16-16

震上坤下

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壹.            總釋象例   (3-8-30)

一、       宣聖講義

1.     豫上震下坤.與復(☷☳)卦同體而異位.皆以陽爻為主.陽上升之卦也.在復以震居坤下.一陽始動.為陽氣初復之象.在豫震反居坤上.一陽在第四爻.是為陽氣奮升之象.其異在道之遠近.位之高下也.豫與謙(☷☶)為來往卦.謙以艮在坤下.一陽居第三爻.反上為下.故有謙退之象.豫以震出坤上.一陽登于本位.故為豫逸之象.豫者餘也.盈也.寬裕也.其異于謙.在進退之間.與卑亢之殊.謙退而自卑.豫亢而能進.謙為自下.豫為自寬.其德用不同也.豫以有餘.而得地有為.故宜于(3-8-31).其動至順.謙以不足.而志在下濟.故宜于退.而其動也必貞.故謙以貞用.豫以利成.豫之利,誠利也.利于天下.利于萬物.蓋能體坤之順.應乾之剛.一陽在外.五陰隨之.故志行而用利.此乾之大利利天下.得坤以順承之.而行地无疆者也.豫之卦象.五陰一陽.與謙復師(☷☵)(☵☷)(☶☷)五卦同.其對卦為小畜()與姤().小畜為正對.姤為錯對.蓋姤與復對也.故體陰而用陽.以一陽在外也.陽外則推之于遠.陽在四爻.本震之初爻.在震為初動.在豫為直上.以原在下,而今居上也.與謙之艮卦一陽原在上者,移居下卦.其義恰相對照.故謙為自卑下濟.豫為上升以高以遠.其卦爻陰陽數同.而地位異也.四爻為陰位.而陽居之.陰陽相濟.與六三相應.六三九四.乃未濟之象.而豫以得六二之輔.乃變為和平之象.則不因中爻之交互言也.謙之為道.取中爻九三六四合于既濟.乃為下濟.而豫則以九四六二相應.乃為剛應.一濟一應.見于彖辭.可知其取用之道矣.豫之九四.為全卦主爻.以一陽領五陰.而得柔應.以行其志.在外以推其德.居中以馭其下.本道以成其功.故豫為有功.為和樂.為措置裕如.則以順動也.陽外陰內.而陰能應之.陽升陰降.而陰能從之.故曰順.此譬之賢主在位.令行而法遵.德孚而功建者也.陽雖在外.不出中爻.仍能統制全體.且以剛行柔地.无所阻逆.尤見其順且易也.故為利.利及一切.而行若(3-8-31)无事.此所以為豫也.

2.     豫卦之象.以陽之上出,升在坤面.乃得奮豫之稱.則以震為雷.雷聲振于地上.其接近者.聞聲最烈.而所感者.亦自奮起.是為萬物共奮之象.譬之春日.雷聲既鳴.萬物皆出.天下同春之象也.陽主升.乾為大生.震之ㄧ陽.即乾之初爻.乾動而成震.震而合于坤.即陽氣升于地.地為人物所寄.地受之.人物亦皆受之.故奮豫之用.天下皆見其功也.豫之為辭.從予從象.言天所予之也.天予之者.天以時假之得生成也.人物生成.莫外于天之德用.動而為用.止而為業.皆天所予也.春生秋殺.皆以時成.豫者,天予以春生之時也.利用其時以生成萬物.亦天所予也.故豫為天予之象.而予,自稱之辭.豫之所得,由天予.豫之所成,由自致.栽者培之.傾者覆之.自求多福.在我而已.故從予.言我所得之天者.當有以象天之德.而推之萬物.共成其豫也.豫因謙以承大有.序卦曰,有大而能謙,必豫.故受之以豫.可見豫之來.非偶然也.由大有之後.而克承之以謙.始獲亨之以豫.豫者,報謙者也.非謙不得豫.非大有亦不得豫.大有以富庶之.謙以安和之.而後天下同豫矣.蓋豫者,天所厚也.人无以順承之.安望能久享有乎.豫字從予.其旨深矣.豫以陽氣和布.物類向榮.德施周流.天下同樂.則其致之也.非有道者.豈能及哉.故謙豫皆重在人道.

2.1  以卦爻言.陽爻(3-8-33)皆在人爻.可見聖人命名之意.固側重人道.而不徒明天時之用也.天以時相假.人以事相濟.則積之為德.散之為功.行之為道.致之為用.无不豫也.而豫亦永久不變矣.唯人情恆樂于豫.而不思豫之由來.恆好用豫.而不知豫之所致.身豫而荒淫.心豫而閒蕩.志豫而流連忘返.事豫而懈弛无度.豫不為利.且益害焉.是果天之咎耶.人之咎耶.聖人知其將至.則求所以警之惕之.戒之勉之.豫而曰奮.冀其各自奮起也.豫而曰怠.冀其有戒于怠荒也.天所予者渥矣.人必有以承之.天所假者厚矣.人必有以紹之.豫從予者.實含此義.而豫為時言.則為逸豫.為事言.則為備豫.能豫于事.方豫于時.不豫于前.安望其豫于後哉.此豫之為豫.天道也.亦人道.成物也.亦成己.內无所豫.外亦將蹙蹙(ㄘㄨˋ)无所歸.己无所豫.物亦將皇皇无所適.人无所豫,天亦將茫茫无所屬.是豫在天.而成豫在人.豫在物.而用豫在己.豫在外.而思豫在內.果能體豫之象.行豫之道.廣豫之德.推豫之用.則功業益大.而不負大有與謙之先烈矣.大哉豫乎.讀者當勗之.毋以順動之為易.逸樂之為安.而忘其奮與怠之教也.

 宗主附注

˙    豫者裕也預.一為寬裕.一為預謀.蓋有寬裕之時.足以預為之謀.然常人之情.樂于暇豫.而忘其豫備.竟令優裕之時.輕易過去.(3-8-34)而不克有為.一旦事變發生.无不手忙腳亂.以至僨事(1).此不知豫卦之用也.天所以與人以豫者.非无故也.必有勤勞于事先.以措一切于安定.而後悠由于今日.以圖將來之發揚.是豫為豫備者多.為暇豫者少.且无豫備.終不得暇豫也.豫雖天予.而在人能善用之.以全其始終.若用之未善.貪一時之逸樂.忘百年之憂虞.迫且立見.奚有于豫哉.故豫為謙之報.謙為豫之施.互成因果.不可或離.无施安望報.有報不繼其施.報即盡矣.則豫豈能久乎.易以豫次謙.而傳稱為怠.蓋深知人情之敝.而亟欲其精思勇行.以體奮豫之義也

 

 宏教附注

˙      豫卦辭多與謙相應者.以謙豫本同體卦.在用者之為主為客耳.如用為謙.則其對面即豫.用豫亦然.凡為往來卦者.皆視若賓主.亦猶一物之表.一器之內外.无不相連者.豫以愉快為志.故曰豫怠(12).要在用之者以怠為戒.不豫矣.

貳.            釋彖 _   .利建侯行師.

一.              宣聖講義

1.     此豫卦彖辭也.豫之名辭.已見前講.按字義言.豫為和易.為寬柔.為綽有餘裕.其趣為樂悅.為舒徐.為有可為之時.當可為之位.蓋皆本于(3-8-35)卦象也.卦五陰一陽.陽在上卦.而居中爻.前後寬餘.一陽領衆陰.奮起地上.有為之勢.居中御外.四方順從.可為之時.故豫曰奮豫.非逸樂之謂也.而豫于事者.先豫于心.豫于物者.先豫于己.豫于後者.先豫于前.豫于遠者.先豫于近.豫必有所備也.或備其力.或備其謀.或備其制.或備其令.皆以德為本.道為主.備者必有所承.有所施.以豫之先.必承于有餘.豫之後.必施于无盡.則始終皆豫.而克成豫之大用.設有一不備.非眞豫也.易以豫紹大有謙.而啟隨蠱.大有謙豫其前.是承也.隨蠱豫其後.是施也.豫以順動.故繼之以隨.豫以有為.故繼之以蠱.蠱者事也.而豫之大用.則在治道.此人道之最著者.天地不忒.日月不過.寒暖以時.晝夜有序.皆治道之明顯于天地間者.聖人則之.則以豫成人之治.蓋豫固有位也.有時也.有可為之時.有能為之地.則其成治.不已順乎.彖辭明示之曰.豫利建侯行師.治道也.治道萬端.而以建侯行師為主要.蓋賞罰之事也.政治之柄也.天下雖大.人民雖衆.而政不必煩.令不在多.賞罰得.則皆從矣.故曰建侯行師.治之本.豫之用也.

