16-17 隨卦

☱☳兌上震下

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壹.            總釋象例   (3-8-67)

一、       宣聖講義

1.     隨之象.上兌下震.震動而兌應.為上下相從之義.全卦三陰三陽.陰陽數同.而上下不均.在下為震.以一陽初動.主陽氣之長.在上為兌.以一陰居上.主陰氣之消.兌消則為乾.震長亦為乾.雖三陰三陽.若二氣平均.而實則陰消就陽.應以陽為主.陽以乾行.震應乾,而兌應坤.坤順承乾.兌亦從震.故曰隨.言隨乾化也.二陰居內.二陽居外.陽德主洩.而陰在其上.陰德主藏.而陽在其下.是動靜相和.剛柔相濟之象也.震之ㄧ陽在下.其志尚進.而得兌之ㄧ陰.為之維縶.兌之二陽(3-8-67)主散.而得震之二陰.為之牽挽.相輔成用.相錯成文.兩者志趣雖殊.性情易洽.故為隨.蓋震為長男.兌為少女.一長一幼.志殊而德不相比.兌遜而震傲.兌弱而震彊.是以兌恆隨震.乃陰從陽之大則也.陽者正從.從正則道大而用光.功弘而德美.此隨之四德俱備.有同于乾也.卦之備四德者.皆如此例.而隨尤著.則以震兌之近乾也.震當主器.乾之所重.兌為弱息.乾之所憐.二者皆近乾.而卦爻配合.恰得歸于乾.是隨之用.乾所出也.故四德之全,亦與乾同.

2.     凡三陰三陽之卦.如泰否,既未濟.其最明著者.上下平均.剛柔適應.乃乾坤坎離四正之卦,相交錯而成者也.他如咸(☱☶)(☳☴)(☶☱)(☴☳)噬嗑(☲☳)(☳☲)各卦.則為四正與四隅交錯而成者.其上下不均.剛柔不應.則其用亦相殊.德亦自異.唯隨與蠱( )為相對卦.蠱為艮巽合.乃少男與長女.恰與隨相對.蠱為巽宮歸魂卦.隨為震宮歸魂卦.其所變之位次亦同.蠱則二陰居外.二陽居內.一陰在下.一陽在上.陽反從陰.剛反隨柔.則以柔大而剛弱.陰長而陽消也.故蠱為陰勝.為暗昧.與隨之陽勝光明者,正相反.此在隨為得乾之用.而蠱為得坤之用.隨為上下相順于正.蠱為內外相比于奸.以易道尊陽崇正.則隨為吉卦也.隨之反為歸妹(☳☱).歸妹亦陰從陽.而陰道窮.以歸妹上震下兌.陰居陽下.而陽有遣陰遠離之意.名歸妹者.言震遣嫁兌也.兌震一男一女.而非(3-8-69)配偶.不似咸恆.咸恆以長女長男.少女少男.兩兩相得.故比之婚姻夫婦.隨歸妹與蠱漸.則一若姐妹.一若主僕.以剛柔之數有差.而尊卑之級以別也.在隨與蠱.以事言為正變.以人言為主從.以道言為正邪.以德言為剛柔.皆由陰陽消長之殊也.隨之下剛上柔.柔能順剛.雖上下不侔.而內外相應.陰所悅者陽.陽所親者陰.此隨下動上說.內剛外柔.孚于道用.合乎人情.四德以全.道行于天下.乃卦象為之也.夫隨繼豫(☳☷)者也.(序卦傳)曰豫必有隨.此義人多未明.蓋豫之用在順動.順則為柔.柔則易悅.動則為進.進必以剛.剛進而遇柔悅.是隨之所由來也.,動也.剛也.,悅也.柔也. 

2.1    豫以九四一陽克率衆陰.陰以從陽.剛以化柔.陰柔既化.理數乃孚.而其變為三陰三陽.兩得其平之象.自泰否至此.實乾坤再錯之ㄧ度也.雖卦非出乾坤.而內含乾坤之象.亦猶泰否之交互也.隨以象泰.蠱以象否.其不同者.乃錯非交.交則為正.錯則為變.是隨與蠱.乃乾坤之錯.而泰否之變也.故二卦以變為本.而變之最著者.即由謙豫( )之ㄧ陽五陰.變而為三陽三陰也.謙豫得其正順.而道以平.隨蠱承其變動.而道以廣.則隨蠱一正一邪.一善一惡.相形成用.而後世情益顯.人心益明.而道乃益複.用乃益雜.此作易者,體會其變.揭櫫(ㄓㄨ)其故.欲人知道不可久.而用之不可窮也.故豫之後受以隨.隨生則豫盡.隨行則豫窮.豫以順動.(3-8-70)而持其常.隨以應變.而革其舊.(雜卦傳)曰隨无故也.故即故舊.變則更新.豫變成隨.是世道將新之象.无故云者.謂豫之舊制.不復存留.而隨之舉措.皆從改創.或曰无故者,无親也.以震陽剛,而翕服陰柔.有滅親之意.然非其本義也.故者久也.无故,未久也.以隨之德同乾.乾本天道初建.混沌始分.其非久可知.隨之豫變,而大異于前.亦有初創之意.且故者即經歷也.俗曰事故.故猶過也.已往之事皆故也.隨以變生.而刪除往事.本剛動之德.致更張之功.其道頗宜.其時亦合.故曰天下隨時.時至則變.時至則新.既曰隨時.自非守舊.凡稱時者.必指新言.豫之時義既窮.隨時之象以啟.則隨者.乃與衆俱新之卦也.

宗主附注

˙      隨為兌震合.乃陰陽平均之卦.而陽與陰接.陰能從陽.故名隨.以隨字義言.如小兒之隨尊長.之隨主人.相陪于前後左右.若近若離.似合非合.與泰否既未濟各卦迥異.頗同于咸恆之象.則以陰陽爻交錯,而未勻配也.()為二陽一陰.陰在上.()為二陰一陽.陽在下.在陰陽數言.為相對.在上下卦言.則不侔.而有尊卑先後之殊.主從左右之別.故名曰隨.隨乎正也.陰陽皆得正位.亦與既濟相似.而其用不同.又與否卦相類.而其道不一.則由初上二爻(3-8-71)之陰陽.不相悖,且相得也.陽升陰降.初終相濟,故也.故隨為四德俱全之卦.而辭多吉占也.

貳.            釋彖 _   .元亨利貞.无咎.

一.              宣聖講義

1.     此全卦彖辭也.易卦備四德者.除乾坤外.唯屯臨无妄革與隨.則其用得乾坤之正.或其備也.隨之為義.有隨和隨順隨率之異.隨和者.不著是非.聽人所為.而附和之.隨順者.順乎道理.毫无改背.以遵行之.隨率者.盲從故同.曲意逢迎.以苟合之.皆隨也.隨和為上.玄德无聞.大道不辯.渾然從同.以體太和(1).其義與和字相近.蓋本乎天性.而得其全者也.其次為隨順.順正以動.舍己從人.建中立極.孚于天時.行其道.履其則.以終以始.无過不及.此明乎性情.而得其正者也.最下者為隨率.有知无知.善惡不分.為正為邪.苟合是先.巧言令色.媚己悅人.而趨利取盈.滑稽突梯.如婦人僕役.唯唯(ㄨㄟˇ  ㄨㄟˇ)否否(2).此全蔽于情慾.工于趨避者也.君子所羞.志士所恥.名曰詭隨.乃隨道之汚也.而天下之釋隨者.多誤認焉.蓋隨一也.順天者得其道.順理者得其德.而順情者徒得其咎耳.故隨為全德.而人道必自利貞始.利者義也.貞者正也.正義不明,而言隨.未有不取咎戾者.此隨之大用.以四德之備.而咎戾之免.為準則.否則非隨之道.將受其害.君子審諸.

