系之事.宗者一姓之尊.或一系之主.非大羣也.而由小以至大者必先焉.所以厚其基.而蓄其勢也.故初九曰門.六二曰宗.皆循序漸進之義.雖吝无傷也.又六二以陰得位.在象有迴旋中止之勢.亦吝也.蓋陽升陰降.九升至此,忽一頓也.然家族之安.不後于鄉黨.家為國本.同人于宗.正為將大同也.寧可忽乎哉.

宗主附注

˙     宗字雖指宗廟宗族.實係包舉一宗之長.一方之主.非屬全部者.皆可目為宗.如一黨之總部.一教之總會.亦宗也.言為一姓、或一派人衆、會集之地也.同人以類族辨物為先.故出門之後.即合其宗.以各有宗也.各合其宗.而致之大同.則无不同矣.族有宗.物有聚.以此集衆.近而易親.情易通.志易達.較之汎求其同者.事半功倍(3-7-66).然所謂吝道者,恐因此各自為黨、各立門戶.而不能大同也.故必由此推而同之.使宗與宗合.羣與羣親.則免于吝矣.是同人爻辭之微義也.世之欲救時者.必先知之.

五、         九三.伏戎于莽.升其高陵.三歲不興.    

1.     宣聖講義:此同人九三爻辭也.言九三爻象.有變異之.君子處之之道.必謹愼.九三重剛不中.與乾九三同.下為六二.上為九四.剛柔相異.前後相妬.而本位過剛.輔弼(ㄅ一ˋ)不協.是險象也.同人之進.將有為也.陰處于內.將與仇也.陽揚于外.將有憂也.其變為師.兵之象也.其敵為比.黨之象也.而失離之光明.易坎之險陷.互巽之伏入.非乾之剛健.故有伏戎于莽之語.莽者草野也.粗率也.暗昧也.戎者兵也.害也.伏者猶未動也.伺隙者也.同人而曰伏戎.君子遭小人之嫉.而思所以害之也.為君子者,宜以貞自矢.以光明示人.以乾惕為戒.則可免戎莽之禍.故當去蔽晦(ㄏㄨㄟˋ)之地.就于高明之方.升其高陵.正與伏戎于莽相對.彼伏草昧.我升高明.彼以戎兵.我懷道義.彼為固位.我志貞潔.彼圖驕恣.我行安恬.則伏戎何傷.同人之功可致.險陷不害.同人之信愈孚.故曰三歲不興.以明其无求進之心也.升其高陵.人所共見.三歲不興.人所共望.則今之退者.以成後日之進.今之遠者.以為(3-7-67)後來之近也.夫伏戎者.必有所恃于力也.若與之爭.勝負未可知也.唯離其伏地.上于高陵.以示无與爭彊.則天下當共諒也.三歲不興,久也.非必三歲也.蓋示人以久.而勿攖其忌也.我既為久隱之謀.衆尤切早起之望.則處之安穩.而行之泰然.始之緩圖.而成之必速.是君子之進也.同人之漸也.辭旨深矣.

宗主附注

˙     同人之反為大有.乃往來相反也.而其對為水地比.則敵也.其對反為地水師.則眞相反也.蓋陰陽位時.均反對也.地與天對.火與水對.而相敵視也.在同人為君子之朋.在比為小人之黨.在師則爭矣.爭則有勝負.既非一人之訟.則興大衆之師.師之與比.為往來卦.而與同人為反對卦.故用同人者.必防師比之害也.比之進也則為升.升為地風.風水合化為渙.水風相激為井.渙則化仇為好.井則因恨成仇.此在人之進退應之.進而不當.或退而失宜.皆有咎.唯能用升則无害.同人九三爻辭曰,升其高陵.而升之九三,則曰升虛邑.既曰升,必自下上登也.虛同墟.即墟里也.而與高陵相差一間.然在同人.以漸進為志.九三因莽有伏戎.不得不升于高陵.以窺其藏.而避其害.此君子明哲保身之道也.加之比師相襲.寇仇難解.不升則有井之患.此升字不獨為升卦也.風波未已.(3-7-68)豈能自陷旋渦中哉.必本離光明之態.而守乾惕之義.以合于同人在野之旨也.故曰三歲不興.以安行也.小人之氣燄未盡.君子之進取宜遲.故有三歲之語.三歲言其久也.若暫則三月三日亦同.三者衆也.視時地所宜而定之.此即同人要義也.

六、         象曰,伏戎于莽.敵剛也.三歲不興.安行也.