2.     夫建侯行師者.立國之本.古者劃土分疆以為治.必建邦國.封諸侯.將以賞有功.獎有德也.將以分其權.而專其職也.將以平其政于下.使親民也.將以屬其土于位.使守域也.故建國有制.而立侯不貳.(3-8-36)重在治道.不以分裂為嫌.為責在德孚于衆.不以親私而徇之也.先策其地.得其民情.而後封之.以地屬之.以民付之.使靖供其職.綏撫(2)其衆.衛護其土.无或隕(ㄩㄣˇ)(3).此賞之最大者.若有未宜.不予封也.雖小不貸.雖大不遺.必視其德.而論其功.方為建國.國異而天下仍同.方殊而民情仍一.雖遠无疏.雖近无暱.故侯國皆天王之輔弼(ㄅ一ˋ).而民心无離貳.而天下安治.此上古封建之制.有異于後世者也.若建侯既定.分治既成.萬邦翕和.天下安定.天子垂拱于上.无為而治.不假于政令.而教化大行.不藉于刑誅.而風俗同厚.則大同之世也.即豫之象矣.苟有侯國.未體先王之德政.而違一道之典謨.則天下惡之.諸侯責之.而興師以申討.用刑以究罪.雖盛治之世.或有不免.則行師之義也.蓋有國者.必有賞罰.有建侯者.必有行師.師者衆也.因衆致討.足見其征誅之正大矣.師之行.為明罰也.為正治也.為安天下也.為拯人民也.非為申一人之威.快一人之志也.故行師而民服.而天下亦治.此皆治道之大者.豫之大用.即在乎是.利者順也.順以成利.則殺之猶生之.罰之猶賞之.為其賞罰皆公.生殺悉平.公且平.天下尚有不服者哉.故裂土分侯不為泰.興師致討不為狹.封之无恩.殺之不怨.予以國者.天所錫也.非天子之殊遇.殺其人者.天所誅也.非天子之私仇.生之无恩.殺之不怨.是予奪皆豫矣.豫則予之不為多.(3-8-37)奪之不為薄.為其得中也.得民心也.得天時也.皆豫所固有也.豫以一陽居中.象天子在位.衆陰拱服.象侯國靖共.而五陰聽命于陽.正與師比相類.有比之邪行.必有師之征討.故豫取行師之義.以成其罰罪之功.而致其安輯之治也.

3.     前講謙卦.以謙(☷☶)與豫(☳☷)為往來.謙以貞為德.豫以利為用.蓋均本坤德也.而人道亦然.人道以地道為先.以利貞為本.豫之利.即謙之貞.貞于先者利于後.貞于內者利于外.謙貞以持己.故曰君子有終.豫利以成物.故曰建侯行師.以二者為成治之本.即成人成物之道也.由己推人.由近及遠.由內達外.由少至衆.皆豫道也.故曰利建侯行師.言此為順利之事也.豫以震之ㄧ陽.奮出地上.原在下,而今出居上位.必德有所孚.力有所所厚.則其動也必順.順則利矣.建侯行師.動之大者.猶且順利.則所行无不利矣.建侯之利.天下以安.行師之利.天下以定.如春雷一振.萬物同生.而雷霆昭威.妖孽消迹.即豫所謂也.蓋以剛陽主位.而柔應之也.剛伸柔伏.安有不歸服者乎.賞之固悅服,而同供其職.罰之亦懾(ㄓㄜˊ),而共畏其威.懷德畏威.天下咸定.賞罰之能事盡矣.豫之利用亦至矣.故曰,豫治道也.成人成物之道也.

參.            釋彖辭 _  彖曰,.剛應而志行.順以動..豫順以動.故天地如之.而况建侯行師乎.天地以順動.故日月不過.而四時不忒(4).聖人以順動.則刑罰清.(3-8-38)而民服.豫之時義大矣哉.

一.             宣聖講義

1.     此申釋彖辭.有同乾坤之文言.明釋豫之時義.而見人道之與天地合也.豫卦上震下坤.震動而坤順.故曰順動.坤為母.震為長子.子隨母.而震陽也.坤陰也.陰從陽.上下相應.剛柔相從.既動以順.復應于剛.其行至宜.其志亦得.故曰剛應而志行.本震以推于外.由陽以被于遠.內无為之阻泥.中无與之扞(ㄏㄢˋ).則其志行可知.志見于中.行徵于外.震動者行也.陽上者志也.剛以濟柔.則動而順.內以及外.則行而豫.豫者有餘也.有備也.充實曰豫.光大曰行.以豫而行.其順利可知.此天地所取法也.天有四時.地有四方.天之寒暖有節.不因時而異其度.豫也.地之高下有宜.不以域而改其序.豫也.為其有餘于後.有備于先.從容中道.以合其用也.如夏暑,而有春之溫.冬寒,而有秋之涼.不急遽以倉卒.則舒徐而安和.高山之崇.而有陂谷.大海之汙.(同漥,或作污洿)而有厓岸.不峭削而汎流.則康莊而坦豁.此豫也.天懸而不墜.地憑而无搖.輕而不颺.重而不墮.上者復下.沉者復升.起者有伏.屈者有伸.同而異之.散而聚之.繁而約之.束而擴之.充實者而光大之.積蓄者而遠久之.推以无垠.任以不息.天地之所覆載.日月之所以代明.皆豫之道也.皆順以動也.悠久无疆.而法度長在.中和不失(3-8-39).而德用靡窮.人能抑之.其用可勝言哉.故曰天地如之.而况建侯行師乎.蓋建侯行師.不過豫道之ㄧ耳.豫道之大.天地尚不之違.何况人乎.賞罰之義.亦如寒暑迭遷.晝夜交替.春秋生殺.水陸舟車而已.

1.1     有一則有二.所要在得其平.故必豫.豫則不過不忒.不過者.无太過也.不忒者.无不及也.皆適于中道耳.是豫之為用.即從容中道四字.從容中道.道之至也.德之至也.尚有何不當者哉.故曰聖人以順動.則刑罰清而民服.時義云者.以時成用之意.蓋豫之道.有比于時.善用之,為時宜.不善用之,為失時.如萬物之春生秋殺.皆時也.時至則然.時過則否.在天曰時.在人曰中.時中者,中道之至也.以中為極.而不限于一時.以變動有常.无不中道.故貴時中.天以時成道.地以利為宜.人以中致用.三者一也.豫主動.動必以時.豫為順.順者順時也.動違其時,即逆矣.故豫以時義為貴.豫卦既承大有之餘.得其備也.又在謙之後.得其益也.而後動合乎時也.大有以裕其物.謙以助其德.德業兼具.斯為及時.有一未足.非時也.即非豫矣.()與謙()所殊一間.即一陽之在三與四爻耳.而內外上下遂別,故曰當時.動以順,故曰當時.有其位有其德,故曰當時.有其事功,故曰當時.時至則德益大.位益固.事益隆.功益弘.故建侯而利行師.无不成矣.正如日月中天.四時守序.江河行地.四方孚化.无為而无而不為.无勞而獲.无慮而中(3-8-41).无言而信.无施而感.蓋至順也.順時而已.然時易逝.事有緩急.時恆流.行有得失.苟不知豫者.當時而忽之.非時而為之.乃與時違.遂不克豫.故稱豫之時義大哉者.欲人知豫之屬于時用也.

1.2     夫豫為謙之報也.大有之紹也.由事言之.成功之時也.由道言之.則无時非積德累功之日.蓋道以不息為用.人以至誠為歸.至誠无息.一息則時逝矣.積德者.備他時之用.累功者.成他日之業.皆關時義也.皆豫也.然時以道用.豫以道成.中道者无不合時.道猶時之影.時猶道之光.豫而後知時之可貴.設不豫.安有愛于時哉.故豫曰時義.正與隨卦之隨時同.皆本乎順動者也.豫以震坤合.隨以兌震合.皆取陰陽相從之象.剛柔相濟之效也.動以行時.則時為貴.若靜止者.不問時矣.故謙无不利.為不擇時也.豫則貴時.非時无以成其豫.稱時義大者.實卦象之所致天地之道.猶以時行.况人乎.人而不識時.尚欲成其德業哉.時者成德之機.立功之鈕.時有時宜.猶天之有冬夏.地之有山川.而人應之.以適其道.則不獨建侯行師已也.

