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16-16 豫卦 |
☳☷震上坤下 |
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大 道 普
傳 |
佛 光 普
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壹.
總釋象例 ( 一、
宣聖講義 1.
豫上震下坤.與復(☷☳)卦同體而異位.皆以陽爻為主.陽上升之卦也.在復以震居坤下.一陽始動.為陽氣初復之象.在豫震反居坤上.一陽在第四爻.是為陽氣奮升之象.其異在道之遠近.位之高下也.豫與謙(☷☶)為來往卦.謙以艮在坤下.一陽居第三爻.反上為下.故有謙退之象.豫以震出坤上.一陽登于本位.故為豫逸之象.豫者餘也.盈也.寬裕也.其異于謙.在進退之間.與卑亢之殊.謙退而自卑.豫亢而能進.謙為自下.豫為自寬.其德用不同也.豫以有餘.而得地有為.故宜于( 2. 豫卦之象.以陽之上出,升在坤面.乃得奮豫之稱.則以震為雷.雷聲振于地上.其接近者.聞聲最烈.而所感者.亦自奮起.是為萬物共奮之象.譬之春日.雷聲既鳴.萬物皆出.天下同春之象也.陽主升.乾為大生.震之ㄧ陽.即乾之初爻.乾動而成震.震而合于坤.即陽氣升于地.地為人物所寄.地受之.人物亦皆受之.故奮豫之用.天下皆見其功也.豫之為辭.從予從象.言天所予之也.天予之者.天以時假之得生成也.人物生成.莫外于天之德用.動而為用.止而為業.皆天所予也.春生秋殺.皆以時成.豫者,天予以春生之時也.利用其時以生成萬物.亦天所予也.故豫為天予之象.而予,自稱之辭.豫之所得,由天予.豫之所成,由自致.栽者培之.傾者覆之.自求多福.在我而已.故從予.言我所得之天者.當有以象天之德.而推之萬物.共成其豫也.豫因謙以承大有.序卦曰,有大而能謙,必豫.故受之以豫.可見豫之來.非偶然也.由大有之後.而克承之以謙.始獲亨之以豫.豫者,報謙者也.非謙不得豫.非大有亦不得豫.大有以富庶之.謙以安和之.而後天下同豫矣.蓋豫者,天所厚也.人无以順承之.安望能久享有乎.豫字從予.其旨深矣.豫以陽氣和布.物類向榮.德施周流.天下同樂.則其致之也.非有道者.豈能及哉.故謙豫皆重在人道. 2.1 以卦爻言.陽爻(
貳.
釋彖 _ 豫.利建侯行師. 一.
宣聖講義 1.
此豫卦彖辭也.豫之名辭.已見前講.按字義言.豫為和易.為寬柔.為綽有餘裕.其趣為樂悅.為舒徐.為有可為之時.當可為之位.蓋皆本于( 2.
夫建侯行師者.立國之本.古者劃土分疆以為治.必建邦國.封諸侯.將以賞有功.獎有德也.將以分其權.而專其職也.將以平其政于下.使親民也.將以屬其土于位.使守域也.故建國有制.而立侯不貳.為( 3.
前講謙卦.以謙(☷☶)與豫(☳☷)為往來.謙以貞為德.豫以利為用.蓋均本坤德也.而人道亦然.人道以地道為先.以利貞為本.豫之利.即謙之貞.貞于先者利于後.貞于內者利于外.謙貞以持己.故曰君子有終.豫利以成物.故曰建侯行師.以二者為成治之本.即成人成物之道也.由己推人.由近及遠.由內達外.由少至衆.皆豫道也.故曰利建侯行師.言此為順利之事也.豫以震之ㄧ陽.奮出地上.原在下,而今出居上位.必德有所孚.力有所所厚.則其動也必順.順則利矣.建侯行師.動之大者.猶且順利.則所行无不利矣.建侯之利.天下以安.行師之利.天下以定.如春雷一振.萬物同生.而雷霆昭威.妖孽消迹.即豫所謂也.蓋以剛陽主位.而柔應之也.剛伸柔伏.安有不歸服者乎.賞之固悅服,而同供其職.罰之亦懾(ㄓㄜˊ)服,而共畏其威.懷德畏威.天下咸定.賞罰之能事盡矣.豫之利用亦至矣.故曰,豫治道也.成人成物之道也. 參.
