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壹.
總釋象例 (3-9-33)
一、
宣聖講義
1.
臨卦由坤兌合.上地下澤.地與澤皆陰也.而澤在下.二陽居初二爻.為陽長陰消之象.陽雖少于陰.而得位乘時.有駸駸(ㄑㄧㄣ)日上之勢.陰雖多而在上.被陽所迫.不能自持.有漸漸變于陽之勢.變則為泰.而陰陽平矣.臨雖四陰二陽.而陰與陰聚.陽與陽連.故名臨.如大軍列陣以相臨也.如貴賓結駟以來臨也.又如匯衆水以臨大海.連羣峯以臨大壑也.又如日月麗中天而臨大地.風雲排太空而臨山河也.其勢甚逼.其狀甚嚴.其來也儼然.其加也勃焉.是曰臨.由兵臨城下.人臨(3-9-34)庭舍.逐之不可.遣之不能.唯有迫而相遇.出而與見.故曰臨.臨至也.言既至也.既至者,无可挽囘之時.无可推宕(ㄉㄤˋ)之地.而卒然以對.突如以抗也.在卦陰與陽對.而不能調.陽與陰抗.而不相下.來者其促.往者其遽.進者將趨.退者難住.故其情若相須.而其實則相拒也.
2.
臨卦上坤本靜順之德.下兌有悅澤之情.兩卦相合應相得.而以爻位剛柔不調.上下相逼.遂有抵拒迫脅之勢.二陽漸長漸升.四陰欲降不得.迫而俱化.乃為陽長陰消之象.陰消則柔易剛.陽長則小變大.故臨稱大.以陽壯也.與大壯義同.大壯為震乾合.雷化于天.故稱大壯.臨以坤化于兌.陰化于陽.亦以大稱.雖非眞化.乃勢逼之.以陰易為陽.亦孚至極則變之例.以二卦皆陰.陰已極矣.母偕少女.柔之類也.兌化為乾.陰乃蛻也.其變所至.地天泰也.泰者大也.臨之所望也.臨與泰皆屬坤宮.坤一變為復.二變為臨.三變為泰.皆以陰變陽.至泰而極.故臨有類于泰.泰者富有之象.天地交孚.萬物滋育.則富有而樂于施與.臨以類泰.頗具富有之象.亦懷施與之心.故傳曰,臨觀之義.或與或求.言臨與而觀求也.然臨非眞富有者.其與也,或取之于人.或先與而後求之.或有所求而後與之.與觀之為求.其不一定相同.故用二或字.言臨好與.而或有求時.觀喜求.而或有與時.但臨與多.而觀則求多耳.二卦一正一反.其體用相兼.以臨二陽在下(3-9-35).而觀反在上.在下則生育衆.而易富有.故志樂施與.在上則消耗多.而易困窮.故志喜索求.與者以物與人.求則反求物于人.一則有餘.一則不足.故志趣殊也.既知臨之類泰.則知志與之由來.與觀之類否.其志近于鄙嗇.正相對.皆爻位之所系也.
3.
臨卦之對遯卦.其比如師如履如復如豐.皆有相通之義.而其顛倒卦為萃.更有相對抗之象.以萃兌在坤上.臨則坤在兌上也.凡物之相近者.唯地與水.澤亦水類.地之于澤.既為類近.又為防隄.蓋地以土用.土足制水也.塞水者.必用隄防.澤之四圍.必為陸地.是相制且相成也.萃以類聚言.臨以防堵言.蓋萃兌在上.猶水之屯集地面也.臨則兌在下.猶土之防堵四旁也.水无防.則氾流无止.得土以為隄.則逼處一隅.而不復漫漶.然隄防不固.必有潰決沖涮之害.是二者之相抗拒.有如仇敵也.故兌字上缺.示其易潰.坤字如凷.示其有防.今二者合.則足著其相迫之情.見其相拒之志矣.唯水柔物.防堅則自困.又流性.土薄則浸淫.此臨之為用.有其利與害焉.藉隄防以範水流.而為物利.則能成其用.因堵塞以激水怒.而致潰流.則反得其害.故善用臨者.因利為功而不過.以時制用,而毋貪.則雖有迫脅之虞.而終免衝突之患矣.臨者至也.事物之至非所豫期,曰臨時.可見其與豫之義相悖.雷地豫與復反.臨類復,亦與豫悖.明臨豫之異趣.(3-9-36)則明臨之大用矣.
