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16-18 蠱卦 |
☶☴艮上巽下 |
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大 道 普
傳 |
佛 光 普
照 |
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壹.
總釋象例 一、
( 1.
蠱與隨為往來卦.隨反即蠱.而卦之象則大異.隨(☱☳)以兌震合.為上柔下剛.蠱以艮巽合.為上陽下陰.隨以陽居下而上升.蠱以陰在內而外達.此其不同也.然兩卦皆三陰三陽.與泰否相似.陽居中上.陰在中下.升降交錯.二爻一互.則與隨相類.故隨蠱合為一卦.分則四卦.總而言之.不出乾坤交錯之象.隨以剛德同于乾.蠱以柔道同于坤.此蠱之用.多本于坤.以上下兩卦言之.下卦巽為長女.上卦艮為少男.少男而交長女.亦如隨有父子之象.隨以陽長.猶老父少女.蠱以( 2.
蠱卦既係乾坤交錯之象.而上下又係艮巽二卦相合所成.則其卦德,亦與四卦多所孚洽.以卦象三陰三陽.陽長而陰大.則陽與陰當相契.唯其易契.則陽與陰恆失中.故蠱為過.以二者相比.如老婦幼男.易隨之為奸也.而蠱之反卦為風山漸.漸亦過也.蠱以陰在下.其過在陽不得其位.漸以陽在下.其過在陽不得其時.則由于失中也皆同.然以中爻論之.蠱( 3.
蠱之名辭,本于蟲.蟲之為物.以腐濕化生者多.而其生也.寄存于他物者衆.蓋順天道好生之德.而為二氣變化之萌.如春風一動.萬蟲蠕蠕然自育.不見所自出.物體一腐.諸蟲[ 4.
蠱之為蠱.既自蟲出.而不曰蟲者.以蟲乃蠱之源.蠱則蟲之用.蠻方有以毒蟲製藥害人者.名曰蠱.亦猶蠱卦之義.推其意則為蠱惑.為蠱害.以其有毒.足以致害也.蟲之為類.有毒无毒不一.有害无害亦不同.而蠱則多有毒.而易成害.此名蠱而不名蟲.明其為用.或受其毒害也.毒害者,不必明見其殺人毀物也.凡陰殘苛虐.足以遺禍于事物者.皆毒害也.然毒害亦有反為功用者.毒藥治病.毒物去毒.假其悍戾之性.以去其他苛毒者.亦道之當然.事之所利也.猶嚴刑峻法.足以止亂.彊力巧謀.足以禦敵.則智者取之.此蠱之為用.不必皆毒害.用之而善.且得其功也.故卦之名蠱.示人所以致用也.夫蠱繼隨而為反復卦.隨之往則蠱.蠱之反則隨.隨以順應.蠱以逆成.傳曰喜隨人者必有事.故受之以蠱.此周易次序之用意也.隨人者.言以人意為從違.則其所為.必得人之歡.而其所遇,必多事.事者无公私.凡有錯雜交接.往來得失.皆事也.隨人者必因事而見焉.必因隨而事更集焉.必以二者之交至.而隨以日甚.事以日繁.故其結果.必變(
貳.
釋彖 _ 蠱元亨.利涉大川.先甲三日.後甲三日. 一.
宣聖講義 1.
此蠱卦彖辭.言全卦之大用也.蠱隨為往來卦.隨具備四德.而蠱則唯有元亨之占.其關于利者.祇涉川一事.是與隨異也.蓋隨( 2.
利涉大川者.以出行宜也.先甲三日.後甲三日.即明時之義.甲合于( 2.1
甲固居數之始.而蠱亦孚于乾之大始.即凡事之始也.有始者,方有終.始之未善.將以何終.言甲即舉其始,以概其終.未必即止于甲日也.而以時之所孚為準耳.故有先後三日之期.先後雖非甲.猶按甲之氣.其數可推移.若過此則不得用.以氣盡矣.氣以七日為周.為來復之日.以七日天數已改.不復續也.以後之言三日者.亦此理.即他卦所宜之時.有推移者.亦依此例.以先後三日為準.古人重遠行.凡有事跋涉.必選其時.而事或未集.人或未至.則以其先後三日為限.此即體用天時之大則也.而蠱則尤有關乎始終之義焉. 參.