釋彖辭 _ 彖曰,豫.剛應而志行.順以動.豫.豫順以動.故天地如之.而况建侯行師乎.天地以順動.故日月不過.而四時不忒(註4).聖人以順動.則刑罰清.( 一.
宣聖講義 1.
此申釋彖辭.有同乾坤之文言.明釋豫之時義.而見人道之與天地合也.豫卦上震下坤.震動而坤順.故曰順動.坤為母.震為長子.子隨母.而震陽也.坤陰也.陰從陽.上下相應.剛柔相從.既動以順.復應于剛.其行至宜.其志亦得.故曰剛應而志行.本震以推于外.由陽以被于遠.內无為之阻泥.中无與之扞(ㄏㄢˋ)格.則其志行可知.志見于中.行徵于外.震動者行也.陽上者志也.剛以濟柔.則動而順.內以及外.則行而豫.豫者有餘也.有備也.充實曰豫.光大曰行.以豫而行.其順利可知.此天地所取法也.天有四時.地有四方.天之寒暖有節.不因時而異其度.豫也.地之高下有宜.不以域而改其序.豫也.為其有餘于後.有備于先.從容中道.以合其用也.如夏暑,而有春之溫.冬寒,而有秋之涼.不急遽以倉卒.則舒徐而安和.高山之崇.而有陂谷.大海之汙.(同漥,或作污洿)而有厓岸.不峭削而汎流.則康莊而坦豁.此豫也.天懸而不墜.地憑而无搖.輕而不颺.重而不墮.上者復下.沉者復升.起者有伏.屈者有伸.同而異之.散而聚之.繁而約之.束而擴之.充實者而光大之.積蓄者而遠久之.推以无垠.任以不息.天地之所覆載.日月之所以代明.皆豫之道也.皆順以動也.悠久无疆.而法度長在.中和不失( 1.1
有一則有二.所要在得其平.故必豫.豫則不過不忒.不過者.无太過也.不忒者.无不及也.皆適于中道耳.是豫之為用.即從容中道四字.從容中道.道之至也.德之至也.尚有何不當者哉.故曰聖人以順動.則刑罰清而民服.時義云者.以時成用之意.蓋豫之道.有比于時.善用之,為時宜.不善用之,為失時.如萬物之春生秋殺.皆時也.時至則然.時過則否.在天曰時.在人曰中.時中者,中道之至也.以中為極.而不限于一時.以變動有常.无不中道.故貴時中.天以時成道.地以利為宜.人以中致用.三者一也.豫主動.動必以時.豫為順.順者順時也.動違其時,即逆矣.故豫以時義為貴.豫卦既承大有之餘.得其備也.又在謙之後.得其益也.而後動合乎時也.大有以裕其物.謙以助其德.德業兼具.斯為及時.有一未足.非時也.即非豫矣.豫( 1.2
夫豫為謙之報也.大有之紹也.由事言之.成功之時也.由道言之.則无時非積德累功之日.蓋道以不息為用.人以至誠為歸.至誠无息.一息則時逝矣.積德者.備他時之用.累功者.成他日之業.皆關時義也.皆豫也.然時以道用.豫以道成.中道者无不合時.道猶時之影.時猶道之光.豫而後知時之可貴.設不豫.安有愛于時哉.故豫曰時義.正與隨卦之隨時同.皆本乎順動者也.豫以震坤合.隨以兌震合.皆取陰陽相從之象.剛柔相濟之效也.動以行時.則時為貴.若靜止者.不問時矣.故謙无不利.為不擇時也.豫則貴時.非時无以成其豫.稱時義大者.實卦象之所致天地之道.猶以時行.况人乎.人而不識時.尚欲成其德業哉.時者成德之機.立功之鈕.時有時宜.猶天之有冬夏.地之有山川.而人應之.以適其道.則不獨建侯行師已也.
肆.
釋象辭 _ 象曰,雷出地.奮豫.先王以作樂崇德.殷薦之上帝.以配祖考. 一.
宣聖講義 1.