2.     (3-8-72)隨字又含遂字意.隨猶遂也.遂其生成.使之順遂.遂者成也.故隨有玉成之義.即順以成之也.乾為大生.坤為代成.生成者乾坤.遂之者隨.生成必因天時.必因地利.隨亦包具其用.而在人事.則以時宜為先.隨者隨時而致其成也.隨時而予以利.隨時而得其宜.斯无悖于隨遂之義.此隨之四德比乾坤也.隨以包含一切.而致其用.為利為宜.其道必大.臨者大也.而隨有同于臨.隨以順時成德.依天地之生成而遂之.體萬物之長育而成之.成者屯也.而隨有似于屯.謂屯初生之象.臨已長之象.初者得其成.長者致之大.皆隨之用也.隨以正為本.順正守道.以發為德業.居貞盡利.以底于元亨.則內有其誠.外著其善.誠善者,无妄也.而隨有媲(ㄆㄧˋ)于无妄.隨以變為主.順變不拘.因時立義.求宜為志.孚利為行.不泥于舊.則德日新.不執于故.則道日進.新進者革也.而隨有取于革.謂隨合震坤之德.秉乾兌之功.震動以伸之.兌悅以易之.萬物同伸.而天下樂易.故有近于无妄與革也.无妄得其誠.乾惕之義也.革致其變.代終之義也.震出于坤.而附于乾.兌出于乾.而歸于坤.一剛一柔.一陰一陽.合之為用.乃通乎常變.乾坤為生成之母.震兌為長育之機.二者德同志合.故隨.隨卦之辭.皆本此義.而其進也以漸.則風山漸(☴☶).乃卦中之互象也.漸以進.則變不失其道.新不乖其舊.猶震兌之出于乾坤.而其德用不違乾坤也.(3-8-73)故六畫之陰陽同.唯錯綜異.異者用也.同者本也.百變不離其宗.隨之道也.譬如天時.一歲數易.而年年如故.譬如地利.四方互殊.而處處有同.則隨之道所著也.元亨則通于天下,而无不宜.利貞則應于事物,而无不便也.隨時之義大矣.隨時者,順變也.順變不睽于正.道與革同.革為變之大而顯.隨為變之約而隱.則時有未至.事有或宜也.用隨者.不可及革.用革者.不可及隨.傳曰,隨无故也.革去故也.一无一去.輕重自殊.无者漸.而去者突.无者緩.而去者急.无者如忘.去者如斷.忘必以漸.斷必以速.用隨者,必參屯生艱難.臨大寬洪之義.必循无妄誠實而正.革改新而中之道.以兼此數者.方能竟隨之用也.故彖辭如此.

參.            釋彖辭 _  彖曰,剛來而下柔.動而說..大亨貞无咎.而天下隨時.隨時之義大矣哉.

一.              宣聖講義

1.     此明釋隨()卦全體大用也.剛來而下柔.柔字或屬下句讀亦可.以隨卦之初爻為陽.而四五兩爻亦陽.陽主升.故曰來.陽在外.而初爻分處于內.是能下也.陽為剛.德能下人.以柔用也.內卦二三爻皆陰.而隨初爻動.以與上爻應.是柔之動也.陰本降.而內卦二三爻乃隨陽升.上爻雖極.而下與五四兩爻交.是相得也.相得為說.說同悅.以相(3-8-74)愛悅也.故曰柔動而說.若屬上句.則謂剛能下柔.若屬下句.則謂柔能隨剛.二者一義.不外相交相濟而已.初爻之陽以動.而得上爻之陰為悅.在數言.為初剛終柔.在事言.為內剛外柔.在道言.為體剛用柔.不外于交濟之義.交濟,既濟(☵☲)卦為大則.既濟六爻.三陰三陽.陽居陽位.陰居陰位.相次成序.一絲不亂.故曰既濟定也.言其次序有定.剛柔調濟.不相犯也.隨卦異于是.而初爻為陽.上爻為陰.亦協其位.內得二陰.外得二陽.互為調配.亦孚其道.雖內陰外陽.有乖至數.而初剛終柔.足概大用.是亦為交濟之卦.而名曰隨.蓋如六位皆協.則名濟矣.以有彊弱之差.次第之別.而能相携相抱.故名隨.猶行路者相先後也.

1.1    隨者必相得.必相需.得則為合.合則為大.需則為慕.慕則為亨.蓋其用弘.其道通也.既大且亨.而上下不失其正.即六二與九五也.二者卦之正位.乃乾坤本德.得正為守.是即貞也.貞以守正.亨以致用.大以告成.天下隨時.而无咎矣.隨時之義大矣哉一語.總括隨道之全.而明隨用之妙.蓋隨者,必有所憑依.如幼隨長.弱隨彊.寡隨衆.卑隨尊.必有率者而後隨之.若无之.將誰隨乎.隨人者賤.隨力者辱.隨事者鄙.隨物者惑.皆非隨之大用也.唯時為尚焉.時者无窮而有序.多變而不紊.有用而通.无方而大.如天之四時.天道且隨之.地之四極.地利且隨之.隨之以成其用.違之乃背其道.故以隨時為(3-8-75)隨之用.而天下无不隨之矣.且隨時二字深義.不獨指時之宜.而在時中.蓋時中乃時宜之本.即元亨利貞之利也.利以和義為本.義為事宜.即无不宜也.凡宜于此者,不宜于彼.曰利則可.非義之和.宜于今者,不宜于後.曰時則可.非時之中.中和天下之達道.時中隨時之要旨.茍非時中.實偏于一端.必受其害.故時以時中為本.而隨之用如之.大抵用時.多拘于近.而忽于遠.執于一.而忘其他.則時之效不廣.非隨時之義也.故必以天下隨時為言.天下隨時.无不隨矣.隨時而道成.而德至.天下亦成道至德.此元亨之所著也.隨時為應變.而不徒順變.為利用.而不徒致用.即廣狹之辨也.以隨之大.有類乾坤.則其為用.亦當如之.

宗主附注 

1.      隨者,順從也.附和也.以陽為正.而陰從之.以剛為中.而柔和之.故名隨.蓋以卦中九五六二兩爻相應也.九五為外正位.與乾同.六二為內中爻.與坤同.是能得乾坤之道者.故備四德.然隨處變故.而易離經常.內含巽卦與艮卦.為風山漸.有浸潤之象.

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1.1    如失其道.則附庸于人.而无自主之權.浸至流連忘反.猶江河之日下.不可復止.故其敝為詭隨.詭隨,小人之道.曲從阿附.以取悅于當世.脅肩諂笑.以爭媚于大人.遂乖隨之義.而必受其咎.是隨之咎.由于(3-8-76)不善用之.即王良(3)所謂詭遇(4)者也.以其迎合物情.而不知時務.則雖得志.亦不免于咎戾.此君子之所戒也.要在處變而不違時.順時而能應變.中有所主.百折不囘.大而能細.一貫其道.則无時不適.无事不理.故曰隨時.即不為固拒.不為曲從之謂也.相時而動.見機而作.以坤之順承.乾之乾惕.為行止之本.則所如无不合矣.此用隨,宜明隨時之義.而戒詭隨之行.學者識之.