釋彖辭 _ 彖曰,蠱.剛上而柔下.巽而止.蠱.蠱元亨.而天下治也.利涉大川.往有事也.先甲三日.後甲三日.終則有始.天行也. 一.
宣聖講義 1.
此申釋彖辭明蠱卦大義也.蠱上艮為陽卦.下巽為陰卦.故曰剛上柔下.巽而止.以艮德為止.巽德為順也.因艮之合巽.上剛下柔.陽居陰中.陰包陽外.陰柔在下.而陽剛不亢.陽在卦末.而陰德不凝.乃成蠱.蠱者三陰三陽.上下交錯.天道光明.地道順承.故有元亨之占.以得乾道也.乾知大始.健以周天.乾德大生.剛以育物.此蠱以元亨,有天下平治之象.其能如此者.巽陰雖長.而得艮之陽剛.後來居上.巽( 2.
利涉大川.非尋常出行可知.故曰往有事也.國之大事.在祀與戎.古无舟輪之便.天時不順,則阻之.地勢不利,則阻之.人事不備,則阻之.是以必先計之.占其天時.調其地理.齊其人事.而後動焉.彖辭言利涉者.以皆備也.而要在天時之順.无暴風驟雨.无陰霾密霧.无寒冰烈日.及其他氣候之變動.而後安行妥渡.是必先卜之于神.筮之以日.神啟其時.日協于數.則大川可涉.而大事可成.故凡言利涉者.皆以日時之所宜.而地利人事之已備矣.夫蠱丁喪亂之餘.天下待整理之亟.當位者,必有繁劇之事.遠行之圖.關乎數.繫乎命.而皆歸于( 2.1
是天干雖一日一數.而其氣之終始.則一數得七日.七則窮矣.窮則變矣.故卦爻盡于六.而天道復于七.天道即天之周行.亦曰天行.天之所行.終則復始.先後三日.其氣即變.凡蔔日者.先知其例.或先或後.不過三日.十幹皆然.茲舉甲以示其例耳.終則二句.更申明為天行定率.有不得推移者也.說者謂蠱先甲云云.與巽先庚云云.乃以甲庚之先後,第三日者為言.如先甲三日為辛.後甲三日為丁.以為蠱之日數合于(
肆.
釋象辭 _ 象曰,山下有風.蠱.君子以振民育德. 一.
宣聖講義 1.
此釋全卦象辭.明蠱卦之用.與人道之要也.蠱以上艮下巽,合而成卦.艮為山.巽為風.此二卦之本象.合則為山下有風.風居山下.為陽( 2.
夫振民者.必因民之不振.育德者.必以德之未育.此治世之所急也.堯當水潦之世.承衰憊之餘.乃自明峻德(註4).以親九族.復平章(註5)百姓.協和萬邦.而後黎民于變.時世雍熙(註6).非用蠱之教乎.堯聖人也.而不得舜禹稷契皋陶之賢以輔之.則天下猶未易治.是有待于上下之相得.明良之相成.而後教化以行.政績以見.此蠱之元亨.必有需于人事也.而巽艮之合.山風之相濟.剛柔之相從.上下之相應.是其象也.故振民育德.必以其時.蠱之反為隨.隨時以致其功.蠱之用有終.始終以立其德.如天行之往復.時運之循環.去而復至.終則有始.猶衰亂之後.繼以中興.疲憊之秋.加以整飭.而後孚天道之遞嬗.如春冬之代謝也.以天道言.為順變周行.不失其紀.以人事言.為鑒前毖(ㄅ一ˋ)(註7)後.以復其初.天人之間.有先有後.彖言元亨而天下治.乃天道也.變以復常.象言君子以振民復德.乃人道也.正以應變.人道先利貞.則自立德始.德至而後道凝也.所謂育德者.明其德以達于天下.天下皆育其德.而後民同新也.此堯舜之世.天下熙攘.罔知帝力.為其玄德.新民于无形也.詩所謂予懷明德.不大聲以色.化之至矣.以蠱之上下( 2.1