此釋豫卦象.言豫之見于人事也.夫豫有天道焉.有人事焉.天與以豫.而人受之.人報以豫.而天享之.天人交豫.豫之至也.此豫重在人事.而首在報德.唯祭祀,為報德之本.而天與祖同享之.尤見天人合德,以成其豫也.雷出地上.乃生氣之升騰發揚也.雷以動之.天下同震.其勢勃然.其氣崛起.有如物生之苗.泉流之涌.故曰奮.以當冬令蟄藏.久伏思起.俄逢春動.奮出土中也.是豫為天下同春之象.生生不息之道.年有春季.物以春生.生于春者.陽之動也.豫(☳☷)以震卦一陽直升于坤之上.象地中之物.啟生于地面.一也.唯生者有本.出者有自.何本乎.天也.何自乎.陽也.震之ㄧ陽.得夫乾者也.故生之本.天也.人之所生.祖也.祖有祖.莫非同出于天.祭祖者.不忘本也.祭天者.亦不忘本也.祭祀之義大矣哉.或者謂周以孝治天下.故重祭祀.實則由來久矣.人莫不有其祖.莫不有其生.生于天.則祭天.生于祖.則祭祖.祖猶天也.不有天.則生安本.不有祖.則生安自.豫者餘也.有本始豫( 2.
殷者勤也.不息也.意誠則志專.禮隆則敬至.故不倦怠也.作樂崇德.為祭祀之本.蓋古者祭祀.必先有其德業.有其功勲.有諸中,而形于外.發于心.而見于事物.在人曰德.在己曰樂.樂樂也.心所樂也.有德及民.有功及物.而後心樂.非貪享富貴之為樂也.有德者天下服之.有功者衆姓歸之.故樂.樂而發為歌辭.協以音律.而樂以成.故作樂( 3.
豫(☳☷)卦之對為夬(☱☰)履(☰☱).履正對豫.則陽與陰交互成對也.故豫之用.有取于履.履者禮也.禮以祭祀為先.履者立也.立以封建為大.豫彖言建侯行師.而象言薦天配祖.其義同也.履之辭曰.上天下澤.履.君子以辨上下.定民志.義已見履卦講釋.豫之所用亦頗與同.蓋辨上下之分者.莫嚴于祭祀.定民志于一者.莫外于孝敬.孝親敬天.人之不忘本也.薦神配祖.禮之篤于情也.古者祀祖多屬私祭.而祭天則與衆共之.蓋示民以有尊也.天子尚有所尊.况衆人乎.尊天以報覆育之德.尊祖以敦追本之誠.其所以教者.唯孝與敬.自天子至于庶人,无異也.凡屬斯民.莫不有其親.莫不戴天.則莫不重祭祀之禮.篤孝敬之志.故祭天則天子猶卑.祭 伍.
釋爻辭 一.
初六.鳴豫凶. 1.
宣聖講義：此豫初六爻辭.鳴豫鳴義與謙上六爻正同.蓋一處謙之上.一居豫之下.其地似異而實同.豫( 二.
象曰,初六鳴豫.志窮凶也. 1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義.而見志之窮也.就卦爻言.陰主降.德主靜.初六在下.无可降.而不能自靜.則所往皆不免于咎.是其志當窮也.在他卦以極為窮.多指上爻.而豫之窮在初爻.則以全卦僅一陽而在外.其內純陰.无所附麗.又當豫之際.以寬裕為貴.初六逼處于下.地非寬餘.不知其所處之艱.而反鳴其所承之豫.因豫反為不豫.故曰志窮.窮者絕也.言自絕于豫也.正如富家子弟.承先人之業.故可安居適性.乃蠢然不識人世之進退.貿焉自恃家貲(ㄗ)之富足.而以財賈禍.日趨困窮之喻.蓋由己志不立耳.故曰志窮也.夫謙上六曰鳴謙.志未得也.今曰志窮也.其意固同.其用則異.謙以卑抑.无所得咎.志雖未得.尚无凶也.豫易自滿.其氣浮夸.其志乃窮.而不免于凶.故承豫難.(
三.
六二.介于石.不終日.貞吉. 1.