宗主附注 

1.    豫卦辭象均關重要.乃天下國家治亂之機.謙為人道.豫為治道.謙主德而重在人.豫主法而重在政.故古聖人建邦立國.定制設度.莫不本于豫.而其政治可垂久遠.法度可範圍天下.皆用豫之(3-8-41)義也.有志于政治者.必先注意焉.

2.    又曰,豫卦之用.在于便利.以有可利用之時地.居中御外.如臂使指.无不如意.河南稱為豫州.以在國中也.昔代建都.必擇于此.亦就地利以便人事之意.故名豫.正取豫卦之象.天子居中央.而侯國環拱于四方.即豫卦所謂建侯之義.本卦象一陽在中.領率衆陰.而皆應順也.此建國必因地利.必孚天時.必合人情.必達物理.而都城所在.必超于全國之上.所謂建瓴(ㄌㄧㄥˊ) (5)之勢.順動易成.四方同應.若僻在一處.失其控馭之效.必將遺棄國疆.以授他人.正如卦象或師或比.各有偏注.徒供一事之用.一部之效.而非豫之所擬也.建國如斯.其他政令亦莫外是.失中則必有所損.就正則能得其全.天地各有中心.日月各有正軌.不得相差也.豫之彖辭.引天地日月順動為喻者.實此義也.懸象以為則.立標以為識.莫不以至高至中者為最宜.何况一國政令所自出乎.故豫卦以建侯行師為言.可見古人之善用豫矣.

 

宏教附注

˙      豫為治道.而首重賞罰.足見政治之要矣.讀者于此.可以明古人致治之原.以後所講.尤關重要.蓋賞罰要以順成.要合中道.信賞必罰.而在公平.方始天下咸服.天下之亂.未有不失于賞罰者.賞罰(3-8-42)不當.民心不平.則亂起矣.此豫言治.必重賞罰.而賞罰必貴順動.則其為利.全在得當.利字從刀.而半為和字.則可見利雖有決擇.而仍將成其和.不和者.必不利.而罰亦及之.

肆.            釋象辭 _  象曰,雷出地.奮豫.先王以作樂崇德.殷薦之上帝.以配祖考.

一.             宣聖講義

1.     此釋豫卦象.言豫之見于人事也.夫豫有天道焉.有人事焉.天與以豫.而人受之.人報以豫.而天享之.天人交豫.豫之至也.此豫重在人事.而首在報德.唯祭祀,為報德之本.而天與祖同享之.尤見天人合德,以成其豫也.雷出地上.乃生氣之升騰發揚也.雷以動之.天下同震.其勢勃然.其氣崛起.有如物生之苗.泉流之涌.故曰奮.以當冬令蟄藏.久伏思起.俄逢春動.奮出土中也.是豫為天下同春之象.生生不息之道.年有春季.物以春生.生于春者.陽之動也.(☳☷)以震卦一陽直升于坤之上.象地中之物.啟生于地面.一也.唯生者有本.出者有自.何本乎.天也.何自乎.陽也.震之ㄧ陽.得夫乾者也.故生之本.天也.人之所生.祖也.祖有祖.莫非同出于天.祭祖者.不忘本也.祭天者.亦不忘本也.祭祀之義大矣哉.或者謂周以孝治天下.故重祭祀.實則由來久矣.人莫不有其祖.莫不有其生.生于天.則祭天.生于祖.則祭祖.祖猶天也.不有天.則生安本.不有祖.則生安自.豫者餘也.有本始豫(3-8-43).无本者.朝生夕滅.莫知所存.何由豫哉.故祭祀為豫之道.上有所豫以育下.下有所豫以奉上.乃生生不已.豫之无窮.窮則豫絕矣.陽在天地間.循迴无已.或升或降.或消或息.陽不絕也.絕則生斷.有生者,必有此陽氣.而豫者其用焉.夫治民者.先育之.後教之.育猶生之也.教猶育之也.唯教先孝敬.正以豫之不可已也.孝其親,以知身所豫.而復豫其親.敬其天.以知性所豫.而復豫其天.天人同豫.祖孫同豫.而後天下永泰.人類永安.此有國者必先以孝敬教其民.教之先其身.身行令從.天下同化.故豫之象辭曰.先王以作樂崇德.殷薦之上帝.以配祖考.身作則也.豫以予象成義.予之象,使有效也.先王不指一人.莫不如是也.作樂崇德.豫之道也.不豫何樂可作.何德可崇哉.祖豫其孫.天豫其人.乃得作樂崇德也.夫樂者,心之誠.德者事之光.心有誠悅.以奉于先人.德有光輝.(ㄆ一ˋ)于上帝.則作樂也.崇德也.禮儀斯備.而誠意可接.光耀斯臨矣.此乃神人交會之道也.

2.     殷者勤也.不息也.意誠則志專.禮隆則敬至.故不倦怠也.作樂崇德.為祭祀之本.蓋古者祭祀.必先有其德業.有其功勲.有諸中,而形于外.發于心.而見于事物.在人曰德.在己曰樂.樂樂也.心所樂也.有德及民.有功及物.而後心樂.非貪享富貴之為樂也.有德者天下服之.有功者衆姓歸之.故樂.樂而發為歌辭.協以音律.而樂以成.故作樂(3-8-44)與崇德.猶一事也.崇先人之德.而自崇其德.德音永續.方為至孝.故時念其祖.殷薦于上帝也.配祖句.猶曰以祖配也.古人祭天不敢忘祖.祭祖不敢先于天.祭上帝且配以祖考也.薦者,有所獻也.即樂與德之謂.樂以抒其情.德以致其敬也.猶曰吾既承祖先之餘.受天地之賜.而克豫其德業.豫其心身.而天下咸服.衆姓永賴.皆祖與天之蔭也.則心發乎誠.禮發乎敬.以樂與德,獻于天與祖.而報本也.故豫乃不絕.本固枝榮.生厚澤遠.天人祖孫同樂.而豫斯无窮.蓋莫不同此一陽之化也.所謂天人同樂者.不止我一人.天下衆姓无不同也.然必我之先豫.而後豫及天下衆姓.人各有其祖.各受天之恩.則其所豫.固如我也.有未省者.我則教之.故祭祀之禮.與天下共之.孝敬之教.與衆姓化之.天下无不知孝敬.衆姓无不重祭祀.則已豫及天下矣.豈獨一人之豫哉.此先王因豫而崇祭祀.而教孝敬.由來久矣.夫農者,春祈秋報.乃禮之常.人者,追遠返本.性之正也.而有生之物.莫不思所自生.有情之倫.莫不念所自出.况在上者.而不常求其報本之道歟.故因豫而知天之恩.祖之澤.為不易也.豫者懌(一ˋ) (6).必得其時.必適其位.如物之生.必及春.其啟蟄也,必因雷.故以雷地奮豫.而更增其報本之情焉.在彖辭所言.皆崇德之豫也.而象辭所言.則性情之豫也.彖以天道及人事.重在治道.象由人事以承天道.故重在(3-8-45)祭祀.二者一也.本末始終之事也.豫必有本末.全始終.故彖象分別言之.其義最精.非簡言可盡也.

3.     (☳☷)卦之對為夬(☱☰)(☰☱).履正對豫.則陽與陰交互成對也.故豫之用.有取于履.履者禮也.禮以祭祀為先.履者立也.立以封建為大.豫彖言建侯行師.而象言薦天配祖.其義同也.履之辭曰.上天下澤..君子以辨上下.定民志.義已見履卦講釋.豫之所用亦頗與同.蓋辨上下之分者.莫嚴于祭祀.定民志于一者.莫外于孝敬.孝親敬天.人之不忘本也.薦神配祖.禮之篤于情也.古者祀祖多屬私祭.而祭天則與衆共之.蓋示民以有尊也.天子尚有所尊.况衆人乎.尊天以報覆育之德.尊祖以敦追本之誠.其所以教者.唯孝與敬.自天子至于庶人,无異也.凡屬斯民.莫不有其親.莫不戴天.則莫不重祭祀之禮.篤孝敬之志.故祭天則天子猶卑.祖則君民同等.其所辨分定志者.為義深矣.夫祭祀之禮.隆于一切.而孝敬之德.首于衆行.雖鄉野之士.農工之民.莫不率斯教.而遵其制.而天子居萬姓之上.為一國之尊者.尤當兢兢然于其典禮.皇皇焉慎其威儀.一人之令.天下望之.一事之舉.萬方師之.書曰作之君.作之師.師即君也.師本師卦之義.而與豫固同體異用.以祭祀為豫者.正申豫之存有師道也.以率行言謂之履.以教育言謂之師.師明其道.履著其德.師寓其旨.履敷于事.(3-8-46)用豫而天下治.人類安.為禮樂成.而教化徧也.禮樂之備.則天人同休.教化之行.則上下共育.蓋豫之時用也.唯豫則能致之.禮樂非可驟成.必有其德.有其位.功能彪炳.制度丕(ㄆ一).方克及之.而豫固已裕如矣.教化之行.非可彊制也.必有其庶.有其富.利用阜生.飽煖安適.始可促之.而豫固已有富也.因豫以為禮樂.則禮樂不衰.因豫以作教化.則教化不絕.蓋豫以繼豫.无時不豫.无民不豫.事半功倍之道也.故以之建侯.則萬國尊王.以之行師.則八方向化.亦由是禮樂教化之餘烈耳.而其本則在孝敬之德.祭祀之儀.讀者當一貫之.庶深明彖象二辭之用意也.