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宗主附注
˙ 臨有賁臨之義.以上臨下.以高臨卑.皆含迫促之意.故事出倉卒,曰臨時.又凡親至者曰臨.臨蒞也.言既至也.又所經者,曰臨.猶歷也.言已至也.皆有賓主相對.物我相抗之意.即臨卦地與澤相拒之象.而事物之著者.則有相臨之象.如人臨水畔.馬臨崖前.皆有迫促不可久留之勢.實取澤與地之相迫也.以澤地一剛一柔.一動一靜.不能調和.則唯有互為防拒而已.此義最宜于用世.讀者可細參之.
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4.
臨卦( )爻象.四陰二陽.二陽在下.四陰在上.陰多陽少而陽貴.陽出于陰而陰消.故臨孚天德.得乾元之氣.六爻互地雷復.與地天泰.皆其先後世.四至二為震.三至五仍為坤.五至初為艮.六至二為巽.則含山風蠱象.故臨繼蠱.其義以有事者必大.如人功業彪炳.譽位隆崇.則必非常人.世所稱大人者也.凡易卦稱大.必因乾.臨之大.則以出乎坤.返乎乾.而能應事體物.育德致用.以成資生之道.以廣大生之義.故以大稱.謂臨含陽化陰.振起幽潛.流光沛澤.渲(ㄒㄩㄢˋ)濡六合.地道博厚.則能載物.澤流原野.則能生物.合而為臨.則發揚上下.贊翊(一ˋ) (註1)生成.稽于時.為冬之餘.為春之先.培蓄蟄類.涵潤萌芽.化寒氣以為溫和.(3-9-37)發深源以為厚澤.融冰霜以濡枯土.轉星宿以開春元.則臨之功也.故臨在卦為大.在德為施.在用為生.在氣為轉.以乾元之道.成坤元之德.剛柔不中而能和.不平而能應.上下孚其進退.內外調其消長.乃前協于復.後啟為泰.而周易則上紹隨蠱.下交觀卦.變而有常.時而有正.此臨之為吉卦也.
貳.
釋彖 _ 臨.元亨利貞.至于八月有凶.
一.
宣聖講義
1.
此臨卦彖辭.明全卦之用也.臨字義已見前講.臨字形從臣從品.上加人字.有主客揖讓之象.又有君臨臣服之象.品三口.猶三人之意.而高卑大小有別.上口如君.下二口並立如臣僚.又如主帥在前.卒伍隨從.上之人字.如冠蓋帡幪(ㄆㄧㄥˊ ㄇㄥˊ) (註2).而傍倚臣字.如有所輔翊.蓋取相對相抗.而有彊弱先後之義.即本卦爻所象陰陽上下,消長升降之數.以體人事尊卑彊弱進退屈伸之狀.方以類聚(註3).物以羣分.道以時行.事以人立.而莫不本于天也.臨天道也.唯天為大.而臨則之.故備四德.以同于乾.乾健不息.臨則有進退.乾元純陽.臨則有消長.進者吉.退則凶.長者吉.消則凶.皆指陽也.當臨之時.陽升于地.化為春風.以備萬物之生成.以為天下之繁榮.如梅先春而花.見天地之心.其道精而德弘.故能體乾而化坤.唯天數有長者消.有進者退.有顯者隱.(3-9-38)有彊者弱.臨當春而利.至秋則反.八月秋半.而為陰之盛.當卦之觀.恰與臨反.故臨至八月,則有凶.為數盡而氣改.時過而事非也.曰有凶者.天道如是.人能體會得宜.或亦免焉.臨本十二月卦.時既有異.方亦有殊.合于陽者.必乖于陰.長于前者.必消于後.臨為陽長陰消.觀則陰長陽消.長之為吉.遇消則凶.此八月不利于臨.非卦之凶.乃時之災也.時屬天道.而趨避在人事.是雖凶.猶可免.况臨既備四德.周于四時.苟善用之.非必窮于八月.而彖辭之意.為其因陽之長.乘剛之勢.志在上進.不知退避.與遯之性情相反.是宜于春夏.而不利秋冬.猶人之勇于進取.不甘退讓.徒知用元亨.而不克守利貞之道.故雖備四德.而至八月有凶.以陽不久將消.恐臨不肯自伏也.觀臨字左低右昂.示以陽屈陰.而不甘屈于陰之意.二氣同分.而陽居先.如春夏之在前也.若易為遯.則陽能自退.不復與陰爭.則免于凶.讀者宜合遯觀之也.
參.