1.     宣聖講義:此申明爻辭原義.而教後世卜此爻者,所宜留意也.所謂敵剛者.以敵猶剛彊也.故有伏戎之象.實本于六二在其下也.六二為陰.其下如陷.又以九三重剛.九四亦然.上剛下險.兩不相容.故曰敵剛.同人全卦.皆以光明乾惕為用.敵剛不宜與爭.故升其高陵.以孚卦義.而三歲不興.為行進安穩計也.同人主進.主漸進.故曰安行.曰安則无虞于戎莽.曰行則无礙于同人.以行而.君子之道也.小人則不克矣.故明知莽有伏戎.而不履其險.明為求進.而必圖其安.此升其高陵.一則避禍.一則計功.一舉數得.果非然者.同人之用將窮.救時之義奚在.如恃我有衆.而與戎莽一較其力.必且先受其害.更妨于事.是以因敵之剛.則求策之全.因地之險.則求行之安.而人以暗昧.我以光明.人逞彊力.我以坦白.德足以勝之也.故三歲不興.正興之備也.按卦象陽爻主進.九三進于九四.皆陽也.亦升之象.光明之地.(3-7-69)乾九四曰,或躍在淵.无咎.此則主升.以乾下卦无陰爻也.然義亦須自反自貞.不得猛進.以犯驕恣之愆.而違乾惕之訓.故九四有弗克攻吉之辭也.

七、         九四.乘其墉(ㄩㄥ).弗克攻..    

1.     宣聖講義:此同人九四爻辭.明本爻之用也.同人主進.而起自野.則其終必及城墉.以國之政令必自都會出也.墉者城也.乘者薄也.進而至于城.猶未遂入也.然城為保民.君子之至也,為救民.彼恃固以敵我.則雖乘墉.不克攻也.非不克也.義弗可也.以救民而傷衆.非義也.起于野而得衆.故能乘墉.因于民而慮殃及无辜.故弗克攻.然弗攻.非中止也.徐圖他道也.在卦九四,本重剛.與九三同.城墉為守.剛之象也.而以資敵.則亦剛敵也.敵剛則宜柔取.避多所損害.以全其始終為民來之義.民无罪也.故勝而不攻.且以攻未必即克也.堅城易守.遠師難攻.若以力較.未見有功.弗克攻者勢也.亦義也.同人之旨.本于仁義.基于安徐.不行險以僥倖也.九三以安行.九四以弗攻.皆一義也.既弗以力服人.則人必為德所化.是弗克攻.正所以攻也.雖義弗克.而事則克也.故曰吉.吉指大衆言.无不吉也.同人之吉也.以善于用剛故吉.亦猶乾九四在淵之意.自反以順衆.自抑以伸義.此全卦本(3-7-70)君子貞三字.而獲吉亨也.

八、         象曰,乘其墉.義弗克也.其吉.則困而反則也.

1.     宣聖講義:此申釋九四爻辭原義.而見君子處之之得吉也.夫乘墉豈不克攻哉.為義弗可也.義者謂準諸事理之宜.及人我之利也.乾卦曰,利者義之和也.利物足以和義.是義即利也.唯能利,始為義.若不有利.非義也.以乘墉已勝也.人已困也.若遽攻之.于事或有功.而所損者大.損己固非義.損人亦非義也.義在盡其利.今有所損.義弗可也.按之事理.皆未宜也.我進而无所憑.敵困而有所恃.相持不決.必害于大者遠者.故曰義弗克.明其非不能攻也.乃厲害之不均.而于義弗許也.然既不克攻.則奚有吉占設淺躁之見.必謂其勞而无功.棄而不取.困而不入.徒失機宜.安有吉利.而不知君子之服人也.必待其心悅誠服.勢可攻而弗攻.墉可破而弗破.不爭一時之快.而懷柔其居民.不恃大衆之威.而錫恩于未順.是則君子攻心之策.抑亦軍法萬全之計也.曰吉者.蓋明知其終吉也.所謂困而反則也.則同側.反側者,不安也.居民被困.不安其處.勢將自變以投我.一也.敵雖困守.不安其位.勢將迫其臣下携貳.以歸順大衆.二也.動于民者,則城无與守.動于下者,則主无與助.皆將自潰以迎我.寧待攻耶.此不攻而得.(3-7-71)其吉可見矣.故曰其吉則困而反側也.言吉之由于反側也.困之不去.則反側必至之勢也.困而示恩.則反側尤易見也.故吉之由來.則在于困而使之反側也.夫反者與正對.側者與中對.于彼為反側.于我則正中也.九四以剛行柔.以陽居陰.故其效如是.此弗克之吉.較克尤大也.或曰反則,謂自反也.亦同.蓋待其自反而來歸也.故曰吉.