宣聖講義：此豫六二爻辭.明本爻之用,及其吉凶也.豫之六二.即坤之六二.坤(
2.1 故自六二以進.有愈行愈難之象.且六二九四.一陰一陽.不得相合.柔道順行.剛道逆行.順逆相爭.背馳不復.則豫于前.將困于後.豫于此.將困于彼.以卦言之則豫.以爻言之則困.故爻辭與困之困于石.據于蒺藜之辭義相類.不曰困而曰介者.以六二得正位.一也.未及于六五.坎象未成.二也.居正位.則有守.未及于陷.則猶可解.故曰介于石.不終日貞吉.困(☱☵)以兌坎合.蹇以坎艮合.其義之同異.全在陰陽剛柔,上下升降也.而豫以震坤之合.震出地上.主以順動.陰宜從陽.而六二之介于石者.徒以六三在中.阻其交親之道也.故曰介.介者,如紹介.言在中也.又介為甲.亦堅也.重陰必陽.重柔必剛.以敵言,則為彊敵.以己言,則為自堅.蓋陽與陰匹敵也.六二之正.應在六五.上下皆陰.有同于坤.此爻之用.以坤為本.坤本貞靜.而順承乾陽.今以不得順承.遂有介石之憾.然道以柔勝.位以正當.既志于貞.乃解其害.故不終日者.天道也. 四.
象曰,不終日貞吉.以中正也. 1.
( 五.
六三.盱(ㄒㄩ) (註7)豫.悔.遲有悔. 1.
宣聖講義：此豫六三爻辭.言三爻之用也.豫全卦皆主順動.皆以陰從陽.柔從剛.而六爻祇九四為陽.餘皆陰.則吉凶應相類.何以相殊也.蓋陰降陽升.位有剛柔.道有遠近.合之則吉.反之則凶.反者背于陽也.三與初爻,皆陽位.而陰乘之.其地不當.其行易悔.以處豫之難也.六三當下卦之終.即坤卦之盡.接九四之剛.而反于泰與既濟.卻與否(☰☷)未濟(☲☵)相似.則皆六三九四也.其說已見謙卦.三為陽位.而六陰加之.四為陰位.而九陽加之(註8).陰陽背道而馳.剛柔不協其德.陰者不可長也.豫者因陽為用.今陰居陽位.以藉于豫.其不肯自卑從人.自勞服人可知( 2.
凡豫卦各爻辭義.多屬垂戒之語.以恆情處勞易善.處逸易惡.豫之為道.在勞中求逸.若因豫而自怠荒.以逞其欲.則豫不為福.反為害矣.凡處豫者.宜以豫為可憂.而時思免其害.方可長保其豫.如初六六三二爻.皆忘豫之有害.而恃豫之為福.悖乎豫怠之訓.忽乎奮豫之辭.則在初六之豫,而鳴以召凶.六三之豫,而旴以來悔.其害之與豫.如響之應聲.福之與禍.如竿之見影.豈不大可慨哉.爻辭明示吉凶( 六.
象曰,盱豫有悔.位不當也. 1.
宣聖講義：此申明爻辭之旨.更勗(ㄒㄩˋ)後人知位之可貴.而宜慎保之位.位字包德言.有位者必有德.有位无德.位非其有也.六三之位.逼于九四.而在位之人.又盱睢(ㄙㄨㄟ)自恣.則其德位已乖.其悔必至.雖或一時幸免.而終不能自臧.釋文明其位之不當.以見悔之難免也.說者謂遲字當屬上句.以為旴豫者,悔遲必有悔.言果自知豫之難處.能燭照于先幾.而追悔于俄傾.則尚可免.若悔之不早.其悔必見.猶曰早自改其所為者,可无悔.遲則有悔耳.蓋以旴當審視講.而悔遲當改過不速講.亦通.總之,豫之不易處也明矣.當其豫.未可自以為豫.當其已覺為豫.即已失處豫之道.豫固不得存于心.行于外者.發于其心.害于其事.發于其外.害于其身.豫必自怠.而百事以廢.豫必相諉.而百惡以集.故行豫者,不以為豫.處豫者,不以自豫.則无時有豫.亦无時非豫.( 七.
九四.由豫.大有得.勿疑朋盍簪. 1.