伍.            釋爻辭

一.              初六.鳴豫凶. 

1.     宣聖講義:此豫初六爻辭.鳴豫鳴義與謙上六爻正同.蓋一處謙之上.一居豫之下.其地似異而實同.()以一陽居第四爻.與初相應.以陰求陽.有如鳥鳴求友之象.唯在下卦,又居初爻.處潛息之地.當蟄伏之時.是宜靜以順之.不當急于求見.故鳴豫為凶.且謙之鳴.以自卑也.雖鳴无所招忌.豫與謙().豫而自鳴.人將嫉之.故凶.蓋豫之鳴.多自負而侈泰.不知天下不豫者多.以己之豫.而鳴于衆.猶鬥奢爭富之意.人將鄙其俗.而妬其夸.或且招盜賊之覬覦.為禍害之媒介.情之所同.(3-8-47)勢之所迫.羨富而恥其貧者有之.失求而懷其怨者有之.苟靜以安居.淡而无汰.則亦免咎之道.今以在下位.无功德以聞于人.素佚(一ˋ).為恣(ㄗˋ)嫚以驕于衆.君子遇之.不過嗤其愚而已.小人遇之.未有不怒其妄.而思有以洩其恚(ㄏㄨㄟˋ).故豫不易處.尤不易鳴.果當功業既成.德澤已遠.己不鳴.而人皆譽之.則又何凶可言.初六之鳴.不當其時.其所謂凶.自取之也.

二.              象曰,初六鳴豫.志窮凶也.

1.     宣聖講義:此申釋爻辭之義.而見志之窮也.就卦爻言.陰主降.德主靜.初六在下.无可降.而不能自靜.則所往皆不免于咎.是其志當窮也.在他卦以極為窮.多指上爻.而豫之窮在初爻.則以全卦僅一陽而在外.其內純陰.无所附麗.又當豫之際.以寬裕為貴.初六逼處于下.地非寬餘.不知其所處之艱.而反鳴其所承之豫.因豫反為不豫.故曰志窮.窮者絕也.言自絕于豫也.正如富家子弟.承先人之業.故可安居適性.乃蠢然不識人世之進退.貿焉自恃家貲()之富足.而以財賈禍.日趨困窮之喻.蓋由己志不立耳.故曰志窮也.夫謙上六曰鳴謙.志未得也.今曰志窮也.其意固同.其用則異.謙以卑抑.无所得咎.志雖未得.尚无凶也.豫易自滿.其氣浮夸.其志乃窮.而不免于凶.故承豫難.(3-8-47)處豫尤不易.况初六之豫.其力既弱.其年又稚.其地既卑.其輔又无人.則其志窮.亦可見矣.或曰,志者心所之也.志窮,心往于窮.猶自求其窮也.人未有自求其窮者.而因不得向于達.乃反而趨于窮.雖非初心.猶自欲之.譬如子弟不肖.日趨下流之意也.何以處豫而志窮哉.則由天道之有偏.而人事无以救正之也.如居上流.易于隨波而下.苟无識途者為之牽挽.未有不日就下矣.初六在下.而恰與九四相應.人之求顯.物之求崇.乃常情也.以居下而豫.豈不欣上位者乎.故望九四而心躍躍欲試.竟忘其為下位.而遽干其上.竟忽其无所知.而姑衒(ㄒㄩㄢˋ)于外.此所以為鳴豫之象也.鳴者凶之因.豫者窮之緣.苟不鳴,則免于凶.不豫,亦免于窮.天下禍福之相倚也.如此.由斯爻之辭.又足證明因果之說矣.

宏教附注

˙謙豫相反.故謙无不吉.而豫則有凶.然天道凶.可移之.知其凶而速避之.則免矣.如初六,不熱中于九四.則不鳴.不鳴則志不至窮.則无凶矣.吉凶天道.而得失人事也.

三.              六二.介于石.不終日.貞吉.

1.     宣聖講義:此豫六二爻辭.明本爻之用,及其吉凶也.豫之六二.即坤之六二.(3-8-49)居下而六二為正位.象主位.六為陰.乘二為陰加陰.乃重陰.上與九四相應.同功異位.又非同性.一剛一柔.柔比于剛.有介于石之象.石剛而所介者柔.柔則善退讓,以順從人.故不終日即解.言不久持也.六二得內卦之正.孚貞靜之德.純本坤之行也.雖有彊敵在外.而內不失其貞.不乖所守.則外之彊敵,亦无由損之.故曰貞吉.內卦居貞.以貞則固也.且六二以柔道為守.柔則无忤.豫之所以為順也.柔順以禦外侮.貞靜以持內節.則雖有如石之敵.而不冒然犯之.委曲以避其鋒.而誠信自孚其下.艱貞自保其位.此所以為吉也.夫介于石者.非易進也.不終日者.非難解也.而吉在一貞字.以得正位也.正則貞.貞則固.然君子處之.不失其豫.小人遇之.將因豫成災.蓋豫之為用.全在能備.而六二之吉.全在能貞.居貞者天.履貞者人.得正則吉.失中則傾.此天道之吉凶.半係于人事也.故曰君子不失其豫.小人將反為災.凡卦爻之言貞者.有天道焉.有人事焉.六二之貞.天道也.以比于九四.其勢迫.其害逼.不許從容應付也.而以得內卦之正.為衆心所附.又能以柔禦剛.以貞制暴.其吉,乃理數之自合也.苟一事不勝其用.而悖于柔.急求一逞.雖有其位.而无其德.以失其衆.而悖于貞.先潰其內.則雖吉亦凶矣.則人之不克貞也.爻辭必曰貞吉者.明貞乃吉耳.失貞者凶.故亂之久暫.亦當視其在位者之貞否.非爻辭(3-8-50)之含二義.乃人事天道之不相洽也.

2.     豫六二雖居正位.而上下皆陰爻.上與九四互為艮卦().艮者止也.有山石之象.而六三在其間.六三為陰乘陽位.易與九四近.且上與六五互為坎卦().合之變蹇().蹇者,難也.坎者,陷也.有艱險之象.

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2.1  故自六二以進.有愈行愈難之象.且六二九四.一陰一陽.不得相合.柔道順行.剛道逆行.順逆相爭.背馳不復.則豫于前.將困于後.豫于此.將困于彼.以卦言之則豫.以爻言之則困.故爻辭與困之困于石.據于蒺藜之辭義相類.不曰困而曰介者.以六二得正位.一也.未及于六五.坎象未成.二也.居正位.則有守.未及于陷.則猶可解.故曰介于石.不終日貞吉.(☱☵)以兌坎合.蹇以坎艮合.其義之同異.全在陰陽剛柔,上下升降也.而豫以震坤之合.震出地上.主以順動.陰宜從陽.而六二之介于石者.徒以六三在中.阻其交親之道也.故曰介.介者,如紹介.言在中也.又介為甲.亦堅也.重陰必陽.重柔必剛.以敵言,則為彊敵.以己言,則為自堅.蓋陽與陰匹敵也.六二之正.應在六五.上下皆陰.有同于坤.此爻之用.以坤為本.坤本貞靜.而順承乾陽.今以不得順承.遂有介石之憾.然道以柔勝.位以正當.既志于貞.乃解其害.故不終日者.天道也.

四.              象曰,不終日貞吉.以中正也.