聖人恐人之忽也.乃明揭振民育德四字.以見教化之不可緩.而德業之必日新也.蓋蠱承隨之後.其勢已順.苟放逸之.將流下而忘返.不知所屆.必謹飭之.振狂瀾之將瀉.以底于道.此傳所謂蠱則飭也.飭字之所包.不外振民育德四字.振作之.涵育之.即明德止善始末功夫.而爻辭所謂幹蠱之幹字.亦即此飭字與振育二字之分釋也.故用蠱者.有取于乾之乾惕.與正性命保太和以利貞之訓.以非利貞.不得孚元亨之占.而人事不齊.不足承天道之命也.象辭雖止一語.其含義實包堯典康誥各章.而大學所述.又係本此演為條目者也.世之釋此者.多未深達其義.而徒執元亨之占.遂忘振育之戒.殊不知蠱之辭義.善惡兼賅.治亂未定.文王當幽囚之際.處憂讒之時.有所忌而不敢直言.故其辭婉委而意含蓄.然細思蠱之名卦.及象之振民育德之辭.則可見元亨之治,為匪易矣.且蠱之卦象.陽外陰內.柔盛剛穉(ㄓˋ).尤易為小人所乘.奸宄(ㄍㄨㄟˇ)所害.若非艮之善止.剛之有終.則其就正无方.必將從下不返.此君子之所戒懼.實治國者之所當省察也.而蠱之為字.以皿貯蟲.意正在防其毒害.而終得其功耳.
伍.
釋爻辭 一.
初六.幹父之蠱(註9).有子考无咎.厲終吉.
1.
宣聖講義：此蠱( 二.
象曰,幹父之蠱.意承考也. 1.
宣聖講義：此申明爻辭之義也.而要在不稱父稱考.蓋古禮,父在子不得自專.父雖有過.唯巽言(註10)幾諫.三諫而不聽.則號泣隨之.若猶不聽.則為子者,亦无以違父之命.則必委曲求全.以冀挽救于萬一.若其既歿.則自可鑒其前失.而正其將來.此爻辭稱考.明其父之已歿也.如未歿.不得以子得其令譽.而昭父之惡名也.故稱有子者.言有令子能承其身後耳.在卦爻,初六居二陽之下.陽不與陰謀.是父已與子絕之象.絕者已歿也.而後初六始得主用以幹父之蠱.若陰陽相調.父子(
三.
九二.幹母之蠱.不可貞. 1.
宣聖講義：此蠱九二爻辭.言九二之用及其義也.九二居內卦之中.得位之正.而下接初六.上連九三.一陰一陽.交錯其側.此蠱之象也.以陽乘陰.而得正位.以應于六五.有母之象.以母之蠱.值乎時位之宜.因中正之德.以應交錯之事.則其所為必有成.爻辭謂幹母之蠱.明其克正其事.紹其德.以令其母.與初六之幹父蠱一義也.初六以陰承陽.故比于父蠱.九二以陽居陰.故比于母蠱.蓋蠱在前.幹之者在後.父母二字.不過由陽爻陰爻之分.不宜太泥.然稱父母者.必在先也.而幹其蠱者.必後人也.按之卦象.巽(☴)為長女.艮(☶)為少男.尤有母子之象.唯以爻論.初爻近于承父業.二爻近于紹母德耳.推而言之.則臣之 四.
象曰,幹母之蠱.得中也. 1.
宣聖講義：此申明爻辭之義.而見中道之可貴也.中道者即貞也.貞何以為中道( 五.
九三.幹父之蠱.小有悔.无大咎. 1.
宣聖講義：此蠱九三爻辭.言九三之用,及其吉凶也.九三居內卦之終.上接六四.下連九二.與六五相應.亦陰陽交錯之地.而以重剛失中.得六四為配.宜幹蠱之象.所謂父蠱者.猶初爻也.亦不宜過執父母字.總屬親耳.以九三非正位.而陽德特盛.故曰父蠱.陰陽既離而不和.上下相從而有界.其終雖善.其中必難.故曰小有悔.无大咎.以九三逼近外卦.與悔易接.非九二之得守貞也.然蠱卦全卦.皆取始悖終吉之義.雖小有悔.仍无大咎.就事理言.幹父之蠱.必彊有力者.以彊遇剛.恆易折.而以卑上接六四六五之柔.相與協濟.猶之得良朋以相佐助者.則雖有重剛之嫌.終得和巽之用.此有悔可无大咎也. 六.