2.       又曰,隨為剛柔交互之卦.剛以交柔.而柔能從剛.是相契以誠之象.剛不陵柔.而柔克濟剛.是相愛以德之象.故在內能自固.對外能自彊.而天下順之.萬民服之.其道至矣.而用之或有害.則以隨之過.反為比.(☵☷)乃水與地合.以一陽升于上.而下沉浸于陰也.隨由豫變.亦易類于比.比則非交互為善.乃朋比為奸.此由隨之敝.在不勝其柔.即震之德不勝兌也.其次則為蠱.(☶☴)以山風合.以陰大而陽稚.陽被陰惑.不克自振.兩相蠱惑.而為奸宄(ㄍㄨㄟˇ).以成其私.隨之反即蠱.用之不及.則退為蠱矣.此亦隨之敝.而由陽剛不振.失其貞正之故.致為益者反成損.為泰者反成否.皆眛于隨之正用也.隨之正用在時中.時而中,則无敝.蓋陰從陽失其中,為大過.過則類比.陽交陰失其中,為不及.不及類蠱.是皆知有隨.而不知時中之義.徒以隨附交結為用.而不擇邪正順逆者也.故其至,必受(3-8-77)其害.所謂咎也.咎在徒隨而忘時中.徒順而忘正義.是以彖辭稱无咎.而釋之以隨時之義.可見聖人垂教之至意.咎豈天道所予哉.悖時即違天.失中即逆道.此所以有咎也.苟明四德之義.而達時中之行.更何咎之可言哉.故隨之咎.人致之也.

肆.            釋彖辭 _   象曰,澤中有雷..君子以嚮晦入宴息. 

一.              宣聖講義

1.     此釋卦象,言隨時之義.明人道之ㄧ也.隨時者.以人順天.以事依時之謂也.澤中有雷.陰中有陽也.雷升于澤.陽出于陰也.澤為低窪之地.雷乃升騰之物.澤有潤物之用.雷成雲雨之施.二者升降雖殊.功用相倚.為類雖異.為道則同.故曰隨.言隨從而見其德用也.隨以隨時為大.時以成用為本.用以及時為先.不關于事者.不足名用.不見于用者.不足名時.不合于道者.不足名德.德也.時也.用也.事也.一以致之.曰隨時.蓋人道不得背乎天,違乎時,以生息也.此象辭嚮晦宴息.明釋隨時之義也.人之生也.有作有息.不可闕一.乃體天也.天有日月.有寒暑.有晝夜.人有起居.有動靜.有作息.一也.未有久作不息者.亦未有息无其時者.天之寒也.日之夜也.皆息之時.人亦如之.而最著者.一日之時也.日出而作.日入而息.人之常也.既作皆興.既息皆默.制之定也.人道依天立制.以教天下.則天下化之.无不隨時.一人(3-8-78)隨時.一方隨時.一事隨時.一物隨時.推之天下皆隨時.則隨之道成.隨之用見矣.故君子因隨而定其作息之制焉.不曰作者.言息必有作也.息之時定.則非息時.皆作之時.古文簡而義賅耳.嚮晦者,宴息之時.即一人一日工作且畢之時也.嚮晦有二義.嚮與向同.俗亦作晌(ㄕㄤˇ).或曰向午.或曰向晚.向晦者,午與晚也.向午則食.向晚則寢.食有食時.息有息時.總稱之曰宴息.宴安也.食也.作既至時.乃食乃息.以體天道.而節人之勞逸也.或曰向晦者即向晚.天晚歸息.故曰入宴息.言非天晚.常在外勤勞也.義无大殊.不過農民耕種.往往稱一日或半日,或一憩之時.曰一晌,或半晌.晌即工作休憩之時.

1.1    大抵農民耐勞.必待晌始休憩.而有竟稱為一晌者.又有稱一日所能耕畢之田,為一晌者.皆指休憩之度言.各方微有別耳.向晦入宴息.指為一日安息可.指為午食晚息亦可.總不外因天時之早宴.定作息之制度而已.宴與晏亦通.宴必晏時.无非節其勞逸.順其生成.使得天時.而合人道耳.至說者謂宴息必向晦.似專指農工.則泥也.宴息二字.不獨為一日言.即學者息游.亦宴息也.脩者靜定.亦宴息也.勞者有休養.苦者有安慰.何非宴息之義.不過經文舉一日之制.以概其餘耳.人之生息.必依天時.必賴日光.必避暮寒.必防過勞.必戒夜行.為以育其體.且養其德.和其性.且調其情.亦不外本乾道變化.(3-8-79)性命.保太和.乃利貞之義.宴息即利貞之事.此隨之德用.取法乎乾也.

宗主附注

1.    隨為乾坤交錯之卦.而異于泰否.則以兌震為乾坤之變也.兌震各得乾坤之數.合之成一乾坤.分之則為兌震.故可視為乾坤錯雜之卦.而非乾坤交互之卦也.然錯雜者為位.而其道仍交互也.故名為乾坤之交.即泰否之變也.凡各子卦,交互而成三陰三陽者.皆如此例.皆稱為泰否之變象.泰否異類.陰陽至情.而隨之六爻.上下交錯其位.來往囘環其途.則為類有同有異.而致用亦有同異也.隨象雖錯.而分配得宜.數雖雜.而調劑得中.故為吉卦.能體乾坤之道.以通常變之德.故曰隨時.時自天成.稱天時者,多包地利.此隨之四德具備.而能順天時.以應地利也.然彖但曰隨時者.尤重在天道.蓋震長子代乾.兌少女親父.最得近于天,而克孚于乾時也.故象以嚮晦宴息為言.亦順天時之意耳.

2.    又曰,隨卦之用.所包者廣.而象辭獨以向晦宴息為言.是中義理.人多未明.概古時物質簡陋.測時驗日.唯憑日之晦明.作息飲食.唯依時之早晏.故古歌日出而作.日入而息.日中而食.入夜而寂.皆時時流露于談笑中.為以適人之生存.孚天之氣候.節勞逸,(3-8-80)養其力.順溫涼,則保其身.定起居,則動止有度.而易防奸.明工作,則勤惰有稽.而易興業.官上制之為法.民人守之有常.舉國從之.不失其時.天下聽之.不違于道.故人生與天道相合.物業隨時令以成.視為固然.莫知其紀.則皆古聖人之教也.而易特著其例焉.治曆明時.為一歲之計也.向晦宴息.為一日之計也.論語所謂使民以時.尚書所謂敬授人時.皆此旨趣.大之則盡人以合天,而返本復始.小之則法天以為人,而保生(5)善身.皆不得不明于時.此隨時之義之為大矣.智者見智.仁者見仁.百姓日用而不知.此所以謂之大.故隨時之精.推于體天立極.位育无疆.而其粗.則起居飲食之事耳.舉細足以明巨.著易足以知難.隨象辭之謂乎.故向晦(6),天道之自然.宴息(7),人事之節制.天道不變.人事順常.天道无窮.至誠不息.天道往復.作息有時.此易之含有三要義.不易,變易,知易.而皆見之于隨卦也.隨者順變以為常.因常以達變.變而不變.不變而變.此隨時之義.而序所謂无故也.正如日月代遷.旦夕交遞.无一時之舊.而无非常.无一刻不在變中.而无由見其變象.此則隨之眞意趣.亦象辭所含之眞竅妙也.