1.     (3-8-51)宣聖講義:此申釋爻辭之義也.中正專指位言.而仍重在貞字.貞則克孚中正之德.如不貞.雖幸得正位.將无以守之.故爻辭言其吉.而釋文更申其義.如此.或者曰,不終日者.位不可久也.是宜視其在位者,果貞與否.蓋易辭恆包賓主言.主之吉.賓之凶.若以爻言.既居正位.當屬于主.不過為下卦而屬陰爻.則非正主可知.豫貴順動.失順則非吉.故人事之違天道者.必无成也.又豫易怠忽.六二之位.果不戒于怠忽.亦非吉.以其失貞固之道.而犯豫怠之咎也.讀者審之.

五.              六三.(ㄒㄩ) (7)..遲有悔.

1.     宣聖講義:此豫六三爻辭.言三爻之用也.豫全卦皆主順動.皆以陰從陽.柔從剛.而六爻祇九四為陽.餘皆陰.則吉凶應相類.何以相殊也.蓋陰降陽升.位有剛柔.道有遠近.合之則吉.反之則凶.反者背于陽也.三與初爻,皆陽位.而陰乘之.其地不當.其行易悔.以處豫之難也.六三當下卦之終.即坤卦之盡.接九四之剛.而反于泰與既濟.卻與否(☰☷)未濟(☲☵)相似.則皆六三九四也.其說已見謙卦.三為陽位.而六陰加之.四為陰位.而九陽加之(8).陰陽背道而馳.剛柔不協其德.陰者不可長也.豫者因陽為用.今陰居陽位.以藉于豫.其不肯自卑從人.自勞服人可知(3-8-52).故其辭曰旴豫.旴者張大也.張目曰旴衡.與初六之鳴豫同義.皆自衒之象.自夸之辭.鳴出于聲.發于口.旴出于目.見于色.鳴者在下.人未至也.則高聲以動人.旴者在中.人已近也.則厲色以威人.皆小人得志之態也.因陰爻與陰爻應.而不得處于豫之道者.故皆不吉.初爻位低.不當自鳴.其害尤烈.故曰凶.三爻位已高.衆人所望.而高視闊步.其害較淺.故曰悔.悔者自貽伊戚(9)之意.不當侈泰以取咎戾也.旴豫者必悔.遲有悔句.乃決言其必有悔也.以卦論之.內貞外悔.以內多貞.外多悔耳.六三內卦也.亦有悔者.以失貞也.失貞則悔至.以地位之故,或不及見.故曰遲有耳.若曰早遲有悔耳.遲則時過位亦移.內且易外.貞亦為悔矣.然旴豫之悔.非天道也.多由人事.以位之不當.易激其驕恣之情.則易致其將來之悔.人事之不臧.固无以幸免.爻辭特著之以為戒耳.

2.     凡豫卦各爻辭義.多屬垂戒之語.以恆情處勞易善.處逸易惡.豫之為道.在勞中求逸.若因豫而自怠荒.以逞其欲.則豫不為福.反為害矣.凡處豫者.宜以豫為可憂.而時思免其害.方可長保其豫.如初六六三二爻.皆忘豫之有害.而恃豫之為福.悖乎豫怠之訓.忽乎奮豫之辭.則在初六之豫,而鳴以召凶.六三之豫,而旴以來悔.其害之與豫.如響之應聲.福之與禍.如竿之見影.豈不大可慨哉.爻辭明示吉凶(3-8-53).將以儆(ㄐㄧㄥˇ)後人之處豫者.不獨為釋卦爻象也.夫豫初三爻皆不吉.而六二何以吉.則以得中位,而有貞德也.得中位者.聲威足以服人.有貞德者.誠信足以孚衆.雖介于石,而仍吉也.初三二爻.其位既偏.其德又失.以陰居陽.則不勝其位.高鳴恣視.則不足于貞.其為不吉.不亦宜乎.

六.              象曰,盱豫有悔.位不當也.

1.     宣聖講義:此申明爻辭之旨.更勗(ㄒㄩˋ)後人知位之可貴.而宜慎保之位.位字包德言.有位者必有德.有位无德.位非其有也.六三之位.逼于九四.而在位之人.又盱睢(ㄙㄨㄟ)自恣.則其德位已乖.其悔必至.雖或一時幸免.而終不能自臧.釋文明其位之不當.以見悔之難免也.說者謂遲字當屬上句.以為旴豫者,悔遲必有悔.言果自知豫之難處.能燭照于先幾.而追悔于俄傾.則尚可免.若悔之不早.其悔必見.猶曰早自改其所為者,可无悔.遲則有悔耳.蓋以旴當審視講.而悔遲當改過不速講.亦通.總之,豫之不易處也明矣.當其豫.未可自以為豫.當其已覺為豫.即已失處豫之道.豫固不得存于心.行于外者.發于其心.害于其事.發于其外.害于其身.豫必自怠.而百事以廢.豫必相諉.而百惡以集.故行豫者,不以為豫.處豫者,不以自豫.則无時有豫.亦无時非豫.(3-8-54)此君子兢兢業業.自彊不息.而後謂之豫也.若小人之豫.遂以恣其情.快其志.在下而鳴之.在上而驕之.不知豫且遠.害立至.尚何足語于用豫之道耶.豫之大用.在成天下治平.在措人類于安養生息.苟我不豫.人將奚豫.而我之豫.即不息也.我息,人不得息矣.天地自息其機.世間尚有何物哉.爻辭以鳴豫旴豫為不吉者.良以處豫不得自以為豫也.豫即息矣.至誠无息.故能成人成物.此義宜細思之.

七.              九四.由豫.大有得.勿疑朋盍簪.

1.     宣聖講義:此豫九四爻辭.言本爻之用也.豫以九四一爻.為全卦之主.以其獨為陽也.在謙卦一陽居內.即九三爻.而豫卦反居外.為外陽內陰.陰居陽位.而陽乘陰爻.恰與謙反.謙之大用在此.豫之大用亦在此.蓋豫以雷出地上.陽升于陰為用.其德為向外發洩.其志為乘時致功.其動為順.其變為散.故九四一陽.主升散,推于一切.而五陰從之.雖不居外卦之中.而為全體之主.主者天下之所望也.故曰由豫.,從也.衆所從.如道也.戶也.人有行必由道.有出入必由戶.則九四者,全卦之道與戶.全體之所由也.人由道行.則不迷.出入由戶.則不致疑.以其光大自在.明坦无隱也.一爻主之.衆爻順之.一爻導之.衆爻附之.則由豫者.大眾所同豫也.故曰大有得.大有之義.恰如火天大有.(3-8-55)類相從也.乾離同類故也.九四以雷交于地.而衆陰相從.正與大有相似.大有()以五陽同一陰.()以五陰同一陽.同則為大.大則為有.豫之大有.天下无不豫矣.故九四一爻之豫.而全卦從之以同豫.是曰由豫.言全卦以此一爻而得豫也.然大有得,何也.得者指九四一爻言.九四主也.大有者.全卦也.因九四而全卦大有.是大有由九四得也.且大有之後.繼以謙豫.謙得其道.以保持之.豫得其德.以宣發之.是大有之用.至是始完成也.故大有得.不獨指豫九四之得大有也.夫豫之以吉占者.唯此爻為著.蓋以九四能率行豫道也.豫道在乾.即一陽所自得.乾以朝乾夕惕.行健不息為道.豫之由豫.亦自彊不息.自貞不二之義.因乾而成其道.則由豫雖一爻.有比于大有.而豫本于坤也.

1.1    坤以靜為道.以貞為志.則九四之ㄧ陽.雖發于乾.而成于坤.由豫之吉.由其貞也.貞則由之不失其道.故曰勿疑.疑者不信也.由豫以疑.則失乎乾之乾惕之義.坤之貞順之旨.則豫之為豫.亦將如前爻旴豫之有悔.鳴豫之有凶矣.唯其不疑.則乾惕在心.而不至于驕恣.貞靜處事.而不敗于怠荒.則由豫不獨无咎.且為吉矣.所謂勿疑者.對人言為信從.對己言為信譽.皆為行豫之要道.豫者將以豫天下.非豫一人.將以豫萬世.非豫一時.則其于所豫也.必致其誠信.以孚天下之望.必推其敬信.以安遠近之心.則由豫非一人之(3-8-56)功也.必有其朋類也.朋盍簪者.志同道合.而聚首一室之謂也.簪以聚髮.豫以聚衆.盍者合也.而不曰合者.言其聚如戶之闔.能自闢也.古盍闔本一字.盍簪,如以簪聚髮而不亂也.言九四能以一陽統五陰.而使不糾紛也.既不疑而共處.又合志以聽命.故曰勿疑朋盍簪.言其如朋之集.如髮之總.毫无離心也.或曰勿疑.教人无自疑貳.朋盍簪.示人之相投合.為朋為類.如盍簪也.取簪為喻者.蓋以九四居中馭外.如髮之總聚于簪.有條不紊.與彖辭建侯行師相應.建侯者就治.行師者羣聽于帥.皆如髮之隸于簪也.