象曰,幹父之蠱.終无咎也. 1.
宣聖講義：此申明爻辭之義.而見幹蠱之不易也.九三為人爻之始.以內交外.而與六四親.雖陰陽各極.而剛柔得調.此其終能免咎也.譬諸孝子賢女.雖歷艱險.犯憂虞.而因志氣堅彊.友朋協助.是能幹父之蠱.以成事業之功.猶神禹之治水.少康之中興.其所為雖艱難.而其成則偉大矣.本爻以人事為先.則所需于人者.不獨堅彊之才.且須溫和之德.方能始終不懈.德業並新.此爻辭言外之意.讀者當細味之. 七.
六四.裕父之蠱.往見吝. 1.
宣聖講義：此蠱( 八.
象曰,裕父之蠱.往未得也. 1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義也.言雖欲往.仍不可得.雖欲見.仍不能也.此時地所限.爻象所為.故易幹以裕.為明六四之以柔勝也. 九.
六五.幹父之蠱.用譽. 1.
宣聖講義：此蠱六五爻辭.言本爻之用也.六五居外卦之中.得位之正.而以陰連陰.亦重柔之象.顧得正位.下與九二應.內外相得.與九三並.剛柔相從.為得時之象.遂與六四異.六四純柔曰裕.六五以柔行剛.與九二以剛行柔同.故曰幹.而六五得位,又在上.有超居上位.環視天下之象.天下望之.名譽歸之.此爻辭有用譽之占也.六四以往見吝.六五則用譽.此正相反.蓋六四以隱為志.六五以顯為志.二者地位之殊也.用譽者,以幹蠱而全親之譽.己亦與有榮焉.非謂之以幹父之蠱,為己名也.凡言幹蠱.必屬孝子賢嗣.世未有孝子賢嗣以親之蠱.博己之譽.故用譽者.明其不獨于事有成.而于親之名亦彰.為能因功業以揚其親也.夫揚親者,必有全德.德必以業顯.則功業之成.即德之明.德之明.即名之顯.此大孝也.是用譽二字.明其功業之已成.其( 十.
象曰,幹父用譽.承以德也. 1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義也.明用譽貴乎德.恐人或誤以為貴名.故指出德字.以見非明德.无由得譽.非明明德.无由用蠱也.承以德承字,繼前各爻.申明幹蠱裕蠱之義.而暗示用蠱者必由下承上.後承先也.蠱卦大用終于此.故上六爻辭則已變.不復云蠱.而用蠱者,亦當審焉.
十一. ( 1.
宣聖講義：此蠱上九爻辭.言上爻之用也.蠱之為用.極于五爻.六五幹蠱用譽.釋文謂承以德.明蠱卦大體大用.以與彖辭振民育德相應.非德无以幹蠱.非德无以承業.德日積.功日隆.蠱用以大.而五爻得位乘時.功業昭昭.德用已極.更進則德无可名.猶中庸之稱玄德.无聲臭可聞見矣.上九為德之既成.名之既立.至德而至道.由明德而止于至善.高矣美矣.蔑以加矣.將何為哉.故爻辭稱之不事王侯.高尚其事.謂用蠱者至此,已无可用.乘時退休.即功成身退,體天道之意.蓋上九當全卦之終.為六位之極.又係艮之主爻.有終止之義.下與巽之九三應而不侔.剛而不調.道進則窮.數極則變.不得不自退隱.而棄其祿位.以保其玄德.藏之名山.孚天道之太虛.體乾元之不息.而獨高尚其事.逍遙于造化之外.猶乾之用九.无形无色.永久无疆.則天下長保元亨.而聖人終于无為矣.稱王侯者.以蠱為政治之主.而上爻非當位之人.全卦五爻.皆以幹蠱裕蠱稱.足見其志在承紹他人.而自居其後.或翊(一ˋ)贊(註16)尊長.而自在其下.故喻以子女或臣僕也.而上九以非其位.非其時.功業已成.上下已安.既无蠱可幹裕.則庸有王侯可事乎.不事云者.非不欲也.不可也.不得也.天下已治.則賢者( 2.