宣聖講義：此豫九四爻辭.言本爻之用也.豫以九四一爻.為全卦之主.以其獨為陽也.在謙卦一陽居內.即九三爻.而豫卦反居外.為外陽內陰.陰居陽位.而陽乘陰爻.恰與謙反.謙之大用在此.豫之大用亦在此.蓋豫以雷出地上.陽升于陰為用.其德為向外發洩.其志為乘時致功.其動為順.其變為散.故九四一陽.主升散,推于一切.而五陰從之.雖不居外卦之中.而為全體之主.主者天下之所望也.故曰由豫.由,從也.衆所從.如道也.戶也.人有行必由道.有出入必由戶.則九四者,全卦之道與戶.全體之所由也.人由道行.則不迷.出入由戶.則不致疑.以其光大自在.明坦无隱也.一爻主之.衆爻順之.一爻導之.衆爻附之.則由豫者.大眾所同豫也.故曰大有得.大有之義.恰如火天大有.( 1.1
坤以靜為道.以貞為志.則九四之ㄧ陽.雖發于乾.而成于坤.由豫之吉.由其貞也.貞則由之不失其道.故曰勿疑.疑者不信也.由豫以疑.則失乎乾之乾惕之義.坤之貞順之旨.則豫之為豫.亦將如前爻旴豫之有悔.鳴豫之有凶矣.唯其不疑.則乾惕在心.而不至于驕恣.貞靜處事.而不敗于怠荒.則由豫不獨无咎.且為吉矣.所謂勿疑者.對人言為信從.對己言為信譽.皆為行豫之要道.豫者將以豫天下.非豫一人.將以豫萬世.非豫一時.則其于所豫也.必致其誠信.以孚天下之望.必推其敬信.以安遠近之心.則由豫非一人之( 2.
朋盍簪三字,頗有深義.則因豫九四,居中爻而屬外卦.其下有三陰爻.上有二陰爻.陰主降.陽主升.其類不一.在陰爻言之.固皆陰.就上下言之.則在下者為從.在上者為友.既非一類.則合之也不得不辨.故曰朋.朋者,羣也.類也.言各以其類合也.此朋字本坤卦西南得朋,東北喪朋,二朋字之義.言合者為朋也.今九四以陽總陰.若皆合矣.而不可不為類.使其相近者聚之.正如人之總髮.必前後左右.順其勢而梳理之.然後總聚于一簪.如網在綱.必分為若干條.而後總于一也.蓋天下之大.人民之衆.情性各殊.習俗各異.不聚之.无以使之ㄧ.彊聚之.亦未能即一也.必擇其所宜.因其所利.各自為類.而後可一也.故曰朋盍簪.此豫之建侯行師所本之義也.建侯而天下歸于一( 八.
象曰,由豫大有得.志大行也. 1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義也.志字指豫之全卦言.蓋豫之志.在使天下同豫.天下同豫者.人人皆樂其生.處處皆安其業也.九四一陽獨豫全卦.雖上下之志或殊.而主從之心同切.故曰志大行也.在豫卦之最吉者.當推此爻.而其所伏之害.亦以此爻為甚.則以剛柔難劑.盈泰易怠.雖得時位.而不克保持.雖際亨通.而恆失其貞靜.則為福為禍.當(
九.
六五.貞疾.恆不死. 1.
宣聖講義：此豫卦六五爻辭.言本爻之吉凶也.六五居外卦之中.得全體正位.而近于九四之陽.下與六三應.與六二對.皆為陰.而以陰居陽位.為柔乘剛.陰近陽爻.為客逼主.以上陰爻對下陰爻.為重陰.以六三與五相應.為同病.蓋六三亦柔乘剛也.五與六二皆為陰爻.而內外重陰.其象與坤同.唯中隔九四.則異于坤.坤主靜順.震主動奮.六五居其間.兩不相得.在象為陰勝陽.邪陵正.故有疾病之語.以柔乘剛.柔道以貞為正.雖逢疾苦.不失其貞.則得五之正位也.五在中.而數為陽.德屬貞信.氣孚后土.則于疾苦,有可治療之象.于災害,有可解脫之望.蓋土得中氣.德合太和.如人之脾胃未敗.猶能食飲.雖病毋害.故曰恆不死.在事理言之.豫者以愉樂為志.愉樂過度.反為憂患.憂患之易見者.莫如疾病.疾病之來.原雖不一.而其初必自不慎.或忽于飲食之過節.或緣于起居之失常.或為情欲所傷.或為逸勞不當.所謂一時未慎.而六淫間之.厥氣不和，而五邪干之.皆非一朝一夕之故.故病起于豫.豫損其眞.而邪淫乃至.豫傷于和.而疾苦斯生.病者不和也.和則无病.乾辭曰,乾道變化.各正性命.保合太和(註11).乃利貞.( 十.