伍.            釋爻辭 _ 

一.              初九.官有渝.貞吉,出門交有功. 

1.     宣聖講義:(3-8-81)此隨()初九爻辭.言初爻之用也.隨之初爻.即震之初爻.以震奮之象.乘剛陽之動.位雖在下.而升進之勢.前途未可量.故以官稱.官者在位者也.初爻上與九四應.而皆剛.官位甚隆.祇以六三六二兩爻為之阻隔.其升進必有變.渝變也.越也.渝其初志.變以相從之道也.而陽德方新.剛能柔用.則仍為吉.以善保六二之中位也.貞吉者,以貞得吉也.處變之道也.順靜而不失其正.則為貞.貞則吉矣.初爻居下.本地位也.順承從上.利貞之德所著也.故有貞吉之占.以震之ㄧ陽.志在向外.陽升而好動.雖有貞吉之訓.却非株守之論也.故曰出門交有功.言其進必得志也.,近指六三.遠指九四.一陰一陽.相輔成用.曰有功.即有成也.蓋初九居則宜貞.進則有成.行止不相類.正以隨之為變,以時為貴也.有渝二字.明指多變之秋.貞吉則有守.有功則有為.有守有為.乃蓄德之士.而乘時之才也.要在內不失其貞.外得其友.內外相倚.所如必成.此隨初爻之妙用.恰與卦象孚.讀者可細悟之.總不外上所云作息有度.行止得道而已.

2.     隨爻辭稱貞吉者.必先自守貞而後協吉.以地位宜貞也.隨初九本迅奮之勢.懷飛騰之志.不甘人下.固所難免.而以二三兩爻之陰間之.所居又在下位.乃潛龍勿用之際.其不宜急進.亦數理使然.應以貞自守.而後占吉也.貞者正也.內卦以二爻為正位.二為柔.則宜以(3-8-82)剛用柔.剛以從柔謂之貞.比之烈女.外柔內剛.不失其節.故稱貞.今初九進而從六二之德.以全其貞.則其為吉可知.

二.              象曰,官有渝.從正吉也.出門交有功.不失也.

1.     宣聖講義:此申釋爻辭之義也.言官之遇變.當擇正是從.不得貪戀祿位.以失其節也.或曰初九性剛.不隨二三之柔靡以求合.故曰貞吉.此在他卦之辭.或有是義.若隨卦取上下相隨之義.非自別于二三以獨行也.二三皆柔.而二為中位.初以從二為正.况合乎剛用柔之旨.宜以從中位為貞.蓋從中位.乃易卦大例.而隨特揭出者.因時有變也.人情遇變.多不知所從.而隨聲附和.是蹈于詭隨之弊.非貞也.故爻辭明告以從正吉也.出門交有功,不失也.句中畧一功字.蓋初九居有為之時.苟不違于正.則功可立致.以二三兩爻皆喜近陽.而二爻正位.倚畀(ㄅ一ˋ)(8)尤殷.果出而為之盡力.其功必大.故曰功不失也.或謂不失者无過也.其義亦通.蓋有功則无過.如危急之際.有靖難(9)之功.其行止雖畧于細.而不得見責譴.則因功足蔽其過也.或以不失為不失所隨.則意近牽彊.釋文固明言從正而得吉矣.豈復有失乎.蓋所居既下.无自主持之權.所藉者微.无自表見之勢.必因時會而得交孚有功.必因貞固而克順從正位.方合于其用.既以有渝之時.又得從正(3-8-83)之吉.則其所交有功.己之功亦不失.所謂從人貴也.終不越隨時之義耳.有功指人.不失指己.雖非因人成事.實為附驥得展其才.雖異徼倖成名.實係乘時得竟其用.此所以為吉也.

三.              六二.係小子.失丈夫.

1.     宣聖講義:此隨六二爻辭也.與六三係丈夫.失小子.辭相表.即明二三爻之用.並相交以成其德也.六二居內卦之中.得位之正.而以陰乘陰.重柔无剛.其德不充.尸位无能.其道不大.故其用侷促.顧此失彼.與六三畧同.而兩爻一則曰,係小子失丈夫.一則曰,係丈夫失小子.辭旨頗深.人多未得其解.係者連屬也.牽羈(ㄐㄧ).以其位所近者為相得耳.陰樂近陽.柔樂近剛.二三皆陰柔.而所在地位不同.所接之爻亦異.故其得失相反.六二之係小子失丈夫者.以重柔之德.雖居中位.不稱其職.有悅于細人.而不願近君子.因初九之相從.遂相與維縶.以成一系之象.故曰係小子.小子指初九之陽.為德尚微.為道尚疏.有比于稚弱童騃(ㄞˊ) (10)之象.而六二喜近之.樂其馴而不我忤也.然隨卦之陽爻.外有九四九五二爻.九四近三.與六二比.九五居中.與六二應.皆有剛彊之德.弘遠之道.尤以九五類于乾位.得地乘時.其勢不可嚮邇.與六二內外匹敵.本宜相從.從中隔三四.三為陰.四為陽.一逆(3-8-84)一順.為之梗阻.故曰失丈夫.丈夫指九五.以其用大而德充也.然六二之志不在此.不願與勝己者處.故寧係小子而失丈夫也.丈夫猶魁偉奇傑之人.不易羅致.不易驅使者也.六二地位所限.遂得此而失彼耳.

四.              象曰,係小子.弗兼與也.

1.     宣聖講義:此申釋爻辭之義.言不得兼有之耳.與即相與.猶相得也.與六三正同.

五.              六三.係丈夫.失小子.隨有求得.利居貞.

1.     宣聖講義:此隨六三爻辭也.六三以陰加陽.而居中爻.得九四之協和.其道較大.其德較充.其用亦較廣.故其辭勝于六二也.雖以上下剛柔異志.亦如六二不能兼得.而變為係丈夫,失小子.與六二恰相反.丈夫亦指四五兩爻.小子仍指初爻.以六三居內卦之終.接外卦之陽.以性相從.而得相與.因六二之故.遂與初爻相失.是六二所得者.六三則失之.六二所失者.六三則得之.其不能兼得,則同.其所得所失,則異.亦以地位為之也.然六三陰加于陽.又鄰陽爻.居人爻之地.而與既濟反.與未濟相類.陰陽失道.剛柔失宜.雖接于陽.而難得其和.其行(3-8-85)宜慎.其德宜貞.故曰利居貞.明其位之多凶也.然以樂近于剛陽.而德九五之比.九四之助.其所獲益最多.故曰隨有求得.得字或連利字讀亦可.蓋文中略一利字也.言隨所求而得利.其義恰如初爻之交有功而得功也.六三以志在得陽.而近于九四.又繼之以九五.五四相與.其利孔多.此隨有求而得利也.隨卦皆以相隨為用.六二六三,隨進而竟震動之功.雖得失不同.而其有得可知.六三處地較宜.因時致用.剛柔相濟.故有求即得.而最要者.則在居貞二字.以得失關乎數.而禍福恆相倚.相交者,情之切.相厚者,誼之至.皆在于誠之孚也.居貞者.不以求之易得而貪也.不以利之可求而侈也.蓋六三之用非全.雖得丈夫而失小子.即可見得失猶參半.若不自慎.得亦失焉.故以利居貞戒其貪侈也.內貞外悔.卦情之常.而隨尤明.初曰貞吉.此曰居貞.其義一也.