夫退藏非不事事也.君子雖在野.必有其進德脩業之志.未嘗貪逸豫也.故乾卦辭曰天行健,君子以自彊不息.則蠱之上九.雖不事王侯.而必有自勵之常業.即所謂高尚之事也.高尚之事.非謂高于他人.或異于他事者.君子以道德為立身之本.窮達皆有所為.明明德者.達則兼善天下也.止至善者.窮則獨善其身也.而此所謂高尚者.又非獨善已也.將以所脩公諸天下後世.永垂于人.則止至善.實亦盡性中仁智之德.而達至誠成己成物之願也.故稱之曰事.使人知退隱之非偷閒好惰.而自隳(ㄏㄨㄟ)其德業也.且蠱訓事.上九雖无位.亦當有事.故以一事字,明其必有所為也.猶佛之深脩.老之去國.雖似潛身世外.不復與人間事.而其心志.固无時不悲天憫人.无地不 十二. 象曰：不事王侯，志可則也。 1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義.言高尚其事.為其志之大.可為後世法則也.以當時功業雖或顯赫.不過一代之治安.而道德之得推弘.則足致萬年之樂利.曰志可則.意即立教為天下後世效法也.以蠱卦終始體天行之不息.終而復始.永古不休.則上九之終.應反于初六之始.而吾身雖已非舊.其德業則仍常新.此彖辭以振民育德為言.與大學之明德新民一義.唯能明德以至新民.始能止于至善.唯能止于至善.始能永遠明德新民.二者始終之事.而非一往復,或一逝即止也.故上九以時之窮.則退而事其事.待時之復.仍當推之于功業也.蠱之下巽順以進.其上艮止以息.上九應艮之止息.乃退而致力于止至善.正如高山積土.足為大地所仰望也.息乃消息.非休息.四時之秋冬.正天之息也.
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无凡不養聖 无聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
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參考: |
(資料來源:漢點) |
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註1: |
蛡蛡(一ˋ)：蟲行貌。 漢 揚雄
《太玄·堅》：“小蠭營營，螮(ㄉ一ˋ)其蛡蛡。”《廣韻·入職》：“蛡蛡，蟲行皃。”(皃同“貌) |
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◎ 蠮(一ㄝ)〔∼螉〕一種腰細長的蜂，俗稱“細腰蜂”，身體黑色，翅帶黃色，在地下做巢。 蠮螉：1.土蜂。又稱細腰蜂。《方言》第十一：“蠭(ㄈㄥ)， 燕 趙 之間謂之蠓螉，其小者謂之蠮螉。” 唐 段成式 《酉陽雜俎·蟲篇》：“蠮螉，
成式 書齋多此蟲，蓋好窠于書卷也，或在筆管中，祝聲可聽。” 清 曹寅 《淩方眉畫茄為東園破笑》詩：“坐寂園荽撒一回，蠮螉螘(一ˇ)子見根荄。”參閱 宋 彭乘 《墨客揮犀》卷五、 明 李時珍 《本草綱目·蟲一·蠮螉》。 螘：《集韻》《韻會》語綺切，音艤。與蟻同。 |
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根荄： 1.亦作“ 根垓
”、“ 根核 ”。植物的根。《文子·符言》：“故羽翼美者，傷其骸骨；枝葉茂者，害其根荄；能兩美者，天下无之。”
漢 劉向 《說苑·建本》：“樹本淺，根垓不深。”《漢書·五行志中之上》：“入地則孕毓根核。”
唐 白居易 《問友》詩：“根荄相交長，莖葉相附榮。” 宋 司馬光 《為始平公祭晉祠文》：“然原陸久燥，根荒未浹，畎畝喁喁，猶有待望。” 2.比喻事物的根本，根源。《舊唐書·元稹白居易傳論》：“臣觀
元 之制策， 白 之奏議，極文章之壼奧，盡治亂之根荄。” 清 龔自珍 《勇言行箴》：“其精神外矣，其根荄誖矣。” 3.植根。 姚華
《曲海一勺·原樂》：“今試言之，夫禮樂者，橐籥于元氣，根荄于人情。” |