象曰,六五貞疾.乘剛也.恆不死.中未亡也. 1.
宣聖講義：此申明爻辭之義.而見中道之可貴也.柔成剛.乃變化之源.如以小人居大位.未有不招變亂者.而疾不死.則在中位未失.中道猶存.爻辭所謂貞也恆也.是其不死之由來也.貞為其因.恆為其果.貞則變化不為害.恆則仍復于中和也.貞疾二字二句.貞言爻德.疾指爻用.( 十一. 上六.冥豫成.有渝.无咎. 1.
宣聖講義：此豫上六爻辭.明本爻之吉凶,與其德用也.上六已屬至極之地.豫之用且窮.而事之極者必反.物之窮者必變.豫之初三爻曰鳴.四爻曰旴.皆張也.昭著也.向外宣發也.迨至上六.其氣已盡.其德已竭.則前之張者弛矣.明者晦矣.宣發者閉塞矣.故鳴旴者變為冥矣.冥暗也.蔽也.杜也.茫茫然.寂寂然.幽潛之象也.如人夜行.如目盲.如地窟.前進不知其道.唯有昏然退立.此謂之冥.冥者,陰之至也.冥豫(註13)者,陰極似陽.豫極反困之謂也.其為時无幾矣.而曰成者.本坤无成代終之義.而竟奮豫之道也.成字當作終字講.不曰終者.豫不可終也.終則无豫.豫皆屬作始之事.有終則豫已盡.尚何豫之言哉.故曰成.言( 十二. 象曰,冥豫在上.何可長也. 1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義.言明必變之故.而促人先自省耳.夫冥豫之辭.與旴豫恰相對.一則有明.一則无見.有明者.尚不可過.以遺後悔.无見者.豈能彊留.以自取咎戾耶.无咎者.言其有咎也.有渝,若就人言.指(
陸.
宗主疏述 1.
豫卦大用,在九四一爻.以一陽領衆陰也.與謙卦同在中爻.而謙之陽爻在內.豫之陽爻在外.在內為含耀葆華.不求外顯.故為謙退之德.在外為抒光發采.務期遠達.故為豫奮之功.一則重道在躬.休乎有容.而天下望之.一則懷才待用.恢乎有度.而天下服之.皆所以為人道之本也.然謙以艮之上爻.退居坤下.為高位自卑.豫以震之下爻.升而出于坤之上.為潛德自發.在君子用謙以善其身.而道德不渝.用豫以善天下.而功業永大.故謙屬于處.豫屬于出.謙重于養.豫重于用.謙宜于下.豫宜于上.謙弘于己.而推己及人.豫裕于物.而利物成道.是謙豫二者相反相成.相須為用者也.在豫之象.居中御外.順勢立功.其事至易.而臨高位,握大權者.恆易傾.挾盈滿,行順利者.恆易敗.則豫之害,過于謙矣.君子因豫之奮.而戒其驕.因豫之舒.而戒其怠.其最要者.欲豫而不可自豫.成豫而不得忘豫.則以豫之ㄧ字.固含有二異義也.一為豫悅.以成功為快.一為豫備.以深慮為志.二者義若相反.而實為因果.前者屬樂.後者屬憂.憂樂異情.而豫乃兼之.蓋樂者享其成.而豐功不常見.偉業不長守.是樂極必生憂也.憂者懼其害.而遠慮為成德之本.早謀為達道之基.是憂中固有樂也. 1.1
人之生也.先哭後喜.物之育也.先屈後展.則豫之為豫.必先憂後樂.始克孚于道.夫坤順而震動.動則多勞.順則多辱.勞辱不免.而豫以成.若畏勞自輟.則功敗垂成.恥辱不前.則事失无志.皆豫之害也.故豫者.必知震動多虞.以乾惕出之.則雖奮不涉于險.卦中藏坎.險之所存.必知坤順多怠.以光明出之.則雖安不乖其守.以卦內坤.得六二正位.有守( 2.