九、         九五.同人先號咷(ㄊㄠˊ).而後笑.大師克相遇.   

1.     宣聖講義:此同人九五爻辭.言同人之大成.及爻象之義也.九五居外卦之中.為得位.下與六二應.為得時.故爻辭言其吉也.然同人本无位.今九五曰得位.乃得地也.同人全卦至此.功用俱見矣.夫同人以六二一陰.與上九五應.先陰後陽.中而不順.正而難從.其終也.以君子之德.遇阻而亨.逢艱而利.固非一路順進也.必經歷頓挫而漸通.必循撫貞固而漸達.其在九三九四二爻.已見其義.而九五以陽剛正位.本為亨利之時.亦由三四磋跌.六二間隙.衆志難一.成功匪易.故曰同人先號咷而後笑.號咷哭().同人經九三之伏莽.遭九四之反側.前之為敵者,亦成友好.相猜者,亦共起居.所謂同人,愈同愈衆.愈集愈多.而有不召來歸者.未告自至者.既會合之非原人.則猜疑必有不免.先號咷者.相畏忌.不敢遽親近,而呼號也.相備戒.不敢即坦白,(3-7-72)而憂泣也.然君子主之.衆人從之.以誠相交.則憂疑皆釋.以信相與.則呼喚亦忘.故破涕為笑.化愁為喜.恩仇皆泯.遠邇同歡.而同人至此誠大同矣.既有大羣.自增大力.而大師克相遇.不為我敵.且與我同進矣.大師言其衆也.相遇言其順也.克言其成也.此所以先號咷而笑也.在君子本无爭勝之心.固不欲與人之師戰.而今以德所感.師亦來歸.此相遇不號咷而相笑也.君子之進也.為救時.无奪位之謀.其起于野也.為應衆望.无自衛之志.故不設兵卒.不較戰爭.人之以兵至者避之.以戰言者去之.而兵亦人也.明知為國用.則可服于德.而不附于勢.從于義.而不袒于私.故至九五君子之德大明.同人之功已著.遂有全師來從者.而君子初猶未允焉.待其既近.隔閡已除.則前未同者.至是亦同人矣.此九五之稱同.直括大師相遇言也.而三四兩爻,則不曰同人.以尚未同也.初二之同人.小同人也.猶有敵友之分.九五之同,大也.已消人己之界.故稱同人.明其用也.

十、         象曰,同人之先.以中直也.大師相遇.言相克也.

1.     宣聖講義:此申明爻辭之義也.所謂先者,出發有先後也.同人先行.而大師後遇也.先行未知.乃有號咷之情.後遇既明.遂成一笑之頃.言初疑而終信也.其信者,在同人之能中直.中則正.直則誠.誠正交至.何人不信(3-7-73).故曰相克.克者能也.人之不想得,曰不相能.相能即相得也.即克也.以至誠相與,各克其私也.即克己也.非相勝之克也.蓋九五與六二應.一剛一柔.兩兩交孚.皆居正位.故有此象.中直之效也.不曰中正者,應下也.以直接于下.非獨正也.唯直能大.唯大能容.故大師不以衆相猜.而同人不以先相拒也.然在九五.係同人大同之時.設當之者,无中直之行.而起猜拒之念.則所謂克者反為勝.而笑者反為揶揄矣.蓋號咷情也.笑則易詐.遇者事也.克則為侵.利害一反掌耳.當之者,必以中直示人.以誠信接物.則號咷之情.易為歡忭(ㄅㄧㄢˋ).而相遇之後.皆能協和.此德之所化于事也.故應數為正.反數為變.如德以行.自孚象之正義.睽情而作.將違辭之大綱.利害吉凶.人自致之.天不與也.若德之不勝.則相克變為受制.如五行之克(7).君子于茲,最宜愼之.   

宗主附注    

˙     同人卦自九三以上.雖進而有阻.雖利而有險.蓋所謂時位然也.其原因即在六二一爻.以陰居正位,而在內.其勢尚盛.雖羣陽環之.不易同化.此與乾卦之不同也.而又異于姤與履.姤履( )雖皆五陽一陰.其陰爻非正位.不得時.不能抗羣陽.故隨陽而動.不相齟齬(ㄐㄩˇ  ㄩˇ).同人則以正位居內.以應乎乾.在一方言.為同人之友.可使同(3-7-74)于我.在兩方言.則其乃相敵也.故時相忌妬.而驟難大同.故有伏戎乘墉號咷大師之象.皆不免于敵視也.然君子以德化人.不以力屈人.雖我衆彼寡.不以勢降之.雖我直彼曲.不以爭折之.如禹討有苗.太王事獯鬻(8).以仁義示人.不憑其彊力.此即先王耀德不觀兵之義也.况同人本起于野.其地已殊.其時又別.則委曲求全.理之宜也.事之順也.故能亨吉.而克成同人之用也.