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註2: |
浸潤之譖_. ◎比喻暗中誹謗別人的壞話。 ◎《論語·顏淵》：“浸潤之譖，膚受之訴，不行焉，可謂遠也已矣。” ◎偏正式；作賓語；指中傷他人的讒言逐漸發生作用 膚受之愬_ 指讒言。膚受，謂浮泛不實，或謂利害切身。《論語·顏淵》：“浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣。”
邢昺 疏：“皮膚受塵，垢穢其外，不能入內也。以喻譖毀之語，但在外萋斐，構成其過惡，非其人內實有罪也。” 朱熹 集注：“膚受，謂肌膚所受，利害切身。”《漢書·穀永傳》：“﹝將軍﹞不聽浸潤之譖，不食膚受之愬。”
顏師古 注：“膚受，謂初入皮膚至骨髓，言其深也。”《二十年目睹之怪現狀》第十回：“你想外國人又不是
包龍圖 ，況且又不懂 中國 話，自然中了他的膚受之愬了。”亦作“ 膚受之訴 ”、“ 膚受之言 ”。《後漢書·儒林傳上·戴憑》：“伏見前太尉西曹掾
蔣遵 ，清亮忠孝，學通古今，陛下納膚受之訴，遂致禁錮，世以是為嚴。”《後漢書·儒林傳上·張法滕馮等傳論》：“若夫數將者，並宣力勤慮，以勞定功，而景風之賞未甄，膚受之言互及。”
唐 韓愈 《送齊皞下第序》：“膚受之訴不行 |
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註3: |
抵隙：抨擊缺點。
元 柳貫 《跋蔡久軒書謝丞相遺事》：“
宋 有天下晏安三百年，固學術扶持之功，而小人乘間抵隙，亦或藉為惡直醜正之具。” 明 張振綱 《張文忠公祠落成祭文》：“懷金關與鐵牡，屬讒慝之抵隙。” 清 王士禛 《定軍山諸葛墓下作》詩：“紫色復蛙聲，抵隙各為主。”
章炳麟 《駁康有為論革命書》：“
長素 乘之，投間抵隙，其言獲用。” 蹈瑕：利用過失。《史記·淮南衡山列傳》：“
高皇 始于 豐 沛 ，一倡天下不期而回應者不可勝數也。此所謂蹈瑕候閒，因 秦 之亡而動者也。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·邵女》：“但女奉侍謹，无可蹈瑕。”
何垠 注：“无可蹈瑕，言无瑕疵之可乘也。” 清 王韜 《上當路論時務書》：“我可以蹈瑕伺隙以制之。” |
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註4: |
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註5: |
平章：辨別彰明。《書·堯典》：“九族既睦，平章百姓。”
北周 庾信 《為晉陽公進玉律秤尺鬥升表》：“伏見勑旨，刊正音律，平章曆象。”
章炳麟 《國故論衡·原道上》：“斯足以揚搉誠偽，平章黑白矣。” |
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註6: |
雍熙：謂和樂昇平。《文選·張衡＜東京賦＞》：“百姓同于饒衍，上下共其雍熙。”
薛綜 注：“言富饒是同，上下鹹悅，故能雍和而廣也。” 前蜀 貫休 《陽春曲》：“歷數雍熙
房 與 杜 ， 魏公 姚公 宋開府 。”《水滸傳》第八二回：“裝扮的是：太平年萬國來朝，雍熙世八仙慶壽。”
明 張居正 《謝召見疏》：“使宮府一體，上下一心，以成雍熙悠久之治。” |
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註7: |
毖： 1. 謹慎：懲前∼後（接受過去失敗的教訓，以後小心不重犯）。 2. 操勞：“无∼于恤”。 3. 古同“泌”，泉水冒出流淌的樣子。毖比泉水。——《詩·邶風·泉水》 |
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註8: |
雍和： 1.融洽；和睦。 漢 王充 《論衡·藝增》：“欲言