六.              象曰:係丈夫,志舍下也。 

1.     宣聖講義:此申釋爻辭之義.與六二相參.已詳前講.下指初九.舍下者.以近九四九五.隨而上行.遂舍初爻.不復下顧.故有係丈夫失小子之象.陰以從陽.柔以順剛.乃道之正.德之常.是以有利居貞之占也.利言其用.貞言其德.德用具備.而下卦之震,大用已成.此後則交兌矣.六三(3-8-86)九四居全卦中爻.兼內外之用.內止于震之六三.而其德為貞.外起于兌之九四.而其德以通為尚.是時位之異也.震本陽動.而利居貞.以在內也.兌本陰柔.而尚亨明.以在外也.所處既異.其志乃殊.况六三九四.一剛一柔.本體固別.一上一下.遭遇又差.則六三所宜者.九四所否.六三所貴者.九四所不孚.此隨時之以順變為用也.變者有時位之殊.有性情之異.有事物之差.有本末之別.而皆以適中為利.孚用為亨.故六三之居貞.至九四則大變矣.

七.              九四.隨有獲.貞凶.有孚在道.以明.何咎.

1.     宣聖講義:此隨九四爻辭也.九四既居外.而其德剛.則非靜默退居之時.而有進取遠大之志.此爻辭稱為有獲也.在六三居貞為利.而九四以貞凶.其相反如此.大抵卦用貞无不吉.獨此云凶者.非貞之咎.乃時之乖.以九四藉震動之勢.得時位之隆.正宜發皇經綸(11).光大事業.以安天下.育民物.所謂立功之日也.若畏縮退避.尸位而无所表見.優游偷安.荒職而意圖己私.是違天負民.瀆位棄職者.其凶可知.然所謂凶者.正以其得位也.得位必乘時.時與之而弗為.位居之而弗惜.貪天而不求功.苟安以喪其志.斯乃凶矣.非貞之咎也.不當貞而貞之過也.譬諸天道.當春陽之時.而无生育之功.乃仍如閉藏之季.以安(3-8-87)于枯寂之境.是失天德.而背時政也.其凶之至.亦可知已.有孚者,德之盛.道明者,時之隆.有得于天.則天下從之.有明于道.則天下順之.此功業弘大之日也.隨而致之.更奚咎哉.

2.     隨卦各爻之辭.唯九四爻明著隨字之用.以隨有所為也.有所成也.將以行道也.立德也.將以致功也.豈徒隨哉.若為免禍而唯唯否否.非隨也.若為僥倖而旅進旅退.非隨也.隨人而无害于己.隨衆而有造于衆.方謂之隨.故隨九四明指其效.在有獲有孚.明道明功.非然則奚取于隨.隨之本義.因時立德.因位立功.而皆歸于道.道在則天下莫不隨之.以我隨天.天亦隨之.以我隨人.人亦隨之.非隨天隨人.乃隨道耳.辭曰有孚在道.下句省一道字.言有孚于天.有孚于人.實有孚于道.有孚于道.天下无不孚.天下皆孚于道.則道大明.道明則德立而功成矣.此九四備述隨之眞用.而特揭一道字.亦示其綱領重在此六字.六字三句.其義相續,而益精弘.有孚者亨也.在道者元也.以明者元亨之至.而兼利貞矣.不曰利貞,而曰元亨.不言元亨,而言孚明者.以隨四德具備.而用有先後也.唯有先後.乃下卦先利貞.而上卦及元亨.元亨固由利貞致之.不過至上卦.已非徒言利貞之時.故曰貞凶.以徒貞而无元.其道將絕也.此即貞下啟元之例.而關鍵在此二爻.故六三以居貞為利.而九四以明道致功也.

八.              (3-8-88)象曰,隨有獲.其義凶也.有孚在道.明功也.

1.     宣聖講義:此申釋爻辭之義.而見九四之眞用也.恐人誤以貞凶為不可貞.故曰隨有獲.其義凶.言貞凶者.由有獲而來.若无獲.自宜貞.今有獲.或在其位.或逢其時.則有為之日也.故曰義凶.言含凶之機也.譬諸匹夫懷璧,以致其罪.設无害于道.又奚罪耶.曰其義凶.非眞凶也.有獲者.必有孚.有孚而在道.必有功.此天所予.人所歸.時之會.位所賦也.九四之有獲.將以成爾功.而六三之居貞.反足害爾德.于是隨時之義大明.而順變之才斯貴矣.譬之ㄧ日.當日中必勤而作.不得宴息偷安也.九四之貞.即猶晝寢.非怠荒.即病矣.此所以為凶也.時貞則貞.時不宜貞.則貞為凶.貞尚有凶.况失時之不貞者乎.在六三居貞之利.時也.若違時失貞.其禍更甚于九四之貞.二爻皆關人事.故言之特詳.讀者當細繹之.

宗主附注

1.    隨卦之用,在順時應變.與他卦有守不移者不同.如在六三,以貞為利.九四則以貞反凶.其內外行止.全不相類.乃時位之殊也.所謂易地皆然之義.必依其所處.而定其所為.如禹稷顏曾(12).道非不同.而處地有異.禹稷在位.人之憂.樂人之樂.顏曾在野.則閉戶(3-8-89)自足.避禍自全.其德无異.其行不類.此即隨時之義也.居則獨善其身.不必為他人謀.出則兼天下.不得徒為一己計也.此用舍行藏之道.乃有所貴也.學者于此最宜注意. 夫子曰,不在其位.不謀其政.伊尹曰,一夫不獲.時予之辜(13).其志未嘗有異.其行則不同耳.

2.    又曰,隨卦分內外.內以六二為正.外以九五為正.合之則以九四爻為中位,以主全卦.故六爻中.僅九四一爻,明著隨字.而詳述其用.讀者通九四之義.即得隨卦全體之用矣.蓋九四雖非主位.而得權勢.以隨之精義在于隨.无論隨人隨事.隨上隨下.皆隨也.非以自身為主.故正位不主.而九四反變為主.此即隨之妙用.九四近乎九五.應乎六二.上下內外.一身兼之.所遇既隆.所負尤重.故其行止.關乎全體.在前有如宰輔三公.在今有如元老議會.皆所以輔弼(ㄅ一ˋ)成治.掌握權衡者也.一人之下.萬民之上.總理樞機.關繫安危.其重要可知.而乘時以行其道.因勢以達其德.不隨衆而不違衆.隨君而不逢君.方能應天順人.(ㄇ一ˇ)亂政治.故有丈夫之喻.丈夫者,猶英傑奇魁.不與庸俗同也.九五尚重託之.以成垂拱之治.况其下乎.至九五雖居正位.而无所為.以有九四代為之也.此即隨之微義.隨无不隨.上下相隨.无一獨主.九四特出乎衆.猶有(3-8-90)上隨九五之義.此其所以相隨而成用也.讀者于此,要認明耳.

九.              九五、孚于嘉吉。

1.     宣聖講義:此隨九五爻辭.言本爻之用.而明示其吉也.以九五得乾之正位.為全卦之主.當位乘時.其吉可見.而曰孚于者.以能隨時也.凡稱孚,皆本中孚之義.皆依乾之保合太和之道.孚即和也.合也.九五居正位以臨天下.乘時以御四方.其孚可知.孚于天.孚于人.孚于一切.而无不孚.故曰嘉吉.嘉亦吉也.重言之.明其為元吉耳.元亨之所合.故曰元吉(14).嘉者亨也.亨以嘉會成禮.此云孚嘉.足見隨九五當復禮樂之盛.重逢文明之世.是在天運所際.而視乎人事之應耳.爻辭僅述其占.未著其事.以五六皆天爻.天道為先.人果應之.其效立見矣.