夫豫之為用.乃順天地之道,自然之義,而施行者,非人為也.易彖辭特揭出時義二字.即明指豫道之大.而教人有以知豫之用也.此時字與中庸時中.論語時習,使民以時.孟子不如待時.時字之義相似.即自然而然之意.譬之夏葛冬裘.時也.陸行水渡.時也.日作夜息.時也.推之如父慈子孝.君義臣忠.夫和婦順.亦時也.推之如盡己以忠.推己以恕.己立立人.己達達人.窮則獨善其身.達則兼善天下.莫非時也.蓋非其時.則不可行.非其時.則不得其用.雖有智者不能使之明.勇者不能使之行.仁者(
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無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
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參考: |
(資料來源:漢點) |
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註1: |
僨事：敗事。《禮記·大學》：“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂，其機如此。此謂一言僨事，一人定國。”
鄭玄 注：“僨，猶覆敗也。” 明 宋濂 《贈吳府伴讀陳生孟暘序》：“幸仕優而學，拾級而升，庶幾無曠官僨事之失也。”
清 李漁 《蜃中樓·獻壽》：“只因你鹵莽僨事，削去了地方，到如今悔也不悔？” |
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註2: |
綏撫：安定撫慰。《漢書·翟方進傳》：“是以廣立王侯，並建曾玄，俾屏我京師，綏撫宇內。”《舊唐書·令狐楚傳》：“
楚 綏撫有方，軍民胥悅。” 清 薛福成 《出使四國日記·光緒十七年二月三十日》：“其用意在綏撫其民人，輯和其部族，墾闢其荒地，聯絡其邦交，沉幾觀變，引而不發。” |
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註3: |
隕越： 1.猶顛墜，喪失。《左傳·僖公九年》：“恐隕越於下，以遺天子羞。”
楊伯峻 注：“隕越，同義連緜詞，猶顛墜也。”《遼史·宦官傳·趙安仁》：“
小喜 言父母兄弟俱在南朝，每一念，神魂隕越。” 2.引申為失敗。
朱德 《和郭沫若同志＜登爾雅台懷人＞》：“北國翻新看後勁，東鄰隕越可先聞。” 3.猶失職。《紅樓夢》第九九回：“無奈
賈政 不信，﹝幕友們﹞也有辭去的，也有與 賈政 相好在內維持的。於是，漕務事畢，尚無隕越。” 孫中山 《建國方略·社會建設》：“職員有放棄責任或有隕越貽羞於一會者，可以多數表決，而廢置斯職。” |
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註4: |
◎ 忒 tè 〈名〉 忒,更也。——《說文》 忒,差也。——《廣雅》 故日月不過,而四時不忒。——《易·豫》 春秋匪解,享祀不忒。——《詩·魯頌·閟宮》 淑人君子,其儀不忒。——《詩·曹風·鳲鳩》 忒,差也。——《廣雅·釋詁四》 昊天不忒。——《詩·大雅·抑》 常德不忒。——《老子》第二十八章 (2) 又如:差忒(差錯) |
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註5: |
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建瓴：即高屋建瓴的省稱.指居高屋之上，而傾瓴水，下瀉迅速.比喻居高臨下，勢不可止. (資料來源:三民書局大辭典) |
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註6: |
懌：悅也 |
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註: |
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註8: |
三為陽位.而六陰加之_陽位陰爻. 四為陰位.而九陽加之_陰位陽爻. |
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註9: |