2.     朋盍簪三字,頗有深義.則因豫九四,居中爻而屬外卦.其下有三陰爻.上有二陰爻.陰主降.陽主升.其類不一.在陰爻言之.固皆陰.就上下言之.則在下者為從.在上者為友.既非一類.則合之也不得不辨.故曰朋.朋者,羣也.類也.言各以其類合也.此朋字本坤卦西南得朋,東北喪朋,二朋字之義.言合者為朋也.今九四以陽總陰.若皆合矣.而不可不為類.使其相近者聚之.正如人之總髮.必前後左右.順其勢而梳理之.然後總聚于一簪.如網在綱.必分為若干條.而後總于一也.蓋天下之大.人民之衆.情性各殊.習俗各異.不聚之.无以使之ㄧ.彊聚之.亦未能即一也.必擇其所宜.因其所利.各自為類.而後可一也.故曰朋盍簪.此豫之建侯行師所本之義也.建侯而天下歸于一(3-8-57).各侯國不必同治也.行師而彊弱服于一.各地方不必同用也.視其宜而任之.聽其便而信之.則天下同豫.而志亦行矣.此爻辭以朋盍簪為喻也.又有以由豫為猶豫者.謂取猶豫多疑之義.明陽爻處陰位.以柔行道.以緩成用.故曰猶豫.然緩可也.而不可不決.柔可也.而不可有疑.雖剛以柔成.急以緩濟.而豫之為豫.在能使緩而不害事機.柔而不悖道用.方終始如一.遠近皆亨.若一味柔緩則怠矣.故復以勿疑為戒.四本多懼.况當由豫之時.其能免于疑乎.則由豫者.要仍如前所講.處豫而不自豫.行豫而不恃豫.則庶乎免耳.夫九四以一爻而主全卦.有類于一人而主天下.其豫可知.其所以致之者.實本于前烈.即上所謂大有也.大有啟之.謙助之.豫成之.至是而豫之時用見矣.

八.              象曰,由豫大有得.志大行也. 

1.     宣聖講義:此申釋爻辭之義也.志字指豫之全卦言.蓋豫之志.在使天下同豫.天下同豫者.人人皆樂其生.處處皆安其業也.九四一陽獨豫全卦.雖上下之志或殊.而主從之心同切.故曰志大行也.在豫卦之最吉者.當推此爻.而其所伏之害.亦以此爻為甚.則以剛柔難劑.盈泰易怠.雖得時位.而不克保持.雖際亨通.而恆失其貞靜.則為福為禍.(3-8-58)視其所行之如何.故爻辭勿疑五字.大可留意也.要知ㄧ人之勲名.必千萬人之心力.一時之福利.必千萬日之經營.豫豈易得者哉.飲水者,勿忘其源.享祿者,勿遺其友.則豫可久.而福可大.此象辭以殷薦為言.而四爻以朋簪作喻也.

宗主附注

˙    豫卦主爻在九四.以其為陽爻.全卦祇此一爻為陽.以陽統陰,而在中.有如居中馭外之象.所惜者,陽居陰位.而屬外卦.其勢易孤.其情易散.此豫為怠之原.為亂之本.豫而忘于勤.則自易怠荒.豫而恃為常.則下易離心.皆由此一陽居外卦.而乘陰位也.凡乘陰之陽.宜自卑下.以順陰靜之德.而循柔伏之道.在乾九四.曰或躍在淵,无咎.言其由上而下.可免于咎也.若悖于此義.則必有慢忽與驕吝之害.則易干怠慢之咎.所謂處盈者難也.今豫九四.以一陽而控制全部.其得志可知.徒以六三以下.皆有携貳之心.六五以外.又生輕慢之志.則大得志者.稍一不慎.必反受其災.災者.相見不以誠.相遇不以信.則雖成功亦難久.故爻辭以勿疑為戒.勿疑則得其用矣.

豫之所以異于謙者.正在此疑字謙則交孚.豫則互忌.即由于一陽在內在外之殊耳.蓋在內則為既濟.既濟尚何疑乎.在外則為未濟.未濟自難孚衆.是在用豫者善為備之.勿使(3-8-59)相疑忌耳.

參考:

既濟

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未濟

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1

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九.              六五.貞疾.恆不死.

1.     宣聖講義:此豫卦六五爻辭.言本爻之吉凶也.六五居外卦之中.得全體正位.而近于九四之陽.下與六三應.與六二對.皆為陰.而以陰居陽位.為柔乘剛.陰近陽爻.為客逼主.以上陰爻對下陰爻.為重陰.以六三與五相應.為同病.蓋六三亦柔乘剛也.五與六二皆為陰爻.而內外重陰.其象與坤同.唯中隔九四.則異于坤.坤主靜順.震主動奮.六五居其間.兩不相得.在象為陰勝陽.邪陵正.故有疾病之語.以柔乘剛.柔道以貞為正.雖逢疾苦.不失其貞.則得五之正位也.五在中.而數為陽.德屬貞信.氣孚后土.則于疾苦,有可治療之象.于災害,有可解脫之望.蓋土得中氣.德合太和.如人之脾胃未敗.猶能食飲.雖病毋害.故曰恆不死.在事理言之.豫者以愉樂為志.愉樂過度.反為憂患.憂患之易見者.莫如疾病.疾病之來.原雖不一.而其初必自不慎.或忽于飲食之過節.或緣于起居之失常.或為情欲所傷.或為逸勞不當.所謂一時未慎.而六淫間之.厥氣不和,而五邪干之.皆非一朝一夕之故.故病起于豫.豫損其眞.而邪淫乃至.豫傷于和.而疾苦斯生.病者不和也.和則无病.乾辭曰,乾道變化.各正性命.保合太和(11).乃利貞.(3-8-60)則可知疾病之至.乖于乾道.違于太和.害于性命者也.乾之正性命.保太和.皆以豫道致之者.故必終日乾乾.自彊不息.少有不慎.性命失其正.太和失所保.則疾病以生.災害以見.是以善養生者.必豫行其乾惕之誡.而守其正保之道也.六五之疾.固由乖于正保.忘于乾惕.而所幸者.得坤靜之教.猶能不失其眞.不忘其中.貞不失.則太和可復.中不亡.則性命可正.是雖疾,恆不死也.六五在震之中.震出于乾.而成于坤.其體備變化之例.其行多疏虞之憂.故傳曰豫怠.謂忽于其變化之時也.若永久不變化.則无所害.六五之疾.由于變化而怠.其不死也.由于守中保貞而反于恆.恆則不變化也.(☳☴)為雷風合.乃乾坤得其中也.上震下巽.恰成一男一女.配成三陰三陽.无多少輕重之偏.剛柔奇正之過.故曰恆.謂不變也.能悠久者為恆.得中者悠久.六五之恆.以未亡中也.

十.              象曰,六五貞疾.乘剛也.恆不死.中未亡也.

1.     宣聖講義:此申明爻辭之義.而見中道之可貴也.柔成剛.乃變化之源.如以小人居大位.未有不招變亂者.而疾不死.則在中位未失.中道猶存.爻辭所謂貞也恆也.是其不死之由來也.貞為其因.恆為其果.貞則變化不為害.恆則仍復于中和也.貞疾二字二句.貞言爻德.疾指爻用.(3-8-61)在爻辭讀.可連恆不死.在釋文讀.宜分貞疾.若細講.恆字亦一句.以古文一字含數義.如恆指恆久.亦指恆常.屬上言.為疾病久纏.屬下言.為往往不死.獨釋之.則為永久不變.皆文中應有之義也.在他卦以內為貞.外為悔.豫則內言悔.外言貞.以豫之難處也.內失其貞.固有悔.外守其貞.亦可免悔.讀者當與六三爻辭合觀.三爻與五爻.同功而異位.三多凶.故易悔.五多功.故克貞.雖關人事.而時位使之.故曰豫之時大矣哉.時所繫之重要如此.

十一.       上六.冥豫成.有渝.无咎. 