十.              象曰,孚于嘉吉.位正中也.

1.     宣聖講義:此申明爻辭之義.而見占吉之由來.位正者,德必正.時中者,道必中.此在天道之光明.而見時運之泰昌也.若隨時之變.以達于是.則夏之仲康.周之宣王之謂也.順變以成其德.因時以立其功.得九四之賢輔.而孚天下之殷望.其功業可知.是在當之者之順承耳.

十一.       上六、拘係之,乃從維之,王用亨于西山。

1.     (3-8-91)宣聖講義:此隨上六爻辭也.上六居隨之終.為兌之上.兌卦之用.即在此一爻.與震卦之用在初爻.其義正同.兌之上爻.既為兌用之主.亦為隨卦大用之終.隨以隨順為義.而以成功為志.各爻相隨.以迄上六.其行已窮.其事將終.是用告成之時也.猶行路者達其地.作工者終其日.已不再進.則必有所止焉.止于此.以結從前.則計功之時也.故爻辭曰拘係之.乃從維之.言相隨前進.至此不復往.遂相率以留止耳.拘係者.猶繫罪人.不許私逃.猶留嘉客.不令他去.即束縛之謂也.為道已盡.行已阻.无可再進.不得不同留也.拘係之未已.更從而維之.足見其留止之堅決矣.兌義取決絕故也.維之猶係之.較係尤進一層.係阻其來.維遮其去.皆留之也.來者拘之使勿前.去者維之使勿退也.進退皆不得.則唯有安之而已.所謂既來之則安之.即上六之義.安之者,綏之撫之.慰之勞之.故曰王用亨于西山.以敘其功.而嘉其勤.且使安其心志.慰其情意也.亨同享.即前宴息之義.宴屬于私.享屬于公.宴屬于下.享屬于上.宴為其常.享為其異.宴為其始.享為其成.義同而事殊也.故宴出于己.享出于王.宴見于日常.享見于成功之日.此上六之道.為全卦之終也.曰西者.本兌之義.兌金而主秋.其位當西.秋收告成.乃有享宴.亦慶慰之義也.曰山者.兌之對也為艮.(3-8-92)山也.既窮則變.既成則易.兌取艮用.以示變也.

1.1    且山者土之積.與澤有高下之殊.來自下者.安之于高.來自澤者.享之于山.亦示其成,而賀其功也.拘係之二句.統指留止之義.以兌澤為流動之象.而震動有飛騰之象.皆主前進者也.至上六.其道既窮.不得流動或飛騰.以拘係留止之.示其必止也.即不欲止者,亦止之.故既拘.復從維之.從者,仍本隨義.蓋因其未去而止之也.隨以相隨不捨.為全卦要義.雖不前進.仍不失散.此聖王得民之象.猶家人父子.憂戚與共.行止相偕.情之親.誼之至也.此下句宴享.仍不失其歡聚之象.足見在上者.愛恤其下.在下者.愛戴其上.始終如一.以成隨之用.而隨時應變.亦不患于渙散(15).以其所隨者正也.隨本重在處變.上六,變之時也.而猶相聚相親.无所怨懟者.則以其正位得時.有恩威于平日也.故用隨者,宜先知之.上六之拘維.非同于縲絏(ㄌㄟˊ  ㄒㄧㄝˋ) (16).而纏束不使自去.易有堅決羅致之志.則以有道在也.此九四所謂有孚也.有孚則感召自至.永相隨從.此即拘維也.爻辭稱拘維.而繼以宴亨.足見其受拘維者.並非屈于力也.

十二.       象曰,拘係之.上窮也.

1.     宣聖講義:此申釋爻辭之義也.言拘係,亦順勢之事.因道既窮.不得不止.非故(3-8-93)為拘係也.窮者終也.終者成也.一日之工.既畢則息.一歲之事.既成則休.固隨時之義.時通則通.時窮則窮.窮通隨時.而後天下從之.此隨卦備具四德.有同于乾坤也.有元亨之通.有利貞之守.行則進而有功.止則保而不失.此隨卦之用.无可无不可也.故彖曰,天下隨時.言不僅為一人,或其親也.以震之剛.合兌之柔.二者相濟.而得乾坤正位.故其占如此.讀者當合辭象參之.

陸.            宗主疏述

按隨(☱☳)卦上兌下震.兌為說言.為口舌.震為雷.為震動.二者相應.皆關尋常日用,動定行止之事.震為剛.兌為柔.柔在剛上.剛主于內.柔見于外.方為道用.反之則為害.隨主隨時.而時以中位為正.中位在內為六二.在外為九五.此二爻內外相當.表堿衈.乃道用之本.若失其正.則迷其方.故在內秉坤靜之貞.以從六二之正.在外秉乾健之亨.以體九五之外.外乾乾不息以自勵.則无咎.內順承有終以契天.則有利.此隨之大義.即由一動一靜中見之.動而不失其正.則動必有功.靜而不悖于柔.則靜可自得.蓋行止以自慎.而言論必自節也.在卦節(☵☱)為水澤合.不節若則嗟若.明處兌澤之不易也.兌象似湖之決口.水流不止.涓涓有江河之虞.水泛无度.汩汩(ㄍㄨˇ) (17)有沒頂之患.此在兌之本德(3-8-94)然也.隨兌居外.其弊正同.若因少女之愛憐.而失其糾正之道.則不節之害.必不止嗟若已也.若因浸潤之私言.而失其明察之道.則決潰之害.必不獨流漫已也.故防口如防川.慎用如慎財.財用可節.而言語不可不節.不節則利反為害矣.處兌者.如處是非之地.无在不以謹約為尚.用兌者.如用倉庫之藏.无在不以節省為宜.而對外不乖于悅澤之施.待人不履口舌之爭.自能全始終.以免咎患.若以內言.動而不愆于儀.行而不亂其正.則含和保泰之道也.因有守以自固.則進可无後憂.因得朋以為輔.則遠有相得之益.故在隨卦.宜以震為體.以兌為用.以剛為己.以柔遇物.以奮勵為自勉之志.以和悅為處世之資.以果敢為決疑之師.以容舒為豫備之本.以寬洪為用.則不拘.以省約為用.則不汰.以守貞為用.則居亂世不危.以致亨為用.則乘時會有功.宜大宜小.可伸可縮.能緩能急.有猷有為.此即隨時之義.時中之道也.何以如此.則隨卦之所處.當變化无常.或宜守.或宜行.或宜大.或宜細.恆不一定.以適時為貴.體剛而用柔.本銳而末鈍.內貞而外達.志堅而行滑.上下不同道.而其相合也一致.先後不同功.而其有終也一趣.此由處世既非治平.而所遇又多歧異.故不得執一以背時機.而遭咎戾也.