釋彖辭 _ 彖曰.臨剛浸而長.說而順.剛中而應.大亨以正.天之道也.至于八月有凶.消不久也.
一.
宣聖講義
1.
此釋全卦彖辭之義.明全卦之用也.臨以二陽在下.依坤卦之變.由復而臨.乃陽長陰消之象.陽出于地而上升.初為地雷復( ).次為臨().再(3-9-39)進為泰( ).皆陽漸長之卦.故曰剛浸而長.浸即漸也.如水之浸淫.由漸而至耳.陰之化陽.由氣之漸變.非一蹴(ㄘㄨˋ)而幾也.剛長則柔消.臨以柔盛而剛得時.其體猶柔.則以上為坤.下為兌.坤兌皆陰卦.故德以柔稱.坤順而兌悅.故曰說而順.說而悅.取兌澤之義.言澤能悅萬物也.坤以順承乾,而成萬物.兌以體坤,而悅澤萬物.臨兩兼之.是能體坤成乾.因柔化剛.以應天道.而惠萬物也.九二在內為正位.故曰剛中.以與六五相應.得時行令.上下交通.秉坤益乾.內外協德.故曰大亨以正,天之道也.大由乾之德.亨亦本乾坤之合.正以九二正位而應乎乾.雖坤之屬.其道則孚于乾.故稱天道.天道見于時.四時寒暑.天道之消長.春秋生殺.天道之往復.臨以天道為則.以時令為度.吉凶乃與時消息.而八月不利.為其當秋殺之令.陽消之日也.故曰至于八月有凶.消不久也.言臨以陽用.陽長則大亨而協吉.陽消則凶.八月為秋中.承夏令之餘.介否剝之間.其卦為觀.與臨恰相反.故凶.消不久者.指陽雖長.而消之時,不久即至也.蓋臨為十二月卦.當春之先.正得陽剛上升之氣.以應天道生發之令.而一屆八月.氣已變.令已換.則反為觀.而陰長陽消.是其凶也.乃對臨之時言.為臨利于陽而忌陰也.陽與陰原消長.无一日停.八月陽消過半.正與十二月陽長相對.故當臨之時為吉.當觀之日則凶也.曰有凶者.明其屬于(3-9-40)天道.人苟善趨避.猶可免也.不過用臨者.至八月已窮.其數必變.若不知順變.則將罹于凶矣.易教重人事.以人應天,而能趨避.則逢凶可化為吉.如卜得臨者.當知臨之用有窮.而預為之備.則不致有八月之凶.不獨八月為凶.凡陽之消.陰之長.皆非臨所宜.獨舉八月者.以其時正與之反耳.凡卦皆有時令.皆有宜否.今以臨明其例.使占者知所審焉.
肆.
釋象辭 _ 象曰,澤上有地.臨.君子以教思无窮.容保民无疆.
一.
宣聖講義
1.
此臨全卦象辭.申釋全卦之用及人事之所孚也.臨以體坤合乾.備四德而剛中能應.得正位而悅澤以順.是具天地生成之道.有乘時致用之功者也.故君子因之以興教育.勵思想.而孚乾之天行健以自彊不息.不獨為資生之德.且含成用之義.以兌之悅澤萬物.如水之利潤.坤之厚德載物.如地之廣博.君子因之行仁政.敷德教.闡文明.以容民保民.本坤之行地无疆.以保育天下.不獨為順承之道.且發揚文教之光.蓋以陽上升于地.而廣挈羣陰.潛移默化.使咸歸于教育.安于文治.聖人則之.以覃敷(註4)文德.勵精思而宏仁政.著作楷模.行惠澤而保天下.无非體乾坤之道.成兌澤之功.有如聖王在位臨民.作之君師.勞來慰往.安良化暴.唯日不息.以勤于教治.唯化无垠.(3-9-41)以廣其生成.自持以敬.待人則誠.自處以莊.待人則恕.體臨九二正位之德.化諸陰同順于陽.猶君子以誠敬仁愛之心.由教與政.以化羣氓.同儕康樂也.教思无窮者.自勵以及人.即以身作則.示民以範也.容保民无疆者.自誠以成人成物.即推己以盡性而時中.致中和以位育天地也.蓋臨進則為泰.泰則天地位.萬物育.臨之所志也.容保二字.各有意義.如泰誓(註5)之能容人.保我子孫黎民.言能容人衆者.必能保民.不能容人.即不能保民.所謂招來勞居.有遠近廣狹之分也.以臨因兌澤之象.依陽長之義.如水之漸被.氣之潛移.在不知不覺中.而能使天地同化.即由教思之精弘.德澤之深遠.能默化民眾.使歸于大治.以成元亨利貞之德也.正如十二月當春之先.氣候漸和.生成漸見.有不期然而然者.非故為之.而莫非教政之功.非必致之.而莫外生成之澤.此中義理最湛深.當于後詳論之.