十一、 上九.同人于郊.无悔.

1.     宣聖講義:此同人上爻辭.言全卦之終也.同人之同.以人為主.而終于上九之爻.曰于郊者.始志未伸也.雖志未伸.時所為也.既獲大同.有何悔哉.在前五爻.以進為志.而始于門.終于郊.進則進矣.于事業未達也.自九五之能大同.終不獲為國中主政者.始于野.終于野耳.故彖以同人于野四字.決定全卦.上九之郊.雖近國門.仍野也.君子未嘗以得失為懷.雖不得位.終无尤悔.卦例外曰悔. 本作𠧩.內曰貞.能貞者免𠧩.君子貞三字.已見彖辭.則无悔也.正其宜矣.况同人至郊.其衆其近.足以策其後矣.將何悔乎.

十二、 象曰,同人于郊.志未得也.

1.     宣聖講義:(3-7-75)此申釋爻辭之義耳.蓋同人既終.則其變者大有也.君子同人至郊.其所謂通天下之志者,已達矣.而曰未得者.以君子之始于野.終于野.雖全國來同.而未能用其志于國政.故曰志未得.蓋物窮則不通.事極則不進.上九已窮極.雖有盈郊之同人.不能與進于國政之位.所謂有民无權.有衆无位.與乾上九恰相對.乾以高而无位.故曰亢.此以下而无位.故曰郊.郊下也.外也.言猶在外也.乾以居高无位.其下无輔.故曰有悔.此以在外无位.同人至衆.故曰无悔.以在外无位宜也.居下而得衆.必德之孚也.德至而位不與.雖志不得.而悔自无.况君子志不在位.雖事若未達.而心已安.志若未伸.而譽已積.則留以待.君子之行也.又何悔耶.故志未得三字.明時勢也.處否亂之餘.依在野之身.无可憑藉.无能驟進.則志之不得.非人之咎也.君子于此.自无悔尤.若以小人.則必假外勢以遂其欲.因時亂以動其衆.則必干亢之害.而貽後來之羞.故无悔.指君子也.而全卦始終.皆以君子為主.雖不得大用.君子固自貞矣.故志未得非凶也.觀其變為大有.則可見其培植之厚也.合而論之.同人之復大有.乃因果也.與他卦為正反者不同.他卦皆反.唯二卦相成.豈非由同人之積德.而後占大有之收穫歟.故同人曰利貞.大有曰元亨.而皆為上下相應之象也.上下即內外.在野當作內外講.以无位也.同人本平等.故稱內外為當.

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無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

 

參考:

 (資料來源:漢點)

1:

鴻蒙:亦作“ 鴻濛 ”。 1.宇宙形成前的混沌狀態。《莊子·在宥》:“雲將東遊,過扶搖之枝,而適遭鴻蒙。” 成玄英 疏:“鴻蒙,元氣也。”《淮南子·道應訓》:“西窮窅冥之黨,東開鴻濛之先。”《秦併六國平話》卷上:“鴻蒙肇判,風氣始開。” 冰心 《寄小讀者》十二:“又試問鴻蒙初辟時,又哪里有貧富貴賤?”

2.迷漫廣大貌。《漢書·揚雄傳上》:“外則正南極海,邪界 虞淵 ,鴻濛沆茫,碣以崇山。” 顏師古 注:“鴻濛沆茫,廣大貌。” 宋 范成大 《壽櫟東齋午坐》詩:“屋角靜突兀,雲氣低鴻濛。”《紅樓夢》第一二○回:“我所居兮, 青埂 之峰;我所游兮,鴻蒙太空。”

3.東方之野,日出之處。《淮南子·俶真訓》:“提挈天地而委萬物,以鴻濛為景柱,而浮揚乎無畛崖之際。” 高誘 注:“鴻濛,東方之野,日所出,故以為景柱。”

4.混沌;渾噩。 唐 韓愈 《嘲鼾睡》詩之二:“鴻蒙總合雜,詭譎騁戾狠。”《吳禮部詩話》引 元 王履 詩:“半生墮落憂患界,萬事元在鴻濛間。” 清 龔自珍 《世上光陰好》詩:“靜原生智慧,愁亦破鴻濛。”

5.指高空。 明 劉基 《通天台賦》:“矗鴻濛以建標兮,拖甘泉以為祛。”

2:

草昧:亦作“艸昧”。 1.天地初開時的混沌狀態;蒙昧。《易·屯》:“天造草昧。” 王弼 注:“造物之始,始於冥昧,故曰草昧也。”《梁書·武帝紀上》:“自草昧以來,圖牒所記,昏君暴後,未有若斯之甚者也。” 明 高攀龍 《祭顧涇陽先生》:“ 泰伯 來,而 梅 片墟,闢東南之艸昧;先生出,而 涇皋 撮土,萃宇宙之文明。” 章炳麟 《文學說例》:“此猶 埃及 古文,以雌蠭表至尊,以牡牛表有力,以駝鳥之羽纖緯平滑,表性行愷直者,雖朔南夐鬲,草昧之始,其情一也。”

2.猶創始;草創。 晉 荀勗 《食舉樂東西廂歌·時邕》:“爰造草昧,應乾順民。”《隋書·高祖紀下》:“﹝ 申明公 穆 等﹞登庸納揆之時,草昧經綸之日,丹誠大節,心盡帝圖,茂績殊勳,力宣王府。” 宋 陳亮 《問答上》:“當草昧之時,欲以禮義律之,智勇齊之,而不能與天下共其利,則其勢必分裂四出而不可收拾矣。”

3.形容時世混亂黑暗。 唐 杜甫 《重經昭陵》詩:“草昧英雄起,謳歌歷數歸。” 仇兆鼇 注:“草而不齊,昧而不明,此言 隋 末之亂。” 宋 王鞏 《聞見近錄》:“﹝ 張元 ﹞將行,過 項羽 廟,乃竭囊沽酒,對 羽 極飲,酹酒泥像,又歌‘ 秦皇 草昧, 劉 項 起吞併’之詞,悲歌累日,大慟而遁。” 明 唐寅 《劉秀才墓誌》:“ 宋 德不競,天下艸昧,家室播越,譜牒淪沒。”

4.草野;民間。 宋 梅堯臣 《讀範桐廬述嚴先生祠堂碑》詩:“所遇在草昧,既貴不為起。” 明 李昌祺 《月夜彈琴記》:“ 宋 籙既訖, 元 運方興。草昧英雄,空憐 文相 之勤王。”

3:

洎:1. 到,及:“∼牧以讒誅,邯鄲為郡”。自古∼今。∼乎近世。

4:

四凶:相傳為 堯 舜 時代四個惡名昭彰的部族首領。左傳·文公十八年》:“ 舜 臣 堯 ,賓於四門,流四凶族 渾敦 、 窮奇 、 檮杌 、 饕餮 ,投諸四裔,以禦魑魅。是以 堯 崩而天下如一,同心戴 舜 以為天子,以其舉十六相,去四凶也。”《書·舜典》“流 共工 於 幽洲 (),放 驩兜 於 崇山 ,竄 三苗 于 三危 ,殛 鯀 於 羽山 ” 宋 蔡沉 集傳:“《春秋傳》所記四凶之名與此不同,説者以 窮奇 為 共工 , 渾敦 為 驩兜 , 饕餮 為 三苗 , 檮杌 為 鯀 ,不知其果然否也。”後世多用以比喻兇狠貪婪的朝臣。 晉 葛洪 《抱樸子·百里》:“若秉國之鈞,出納王命者,審 良 樂 之顧眄,不令跛蹇廁騏騄……則何患庶績之不康,何憂四凶之不退!”舊唐書·文苑傳下·劉蕡》:“元凱在下,雖微必舉;四凶在朝,雖強必誅。” 宋 王讜 唐語林·補遺一》:“ 元伯和 、 李騰 、 騰 弟 淮 、 王縉 ,時人謂之‘四凶’。”

5:

世運:指世間盛衰治亂的更迭變化.

時代盛衰治亂的氣運。 漢 班彪 《王命論》:“驗行事之成敗,稽帝王之世運。” 唐 元稹 《楚歌》之七:“ 梁 業雄圖盡,遺孫世運消。”二刻拍案驚奇卷二四:“不出三年,世運變革,地方將有兵戈大亂,不是這光景了。”

6:

素位:謂現在所處之地位。語出禮記·中庸》:“君子素其位而行,不願乎其外。” 孔穎達 疏:“素,鄉也。鄉其所居之位而行其所行之事,不願行在位外之事。” 清 梁章钜 《退庵隨筆·官常一》:“士君子到一處,便思盡一處職業,方為素位而行。”

:7

(_ 水→火→金→木→土) ( _ 土→金→水→木→火)

8:

獯鬻:夏周之間北方種族名.就是秦漢的「匈奴」.