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

 

參考:

  (資料來源:漢點)

1:

太和:亦作“ 大和 ”。 1.天地間沖和之氣。《易·乾》:“保合大和,乃利貞。”大,一本作“ 太 ”。 朱熹 本義:“太和,陰陽會合沖和之氣也。”《漢書·敘傳上》:“沐浴玄德,稟卬太和。”《文選》作“太龢”。 唐 元稹 《競渡》詩:“數極鬭心息,大和蒸混元。” 清 陳夢雷 《丁巳秋道山募建普度疏》:“神人之怨恫俱消,太和積為豐登之慶。”

2.人的精神、元氣;平和的心理狀態。 唐 劉長卿 《同姜濬題裴式微餘幹東齋》詩:“藜杖全吾道,榴花養太和。” 宋 司馬光 《論燕飲狀》:“伏望陛下當此之際,悉罷燕飲,安神養氣……無益奉養者,皆不宜數禦以傷大和。” 宋 陸遊 《蓬戶》詩:“白頭萬事都經遍,莫為悲傷損太和。”

3.謂太平。 三國 魏 曹植 《七啟》:“吾子為太和之民,不欲仕 陶唐 之世乎。”《文選·顏延之<宋文皇帝元皇后哀策文>》:“太和既融,收華委世。” 李善 注:“太和,謂太平也。” 唐 陸贄 《貞元九年冬至大禮大赦制》:“思與海內同臻大和。” 宋 宋祁 《宋景文公筆記·考古》:“天下太和,兵革不興。” 清 唐孫華 《國學進士題名碑》詩:“昔聞有 明 全盛日,長養宇宙登太和。”

4.和睦。 清 惲敬 《答陳雲渠書》:“然家庭大和,文史足用,仰不愧古,俯不愧今,吾弟固有以自樂矣。”

2:

唯唯否否:形容一味順從附和,不敢表示不同的意見.

語出史記·太史公自序》:“ 太史公 曰:‘唯唯,否否,不然。’” 裴駰 集解引 晉灼 曰:“唯唯,謙應也;否否,不通者也。” 錢鍾書 《管錐篇·史記會注考證五八》:“蓋不欲逕‘否’其説,姑以‘唯’先之,聊減峻拒之語氣。”後因以“唯唯否否”形容虛與委蛇,佯應而不置可否。

3:

王良:

1. 春秋 時之善馭馬者。《孟子·滕文公下》:“昔者 趙簡子 使 王良 與 嬖奚 乘,終日而不獲一禽, 嬖奚 反命曰:‘天下之賤工也。’或以告 王良 , 良 曰:‘請復之。’強而後可,一朝而獲十禽, 嬖奚 反命曰:‘天下之良工也。’” 漢 王充 《論衡·率性》:“ 王良 登車,馬不罷駑; 堯 舜 為政,民無狂愚。” 清 吳偉業 《又詠古》:“ 王良 禦奔車,勢逼 崦嵫 景。”

2.喻識才者。 唐 曹唐 《病馬五首呈鄭校書》詩之五:“ 王良 若要相抬舉,千里追風也不難。”

3. 東漢 人,一次受朝廷徵召,行至 滎陽 ,因病不能前進,乃往訪其友,友人不肯見,曰:“不有忠言奇謀而取大位,何其往來屑屑不憚煩也?”遂拒之。事見《後漢書·王良傳》。後用為因汲汲於仕宦而受友人譏笑的典實。 宋 劉克莊 《水調歌頭·喜歸》詞:“客難 揚雄 拓落,友笑 王良 來往,面汗背芒寒。” 宋 劉克莊 《泌園春·三和林卿韻》詞:“休休也,免 王良 友笑,屑往來忙。”

4.星座名。《史記·天官書》:“漢中四星,曰天駟,旁一星,曰王良。” 張守節 正義:“王良五星,在奎北河中,天子奉禦官也。”《晉書·天文志上》:“王良五星,在奎北,居河中。”

4:

詭遇:

1.謂違背禮法,驅車橫射禽獸。《孟子·滕文公下》:“吾為之範我馳驅,終日不獲一;為之詭遇,一朝而獲十。” 趙岐 注:“橫而射之,曰詭遇,非禮之射,則能獲十。” 朱熹 集注:“詭遇,不正而與禽遇也。” 漢 劉向 《說苑·修文》:“不失其馳,不抵禽,不詭遇,逐不出防,此苗獮蒐狩之義也。” 漢 張衡 《東京賦》:“馭不詭遇,射不翦毛。”

2.比喻用不正當的手段去追求、取得某種東西。 三國 魏 劉劭 《人物志·釋爭》:“是故 孟之反 以不伐獲聖人之譽, 管叔 以辭賞受嘉重之賜,夫豈詭遇以求之哉,乃純德自然之所合也。” 唐 白居易 《適意》詩之二:“直道速我尤,詭遇非吾志。” 景耀月 《古詩》:“詭遇謀人國,隘者或見醜。”

5:

保護並使其生存繁衍。逸周書·商誓》:“我聞古 商 先哲王 成湯 ,克辟上帝,保生 商 民,克用三德。” 南朝 齊 王融 三月三日曲水詩序》:“革 宋 受天,保生萬國。”

6:

向晦:傍黑,天將黑。《易·隨》:“君子以嚮晦入宴息。” 清 捧花生 《畫舫餘談》:“日間則別庋一箱,嚮晦迺合橁成之。”

7:

宴息:

1.休息。《易·隨》:“君子以嚮晦入宴息。” 宋 司馬光 《投壺新格》:“君子學道從政,勤勞罷倦,必從容宴息以養志遊神,故可久也。” 明 袁宏道 《抱甕亭記》:“稍暇,則相與宴息樹下,觀其意,殊樂之,無所苦。”

2.指死者長眠。 漢 杜鄴 《臨終作墓石文》:“ 魏郡 杜鄴 ,立志忠款,犬馬未陳,奄先草露……封于 長安 北郭,此焉宴息。”

3.宴樂和安居。《東周列國志》第七十回:“ 靈王 自謂天下唾手而得,日夜宴息於 章華 之臺,欲遣使至 周 ,求其九鼎,以為 楚國 之鎮。”

8:

倚畀:謂倚靠信任。 清 昭槤 《嘯亭雜錄·續錄·內務府大員》:“﹝ 金簡 ﹞能調停於 和福 二相之間,使皆倚畀無防忌,亦初無建白也。” 章炳麟 《駁康有為論革命書》:“ 曾 左 諸將,倚畀雖重,位在藩鎮,蕞爾彈丸,未參內政。” 姚雪垠 《李自成》第一卷第二十二章:“陛下一覽 宇亮 奏疏,立即手詔嘉勉,命他迅赴前敵,代 盧象升 總督諸鎮援軍,與虜作戰,足見皇上對 宇亮 倚畀之重,期望之殷。”

9:

靖難:平定變亂。後漢書·孔融傳》:“ 融 負其高氣,志在靖難。” 唐 陸贄 《論敘遷幸之由狀》:“陛下急於靖難,累遣東征。”

10:

童騃:

1.年幼無知。 唐 韓愈 《謝自然》詩:“童騃無所識,但聞有神仙。” 唐 白居易 《觀兒戲》詩:“童騃饒戲樂,老大多憂悲。” 清 趙翼 《子才過訪草堂》詩:“求榮求利耶,為此童騃樂。”

2.泛指愚昧。《資治通鑒·後周太祖廣順二年》:“ 契丹 主童騃,專事宴游,無遠志,非前人之比。”《續資治通鑒·宋徽宗宣和四年》:“ 攸 ( 蔡攸 )童騃不習事,謂功業可唾手致。” 清 吳樾 《意見書》:“ 戴湉 童騃,海內所知。”