1.     宣聖講義:此豫上六爻辭.明本爻之吉凶,與其德用也.上六已屬至極之地.豫之用且窮.而事之極者必反.物之窮者必變.豫之初三爻曰鳴.四爻曰旴.皆張也.昭著也.向外宣發也.迨至上六.其氣已盡.其德已竭.則前之張者弛矣.明者晦矣.宣發者閉塞矣.故鳴旴者變為冥矣.冥暗也.蔽也.杜也.茫茫然.寂寂然.幽潛之象也.如人夜行.如目盲.如地窟.前進不知其道.唯有昏然退立.此謂之冥.冥者,陰之至也.冥豫(13),陰極似陽.豫極反困之謂也.其為時无幾矣.而曰成者.本坤无成代終之義.而竟奮豫之道也.成字當作終字講.不曰終者.豫不可終也.終則无豫.豫皆屬作始之事.有終則豫已盡.尚何豫之言哉.故曰成.(3-8-62)其實豫之成也.奮出者至此止.愉豫者至此窮.怠者至此愈怠.亨者至此不復亨.而豫之業已終矣.故聖人告人曰,冥豫成.明其不可復進也.天時已改.人事都非.欲求再豫.正如盲人瞎馬.逍遙于夜中之喻耳.更何所圖乎.然冥豫者.有所藉也.陰雖極.而九四在前.道雖窮.而餘蔭在彼.則處之者.猶可少緩須臾.善為用者.儘可知難自退.蓋臨巖勒馬者.不遭傾跌之災.見幾先作者.不遇冥昏之苦.則雖窮猶免于咎.重在自革其行也.故曰有渝.渝者變也.革其初心之謂也.夫行豫者.將以快其志于天下也.故建侯行師.德威兼著.祭天配祖.人神共欣.豫之至也.往者不復.盛者必衰.既至冥豫之時.將奚以繼其前烈哉.曰冥豫.即言豫道之已晦塞.豫用之已竭盡矣.欲其无渝.奚可哉.識者本順動之辭.因時中之義.潔身引退.自免于咎.不智者昧于此旨.一意盲行.則咎之來.追悔何及.蓋我不順而自變.天亦將有以變易之.故曰成有渝.言其變也.

十二.       象曰,冥豫在上.何可長也.

1.     宣聖講義:此申釋爻辭之義.言明必變之故.而促人先自省耳.夫冥豫之辭.與旴豫恰相對.一則有明.一則无見.有明者.尚不可過.以遺後悔.无見者.豈能彊留.以自取咎戾耶.无咎者.言其有咎也.有渝,若就人言.(3-8-63)左右携貳.遠近分離.若就事言.指時勢變遷.規章改革.皆渝也.不曰變者.以豫本順動.取譬于水之渝.由積漸而至.非驟然改易也.凡豫卦各爻.皆用順進之義.以震之ㄧ陽.能領羣陰也.然極則變而反于謙.謙以自卑從人為用.與豫之人來從我正對.故至上六,應師謙之志.而自退屈以從衆.若不然.則將變為干戈之爭.蓋豫之對為師也.而己反成行師中之敵矣.當豫之盛.以師討不服.及豫之窮.將反受師之討.亦一變也.

 宗主附注

˙      豫六五與上六.雖陰爻.以在九四之外.又係外卦屬震.與下三爻之屬坤者不同.其吉凶亦異.在九四爻之內者.其動易悖于道.在九四爻之外者.其行易合于義.蓋陰降陽升.五六兩爻.得與九四相孚也.故爻辭較前三爻為吉.

陸.            宗主疏述

1.     豫卦大用,在九四一爻.以一陽領衆陰也.與謙卦同在中爻.而謙之陽爻在內.豫之陽爻在外.在內為含耀葆華.不求外顯.故為謙退之德.在外為抒光發采.務期遠達.故為豫奮之功.一則重道在躬.休乎有容.而天下望之.一則懷才待用.恢乎有度.而天下服之.皆所以為人道之本也.然謙以艮之上爻.退居坤下.為高位自卑.豫以震之下爻.升而出于坤之上.為潛德自發.在君子用謙以善其身.而道德不渝.用豫以善天下.而功業永大.故謙屬于處.豫屬于出.謙重于養.豫重于用.謙宜于下.豫宜于上.謙弘于己.而推己及人.豫裕于物.而利物成道.是謙豫二者相反相成.相須為用者也.在豫之象.居中御外.順勢立功.其事至易.而臨高位,握大權者.恆易傾.挾盈滿,行順利者.恆易敗.則豫之害,過于謙矣.君子因豫之奮.而戒其驕.因豫之舒.而戒其怠.其最要者.欲豫而不可自豫.成豫而不得忘豫.則以豫之ㄧ字.固含有二異義也.一為豫悅.以成功為快.一為豫備.以深慮為志.二者義若相反.而實為因果.前者屬樂.後者屬憂.憂樂異情.而豫乃兼之.蓋樂者享其成.而豐功不常見.偉業不長守.是樂極必生憂也.憂者懼其害.而遠慮為成德之本.早謀為達道之基.是憂中固有樂也.

1.1    人之生也.先哭後喜.物之育也.先屈後展.則豫之為豫.必先憂後樂.始克孚于道.夫坤順而震動.動則多勞.順則多辱.勞辱不免.而豫以成.若畏勞自輟.則功敗垂成.恥辱不前.則事失无志.皆豫之害也.故豫者.必知震動多虞.以乾惕出之.則雖奮不涉于險.卦中藏坎.險之所存.必知坤順多怠.以光明出之.則雖安不乖其守.以卦內坤.得六二正位.有守(3-8-65)之象.譬之治道.功業務大.而不可驕淫.心志務安.而不可懈怠.驕淫懈怠.皆豫之賊.故君子慎之.又如人生亦然.脩養亦然.積德累功必求于豫.而待人接物.必處之以和.天道自生.人性所秉.必潛養以固其本.地道多載.人情所似.必弘推以竟其用.則豫者,為世道人心之大綱也.偶未留意.弊害滋生.功業无成.性情皆誤.是不善用豫者也.易經以豫剛應志行四字.明人道之大則.而九四一爻.曰由豫大有得.釋文謂為志大行.无可見豫之用.貴在志.志必先立必有守.必能大.必能行.有守則不至傾.能大則不至困.立則順而不辱.行則動而耐勞.勞以不勞.辱以非辱.豫之成矣.人道之全矣. 

2.     夫豫之為用.乃順天地之道,自然之義,而施行者,非人為也.易彖辭特揭出時義二字.即明指豫道之大.而教人有以知豫之用也.此時字與中庸時中.論語時習,使民以時.孟子不如待時.時字之義相似.即自然而然之意.譬之夏葛冬裘.時也.陸行水渡.時也.日作夜息.時也.推之如父慈子孝.君義臣忠.夫和婦順.亦時也.推之如盡己以忠.推己以恕.己立立人.己達達人.窮則獨善其身.達則兼善天下.莫非時也.蓋非其時.則不可行.非其時.則不得其用.雖有智者不能使之明.勇者不能使之行.仁者(3-8-66)不能使之服.慈者不能使之愛.則乖時之咎也.乖時即違天悖道.此豫之順動,而釋為時也.時之眞義.恰如日之光照.地之高下.歲之冬春.日之所照.光亦異焉.而恰成其用.即時也.若夏日而得冬之寒.秋日而得春之溫.皆非時.非時則物失其生成.則天道乖矣.地道敗矣.非時則人事不齊.物力不備.更何豫之可言.故豫以時行.志以時大.動以時成.功業以時建.建侯,時也.行師,時也.殷薦,時也.配饗,時也.何莫非時之所為哉.時義在各卦所同重.而豫尤著.以豫之本用全關乎時耳.如言豫悅.必有其可樂之時.言豫備.必有其宜憂之時.果失豫者.必有其受害之時.得于豫者.必有其成用之時.皆不得離時也.天道尚以時成.地道尚以時明.而况人乎.而况物乎.而彖辭以刑罰為喻.亦指賞罰必以時也.時即順動.順動即時.時至則豫至.時行則豫行.天下之大.萬民之衆.同生此時.息此時.則何人不可治.何地不可安耶.故豫之用.唯在知時.時樂則歡娛非怠.時憂則勤苦不勞.失時者.則非怠必勞.非勞必辱.悖道而動.逆天而行.欲不勞辱得乎.故曰豫之時義大矣哉.

 宏教附注

˙      宗主此文,申明豫之大用.而所含尚多.蓋豫卦合于道用.全在九四(3-8-67)一陽.而用之不得其時.則害亦在此一爻.譬如靜坐.引丹田之陽外出.果勉彊行之.必反生病.即未能明順動之義.而失時之咎也.故在豫既欲其升.又須防其亢.既欲其順.又須戒其怠.以陽已在外.其志.內无堅貞之守.必至一洩无餘.故用豫者.必戒于始終.切不可初勤終怠.以豫之志固易怠也.講文自明.