堯 之德大，所化者眾，諸 夏 夷狄莫不雍和，故曰萬國。”《後漢書·魏霸傳》：“
霸 少喪親，兄弟同居，州裏慕其雍和。”《北史·蕭寶夤傳》：“公主有婦德，事
寳夤 盡雍和之禮，雖好合而敬事不替。” 許傑 《鄰居》五：“房裏斜映著一小方的月色；月色迷濛，房中的空氣十分雍和而寧靜。” |
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註9: |
幹父之蠱：謂兒子能繼承父志，完成父親未竟之業。《易·蠱》：“幹父之蠱，有子，考无咎。”
王弼 注：“以柔巽之質，幹父之事，能承先軌，堪其任者也。” |
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註10: |
巽言：語本《論語·子罕》：“巽與之言，能无説乎？繹之為貴。”後因以“巽言”謂恭順委婉的言詞。
宋 陳亮 《戊申再上孝宗皇帝書》：“正言以迂闊而廢，巽言以軟美而入。”
清 陳康祺 《郎潛紀聞》卷十一：“以
田文鏡 之嚴苛明察，而 王 則面加訕誚， 楊 則誘以巽言，剛柔抑揚，若弄孺子，其才豈在 文鏡 下？”參見“ 巽與 ”。 巽與：順從，附和。《論語·子罕》：“巽與之言，能无説乎？繹之為貴。”
朱熹 集注：“巽言，无所乖忤，故必説。” |
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註11: |
頑嚚(一ㄣˊ)：亦作“ 頑囂
”。 1.愚妄奸詐。語出《書·堯典》：“ 瞽 子，父頑，母嚚， 象 傲。”《左傳·文公十八年》：“昔
帝鴻氏 有不才子，掩義隱賊，好行兇德，丑類惡物，頑嚚不友，是與比周。” 陸德明 釋文：“心不則德義之經為頑，口不道忠信之言為嚚。” 前蜀 貫休 《古意》詩之七：“一種為頑嚚，得作翻經石。”
明 黃綰 《明道編》卷四：“彼頑囂大猾又有所規於其間，力為回護。” 郭沫若 《落葉·第十信》：“他的女兒在一家酒店裏做賣笑生涯，弄得些錢來隻拿去供養她醉漢的父親，頑嚚的繼母和異母的弟妹。” 2.指 舜 的父母。
唐 元稹 《代曲江老人百韻》：“姦心興桀黠，凶醜比頑嚚。” 3.泛指愚妄而奸詐的人。
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註12: |
申生，春秋時代人物，姬姓，晉獻公之嫡長子，齊薑所生，本是晉國太子（世子）。晉獻公穫得驪姬後，頗愛之，欲立驪姬之子奚齊即位。驪姬謀陷申生，害申生在曲沃自縊而死. |
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註13: |
牴牾：亦作“ 牴啎 ”。 1.抵觸，矛盾。 唐 劉知幾 《史通·六家》：“況左右配屬，
班 荀 之與 鄭 戴 ，又名牴牾。” 金 王若虛 《史記辨惑一》：“混淆差互，一至於此。蓋不惟牴牾於經，而自相矛盾亦甚矣。”《明史·羅通傳》：“
通 本 謙 所舉，而每事牴牾，人由是不直 通 。” 清 李漁 《閒情偶寄·居室·聯匾》：“柱圓板方，柱窄板闊，彼此牴牾，勢難貼服。”
章炳麟 《秦獻記》：“僕射
周青臣 用面諛顯 |
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註14: |
垂裕後昆：裕：富足。後昆：子孫，後代，後嗣。為後世子孫留下功業或財產。 ◎《書·仲虺之誥》：“以義制事，以禮制心，垂裕後昆。” |
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註15: |
◎ 造次 (1) [hurried]∶慌忙;倉促 造次必於是,顛沛必於是。——《論語·裏仁》 漢為人質厚少文,造次不能以辭自達。——《後漢書·吳漢傳》 (2) [rash]∶粗魯,輕率 寶玉自知說得造次了,後悔不來。——《紅樓夢》 造次行事 |