11:

發皇:

1.使開朗,顯豁。《文選·枚乘<七發>》:“分決狐疑,發皇耳目。” 李善 注:“《謚法》曰,明者曰皇也。《風賦》曰,發明耳目。”

2.猶宣揚。 唐 杜甫 《唐故德儀贈淑妃皇甫氏神道碑》:“蓋所以教本古訓,發皇婦道。” 清 陳康祺 《燕下鄉脞錄》卷十四:“發皇祖德,揚詡神功。”

3.奮發;煥發。《明史·李應昇傳》:“陛下不先振竦精神,發皇志氣,羣臣孰肯任怨,以破情面之世界者?” 清 金人瑞 《<水滸傳>序》:“學者誠能澄懷格物,發皇文章,豈非一代文物之林。”

4.猶闡明。 清 戴名世 《丁醜房書序》:“彼之所謂以題還題者,不過循題位置尋討聲口,兢兢不敢失尺寸,言之既無文,而於理道曾不能有毫髮之發皇。”

5.發達興盛。 楊樹達 《積微居小學述林·擬整理古籍計畫草案》:“吾輩幸生於二十世紀之今日,各種專門之學,日見發皇,時時有專門學者討論涉及古經。” 範文瀾 蔡美彪 等《中國通史》第三編第七章第五節:“ 唐 文學比起文學史上著名的 建安 、 太康 、 齊 、 梁 諸時期來,是一個規模空前的發皇時期。” 夏衍 《長途》:“進步與退化,發皇與沒落,振奮與悲哀,這不是一個很好的對比嗎?”

經綸:1.整理絲縷、理出絲緒和編絲成繩,統稱經綸。引申為籌畫治理國家大事。《易·屯》:“雲雷屯,君子以經綸。” 孔穎達 疏:“經謂經緯,綸謂綱綸,言君子法此屯象有為之時,以經綸天下,約束於物。”《禮記·中庸》:“唯天下至誠,為能經綸天下之大經,立天下之大本,知天地之化育。” 唐 劉知幾 《史通·暗惑》:“ 魏武 經綸霸業,南面受朝。” 清 方苞 《讀<周官>》:“世變雖殊,其經綸天下之大體,卒不可易也。”

2.指治理國家的抱負和才能。 宋 秦觀 《滕達道挽詞》:“經綸未了埋黃土,精爽還應屬鬥牛。” 明 沉鯨 《雙珠記·軍門優恤》:“白面書生今就武,這經綸可惜埋塵坱。” 茅盾 《創造》二:“他把滿肚子救國強種的經綸都傳授了兒子。”

12:

禹稷:指 夏禹 與 後稷 。 夏禹 後稷 受 堯 舜 命整治山川,教民耕種,稱為賢臣。孟子·離婁下》:“ 禹 稷 當平世,三過其門而不入, 孔子 賢之。” 漢 王充 論衡·逢遇》:“夫能禦驥騄者,必 王良 也;能臣 禹 、 稷 、 皋陶 者,必 堯 舜 也。”

顏曾:孔子 弟子 顏回 和 曾參 的並稱。朱子語類卷六四:“又問:‘ 顏 曾 以下皆是致曲?’曰:‘ 顏子 體段已具, 曾子 卻是致曲。’” 清 孔尚任 桃花扇·哄丁》:“百尺翠雲巔,仰見宸題金匾,素王端拱, 顏 曾 四座冠冕。”

13:

一夫不獲.時予之辜_見《尚書》《商書•說命下》(資料來源:中國哲學書電子化計劃)

14:

元吉:大吉;洪福。《易·坤》:“黃裳元吉。” 孔穎達 疏:“元,大也。以其德能如此,故得大吉也。”《文選·張衡<東京賦>》:“神歆馨而顧德,祚靈主以元吉。” 薛綜 注:“元,大也;吉,福也。” 北齊 顏之推 顏氏家訓·文章》:“砂礫所傷,慘於矛戟;諷刺之禍,速乎風塵;深宜防慮,以保元吉。”

15:

貳:亦作“攜貳”。 1.離心,有二心。《國語·周語上》:“其刑矯誣,百姓攜貳,明神不蠲。” 韋昭 注:“攜,離;貳,二心也。” 漢 劉向 《說苑·辨物》:“國將亡……百姓攜貳,明神不蠲。” 魯迅 《<二心集>序言》:“在壞了下去的舊社會堙A倘有人懷一點不同的意見,有一點攜貳的心思,是一定要大吃其苦的。”

2.指懷有離心的人。《後漢書·公孫述傳》:“發間使,召攜貳。” 清 魏源 《默觚下·治篇三》:“徒以甲車千乘,恫喝攜貳。”

16:

縲絏:亦作“缧绁”。 1.捆綁犯人的繩索。引申為牢獄。《論語·公冶長》:“子謂 公冶長 可妻也。雖在縲絏之中,非其罪也。”《史記·太史公自序》:“七年而 太史公 遭 李陵 之禍,幽於縲紲。” 唐 柳宗元 《上江陵嚴司空啟》:“伏惟憫憐孤賤,特賜撫存,則縲紲之辱,有望蠲除。” 明 無名氏 《精忠記·掛冠》:“ 岳將軍 有這等功勞,不能封侯受爵,反受縲絏之苦。” 聶紺弩 《從沈從文筆下看魯迅》:“ 魯迅 幸而終其身未罹縲絏之憂,得保首領以沒,學習 魯迅 的人,卻不見得人人都有這種幸運的。”

2.囚禁。《後漢書·朱景王杜等傳論》:“ 蕭 樊 且猶縲紲, 信 越 終見葅戮,不其然乎!” 清 陳夢雷 《抒哀賦》:“誠返顧而諒直兮,雖縲絏其焉恥。” 魯迅 《書信集·致許壽裳》:“此人無黨無系,又不激烈,而遂久被縲絏,殊莫明其妙。”

17:

汩汩:1.象聲詞。形容水或其他液體流動的聲音。《文選·木華<海賦>》:“崩雲屑雨,浤浤汩汩。” 李善 注:“浤浤汩汩,波浪之聲也。” 元 康進之 《李逵負荊》第二折:“那老兒拿起瓢來,揭開蒲墩,舀一瓢冷酒來,汩汩的嚥了。”《老殘遊記》第三回:“池中流水,汩汩有聲。” 丁玲 《阿毛姑娘》:“柔嫩的聲音,夾在鳥語中,夾在溪山的汩汩中,響徹了這山坳。”

2.盛貌。 唐 寒山 《詩》之八八:“不肯信受 寒山 語,轉轉倍加業汩汩。直待斬首作兩段,方知自身奴賤物。” 唐 元結 《咸池》詩:“至德汩汩兮,順之以先。”《新唐書·劉子玄吳兢等傳贊》:“故聖主賢臣,叛人佞子,善惡汩汩,有所未盡,可為永愾者矣。”

3.沉沒;淪落。 晉 王羲之 《用筆賦》:“沒沒汩汩,若 濛 汜之落銀鉤;耀耀晞晞,狀扶桑之掛朝日。”《新唐書·蕭嵩傳》:“始,娶 會稽 賀晦 女,僚婿 陸象先 ,宰相子,時為 洛陽 尉,已有名,士爭往交,而 嵩 汩汩未仕,人不之異。” 宋 林逋 《雜興》詩之二:“一壑等閒甘汩汩,五門平昔避炎炎。”