伊戚：語出《詩·小雅·小明》：“心之憂矣，自詒伊戚。”後遂以“伊戚”指煩惱、憂患。
清 冒襄 《影梅庵憶語》：“先
吳門 有嫟之者，集千人譁刼之，勢家復為大言挾詐，又不惜數千金為賄。地方恐貽伊戚，刼出復納入。” |
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註10: |
盱睢： 1.張目仰視貌。
清 龔自珍 《臣裏》：“臣目盱睢，臣不媚蠹魚。” 清 彭淑 《沔陽道中夜聞鄰船語》詩：“呻吟滿衢巷，延頸相盱睢。” 2.驕橫；強暴。
晉 袁宏 《後漢紀·光武帝紀八》：“豪傑盱睢，且自為政。” 宋 周煇 《清波雜誌》卷十二：“臣門非冠蓋，家本軍戎，親朋之內盱睢，為人報怨；昆弟之間點染，無處求生。”
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恣睢： 1.放任自得貌。《莊子·大宗師》：“夫
堯 既已鯨汝以仁義，而劓汝以是非矣，汝將何以遊夫遙蕩恣睢轉徙之塗乎？” 成玄英 疏：“恣睢，縱任也。” 陸德明 釋文：“恣睢，自得貌。”《楚辭·遠遊》：“欲度世以忘歸兮，意恣睢以擔撟。”
王逸 注：“縱心肆志，所願高也。” 2.放縱暴戾。《荀子·非十二子》：“縱情性，安恣睢，禽獸行。”
漢 應劭 《風俗通·怪神·城陽景王祠》：“ 呂氏 恣睢，將危 漢 室。” 吳樹平 校釋：“恣睢，放縱暴戾。”《新唐書·馬燧傳》：“時
回紇 還國，恃功恣睢，所過皆剽傷。” 宋 葉適 《紀綱一》：“然人主恣睢太甚，而下不堪命。” 陳少白 《興中會革命史要》：“那時候 日本 人在 臺灣 恣睢暴戾，
臺灣 人民畏之如虎。” 3.謂文章氣勢豪放。
唐 柳宗元 《答韋珩書》：“ 雄 之遣言措意，頗短局滯澁，不若 退之 倡狂恣睢，肆意有所作。” |
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註11: |
太和：亦作“ 大和 ”。
1.天地間沖和之氣。《易·乾》：“保合大和，乃利貞。”大，一本作“ 太 ”。 朱熹 本義：“太和，陰陽會合沖和之氣也。”《漢書·敘傳上》：“沐浴玄德，稟卬太和。”《文選》作“太龢”。
唐 元稹 《競渡》詩：“數極鬭心息，大和蒸混元。” 清 陳夢雷 《丁巳秋道山募建普度疏》：“神人之怨恫俱消，太和積為豐登之慶。” 2.人的精神、元氣；平和的心理狀態。
唐 劉長卿 《同姜濬題裴式微餘幹東齋》詩：“藜杖全吾道，榴花養太和。” 宋 司馬光 《論燕飲狀》：“伏望陛下當此之際，悉罷燕飲，安神養氣……無益奉養者，皆不宜數禦以傷大和。”
宋 陸遊 《蓬戶》詩：“白頭萬事都經遍，莫為悲傷損太和。” 3.謂太平。 三國
魏 曹植 《七啟》：“吾子為太和之民，不欲仕 陶唐 之世乎。”《文選·顏延之＜宋文皇帝元皇后哀策文＞》：“太和既融，收華委世。” 李善 注：“太和，謂太平也。”
唐 陸贄 《貞元九年冬至大禮大赦制》：“思與海內同臻大和。” 宋 宋祁 《宋景文公筆記·考古》：“天下太和，兵革不興。” 清 唐孫華 《國學進士題名碑》詩：“昔聞有
明 全盛日，長養宇宙登太和。” |
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註12: |
豫怠：謂貪于安樂而怠惰。《書·太甲中》：“視乃厥祖，無時豫怠。” 孔 傳：“無為是逸豫怠惰。” 宋 蘇軾 《中太一宮真室殿開啟天皇九曜消災集福道場青詞》：“畏天之威，未嘗終日而豫怠。”《明史·孫汝敬傳》：“
太祖 高皇帝 奄有四海， 太宗 文皇帝 再造寰區，然猶翼翼兢兢，無敢豫怠。” |
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註13: |
謂耽于逸樂。《易·豫》：“上六，冥豫成，有渝，無咎。” 王弼 注：“處動豫之極，極豫盡樂，故至於冥豫成也。過豫不已，何可長乎？故必渝變然後無咎。”
明 胡應麟 《少室山房筆叢·三墳補逸下》：“﹝ 穆王 ﹞又作《甫刑》之書以恤民，聽祁招之詩而返國，可謂改過不吝，冥豫有渝矣，亦賢矣哉。” |
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註7: |
16-16-01
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