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註16: |
翊贊：輔助，輔佐。《三國志·蜀志·呂凱傳》：“今
諸葛丞相 英才挺出，深覩未萌，受遺託孤，翊贊季興，與眾无忌，録功忘瑕。” 唐 楊炯 《唐右將軍魏哲神道碑》：“君升朝翊贊，道先王之法言；公府弼諧，對上天之休命。”
元 尚仲賢 《氣英布》第四折：“今日之勝，皆賴軍師妙算，隨使者游説之功，諸將翊贊之力。”
清 梁章钜 《歸田瑣記·鼇拜》：“況以輔臣躬承顧命，翊贊機務，更宜小心謙謹，不可稍涉縱恣。” |
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註17: |
柱下史： 1. 周 秦 官名，即 漢 以後的禦史。因其常侍立殿柱之下，故名。《史記·張丞相列傳》：“而
張蒼 乃自 秦 時為柱下史，明習天下圖書計籍。” 司馬貞 索隱：“ 周 秦 皆有柱下史，謂禦史也。所掌及侍立恆在殿柱之下。” 2.為禦史的代稱。
唐 李白 《贈宣城趙太守悅》詩：“公為柱下史，脫繡歸田園。” 3.指老子。參見“
柱下 ”。 4.星名。《晉書·天文志上》：“極東一星，曰柱下史，主記過，左右史，此之象也。”
柱下： 1.相傳 老子 曾為
周 柱下史，後以“柱下”為 老子 或 老子 《道德經》的代稱。《後漢書·王充王符等傳論》：“貴清靜者，以席上為腐議；束名實者，以柱下為誕辭。”
李賢 注：“柱下， 老子 也。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·時序》：“詩必柱下之旨歸，賦乃
漆園 之義疏。” 宋 辛棄疾 《水調歌頭》詞：“莫怪新來白髮，恐是當年柱下，《道德》五千言。” 清 龔自珍 《邵子顯校刊＜婁東雜著＞序》：“此事成，可以傲
嬴 劉 ，媲柱下，儲以俟後聖。” 2. 周 秦 置柱下史，後因以為禦史的代稱。《漢書·張蒼傳》：“﹝
張蒼 ﹞ 秦 時為禦史，主柱下方書。” 顏師古 注：“柱下，居殿柱之下，若今侍立禦史矣。” 唐 獨孤及 《張侍禦寫真圖贊》：“執法柱下，分形畫工。” 明 夏完淳
《招魂》：“先生在柱下三年，從初服者六年。” 清 錢謙益 《左匯序》：“侍禦起家為刑官，今方執法柱下。”參見“ 柱下史 ”。 3.借指藏書之所。
清 魏源 《默觚下·治篇九》：“瞽宗、辟雍、泮宮、柱下，固冊府禮樂之淵渚，師友講習之林囿也。” |
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註18: |
无既：无窮；不盡。
唐 李迪 《鍛破驪龍珠賦》：“酌斯事之為言，繄可以用之而无既。”
清 惲敬 《吳城萬壽宮碑銘》：“
張角 、 宋子賢 、 劉鴻儒 妄作訞訛，毒流无既。”《兒女英雄傳》第三七回：“﹝
安老爺 ﹞便説道：‘ 驥兒 承老夫子的春風化雨，遂令小子成名，不惟身受者頂感終身，即愚夫婦也銘佩无既。’” |
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註19: |
肥遯： 《易·遯》：“上九，肥遯，無不利。” 孔穎達 疏：“ 子夏 傳曰：‘肥，饒裕也。’……上九最在外極，無應於內，心無疑顧，是遯之最優，故曰肥遯。”後因稱退隱為“肥遯”。《三國志·蜀志·許靖等傳論》：“
秦宓 始慕肥遯之高，而無若愚之實。然專對有餘，文藻壯美，可謂一時之才士矣。” 晉 陶潛 《自祭文》：“壽涉百齡，身慕肥遯。” 宋 曾鞏 《發松門寄介甫》詩：“況聞肥遯須山在，早時事力胡能謀。”
明 陶宗儀 《輟耕錄·敘畫》：“武士多勇悍英烈之貌，隱逸識肥遯高世之節。”
清 李漁 《慎鸞交·譎諷》：“貴治的風俗近來醇薄何如，山林之中可有抱才肥遯之士。”
柳亞子 《玉嬌曲為鈍根賦》：“失時豪俊仍肥遯，蛾眉別去餘長恨。” |
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