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無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

 

參考:

  (資料來源:漢點) 

1:

僨事:敗事。禮記·大學》:“一家仁,一國興仁;一家讓,一國興讓;一人貪戾,一國作亂,其機如此。此謂一言僨事,一人定國。” 鄭玄 注:“僨,猶覆敗也。” 明 宋濂 《贈吳府伴讀陳生孟暘序》:“幸仕優而學,拾級而升,庶幾無曠官僨事之失也。” 清 李漁 《蜃中樓·獻壽》:“只因你鹵莽僨事,削去了地方,到如今悔也不悔?”

2:

綏撫:安定撫慰。漢書·翟方進傳》:“是以廣立王侯,並建曾玄,俾屏我京師,綏撫宇內。”舊唐書·令狐楚傳》:“ 楚 綏撫有方,軍民胥悅。” 清 薛福成 《出使四國日記·光緒十七年二月三十日》:“其用意在綏撫其民人,輯和其部族,墾闢其荒地,聯絡其邦交,沉幾觀變,引而不發。”

3:

隕越:

1.猶顛墜,喪失。《左傳·僖公九年》:“恐隕越於下,以遺天子羞。” 楊伯峻 注:“隕越,同義連緜詞,猶顛墜也。”《遼史·宦官傳·趙安仁》:“ 小喜 言父母兄弟俱在南朝,每一念,神魂隕越。”

2.引申為失敗。 朱德 《和郭沫若同志<登爾雅台懷人>》:“北國翻新看後勁,東鄰隕越可先聞。”

3.猶失職。《紅樓夢》第九九回:“無奈 賈政 不信,﹝幕友們﹞也有辭去的,也有與 賈政 相好在內維持的。於是,漕務事畢,尚無隕越。” 孫中山 《建國方略·社會建設》:“職員有放棄責任或有隕越貽羞於一會者,可以多數表決,而廢置斯職。”

4:

tè

〈名〉

,更也。——《說文

,差也。——《廣雅》

故日月不過,而四時不忒。——《易·豫》

春秋匪解,享祀不忒。——《詩·魯頌·閟宮》

淑人君子,其儀不忒。——《詩·曹風·鳲鳩》

,差也。——《廣雅·釋詁四》

昊天不忒。——《詩·大雅·抑》

常德不忒。——《老子》第二十八章

(2) 又如:差忒(差錯)

5:

 

建瓴:

1.史記·高祖本紀》:“譬猶居高屋之上建瓴水也。”建瓴,即“建瓴水”之省,謂傾倒瓶中之水,形容居高臨下、難以阻擋的形勢。《周書·韋孝寬傳》:“竊以 大周 土宇,跨據 關 河 ,蓄席捲之威,持建瓴之勢。” 唐 陸贄 《誥普王荊襄江西道兵馬都元帥制》:“ 江 、 漢 上游,建瓴制寇。” 清 毛世楷 《武昌》詩:“枝梧 蜀 漢 爭持角,控制東南欲建瓴。”

2.形容速度極快。 唐 劉禹錫 《機汲記》:“其往有建瓴之駛,其來有推轂之易。” 唐 杜牧 《分司東都上劉侍郎四十韻》:“寒暑逾電流,光陰甚建瓴。”

建瓴:即高屋建瓴的省稱.指居高屋之上,而傾瓴水,下瀉迅速.比喻居高臨下,勢不可止. (資料來源:三民書局大辭典)

6:

懌:悅也

:

 

8:

三為陽位.而六陰加之_陽位陰爻.    四為陰位.而九陽加之_陰位陽爻.

9:

伊戚:語出詩·小雅·小明》:“心之憂矣,自詒伊戚。”後遂以“伊戚”指煩惱、憂患。 清 冒襄 影梅庵憶語:“先 吳門 有嫟之者,集千人譁刼之,勢家復為大言挾詐,又不惜數千金為賄。地方恐貽伊戚,刼出復納入。”

10:

盱睢:

1.張目仰視貌。 清 龔自珍 《臣堙n:“臣目盱睢,臣不媚蠹魚。” 清 彭淑 《沔陽道中夜聞鄰船語》詩:“呻吟滿衢巷,延頸相盱睢。”

2.驕橫;強暴。 晉 袁宏 《後漢紀·光武帝紀八》:“豪傑盱睢,且自為政。” 宋 周煇 《清波雜誌》卷十二:“臣門非冠蓋,家本軍戎,親朋之內盱睢,為人報怨;昆弟之間點染,無處求生。”

恣睢:

1.放任自得貌。《莊子·大宗師》:“夫 堯 既已鯨汝以仁義,而劓汝以是非矣,汝將何以遊夫遙蕩恣睢轉徙之塗乎?” 成玄英 疏:“恣睢,縱任也。” 陸德明 釋文:“恣睢,自得貌。”《楚辭·遠遊》:“欲度世以忘歸兮,意恣睢以擔撟。” 王逸 注:“縱心肆志,所願高也。”

2.放縱暴戾。《荀子·非十二子》:“縱情性,安恣睢,禽獸行。” 漢 應劭 《風俗通·怪神·城陽景王祠》:“ 呂氏 恣睢,將危 漢 室。” 吳樹平 校釋:“恣睢,放縱暴戾。”《新唐書·馬燧傳》:“時 回紇 還國,恃功恣睢,所過皆剽傷。” 宋 葉適 《紀綱一》:“然人主恣睢太甚,而下不堪命。” 陳少白 《興中會革命史要》:“那時候 日本 人在 臺灣 恣睢暴戾, 臺灣 人民畏之如虎。”

3.謂文章氣勢豪放。 唐 柳宗元 《答韋珩書》:“ 雄 之遣言措意,頗短局滯澁,不若 退之 倡狂恣睢,肆意有所作。”

11:

太和:亦作“ 大和 ”。 1.天地間沖和之氣。《易·乾》:“保合大和,乃利貞。”大,一本作“ 太 ”。 朱熹 本義:“太和,陰陽會合沖和之氣也。”《漢書·敘傳上》:“沐浴玄德,稟卬太和。”《文選》作“太龢”。 唐 元稹 《競渡》詩:“數極鬭心息,大和蒸混元。” 清 陳夢雷 《丁巳秋道山募建普度疏》:“神人之怨恫俱消,太和積為豐登之慶。”

2.人的精神、元氣;平和的心理狀態。 唐 劉長卿 《同姜濬題裴式微餘幹東齋》詩:“藜杖全吾道,榴花養太和。” 宋 司馬光 《論燕飲狀》:“伏望陛下當此之際,悉罷燕飲,安神養氣……無益奉養者,皆不宜數禦以傷大和。” 宋 陸遊 《蓬戶》詩:“白頭萬事都經遍,莫為悲傷損太和。”

3.謂太平。 三國 魏 曹植 《七啟》:“吾子為太和之民,不欲仕 陶唐 之世乎。”《文選·顏延之<宋文皇帝元皇后哀策文>》:“太和既融,收華委世。” 李善 注:“太和,謂太平也。” 唐 陸贄 《貞元九年冬至大禮大赦制》:“思與海內同臻大和。” 宋 宋祁 《宋景文公筆記·考古》:“天下太和,兵革不興。” 清 唐孫華 《國學進士題名碑》詩:“昔聞有 明 全盛日,長養宇宙登太和。”

12:

豫怠:謂貪于安樂而怠惰。《書·太甲中》:“視乃厥祖,無時豫怠。” 孔 傳:“無為是逸豫怠惰。” 宋 蘇軾 《中太一宮真室殿開啟天皇九曜消災集福道場青詞》:“畏天之威,未嘗終日而豫怠。”明史·孫汝敬傳》:“ 太祖 高皇帝 奄有四海, 太宗 文皇帝 再造寰區,然猶翼翼兢兢,無敢豫怠。”

13:

謂耽于逸樂。《易·豫》:“上六,冥豫成,有渝,無咎。” 王弼 注:“處動豫之極,極豫盡樂,故至於冥豫成也。過豫不已,何可長乎?故必渝變然後無咎。” 明 胡應麟 《少室山房筆叢·三墳補逸下》:“﹝ 穆王 ﹞又作《甫刑》之書以恤民,聽祁招之詩而返國,可謂改過不吝,冥豫有渝矣,亦賢矣哉。”

7:

16-16-01