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宗主附注
臨為二陽四陰卦.繼蠱之後.蠱與隨皆三陰三陽.陰陽平均.天地交孚.則萬物以生.萬事以成.故蠱訓為事.言其為萬物萬事.繁雜之象也.繁者數之必變.氣之必化也.平均之變.乃有多少.交錯之變.乃分疆域.正如四時,春夏之與秋冬.互相推遷.而萬物萬事.即隨之生死消長.有不期然而然者.臨當蠱之繁雜庶育之餘.而有(3-9-42)獨當直起之勢.為須應世道之變.人事之非.將以整理天下.統率一切.使物自為類.事自成理.以體乾坤之道.而廣泰之用.故備者必繼之以簡.雜者必繼之以純.此天道變化自然之理.事物遞嬗必至之情.將以循環往復迄于不息也.如不循環則絕.不往復則消.消與絕.天地同滅.更何事物之可言.故當盛時.已孕衰之機.當進時.已伏退之象.周易定卦次序.即本是例而相推移也.臨以二陽在下.四陰在上.與蠱隨之交錯平均者,皆不同.為其備四德而稱大.賅萬有而志與.大即乾之德.與即泰之用.謂得乾之大生.泰之廣育也.與者施與也.有而後能施.泰兼大有之象.故能施.臨心好之.故志與.與觀之志求,恰相反.則以觀陽在上易窮也.
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伍.
釋爻辭
一.
初九.咸臨貞吉.
1.
宣聖講義：此臨卦初九爻辭.言初爻之用也.臨卦以爻為用.初二兩爻皆陽.陽以臨陰.剛以臨柔.則陰隨陽化.柔隨剛易.此氣之所至.數之所變.雖陰多而不能與陽抗.柔盛而不能與剛平.則相與俱化.此名咸臨.咸者,同也.皆也.莫不如是之意.言陽以臨陰.下无所牽.進而不阻.如大之臨小.尊之臨卑.則雖有主賓之名.實猶主僕之分.陰既不與爭.而本其隨順之德.則陽之所至.陰莫不從而順之.故曰咸臨.以一挈衆.(3-9-43)猶天子之下臨.臣庶无不隨集以供奔走.而人民无不傾向以聽使令.則所臨之地.更无主人足為分庭抗禮之儀.亦无外人足為牽挽阻止之力.則雖似有主賓之象.其實主亦猶賓從也.是稱之咸臨.言无不至也.初九以初升之陽.飛騰迅奮之勢.有非力所能遏止.且得九二之聯貫.有羣集同舉之象.尤非人事可能排抵挽退之時.故稱咸臨.見其事之必行.志之必達.起无不應.推无不遠之意.其所然者.為初九得時之宜.當氣之盛.而以陽加陰.以剛出柔.如正人君子 .乘時奮起.天下雲從.而言行為大眾所懷.丰采為羣倫所望也.故其占吉.以初爻位在下.動于羣衆.起于田野.猶聖賢發于隴畝.英雄起于草澤.必有其德.必有其才.才德既全.羣衆咸服.則克協貞吉之占也.貞正也.出无邪私.行非委曲.故曰貞.且當內卦之始.為兌澤之初.有德以服人.有才以悅衆.而心志正大.行止光明.如女子之貞節有素.人自贊美之也.又初九九二.以兌澤之二陽.應坤之純陰.初猶地雷復.克己復禮之道.以履乾之行健不息之德.進則地天泰.乾坤交泰之象.以成同人大有之功.故其進也.天下順之.其守也.人民望之.此所以為貞吉也.
二.
象曰,咸臨貞吉.志行正也.
1.
宣聖講義：(3-9-44)此申明爻辭之義.言貞吉之占.咸臨之用.莫非因于志行之正大光明也.以兌之對為艮.合之為澤山咸.咸感也.山澤通氣.感動至捷.人之所能互感者.必性情之所發.發于情.正于性.澤主發動.山主正止.咸卦以發動而得止于正.名為咸.今之咸臨.亦本此義.為能發而應乎人情.正而合乎天性也.故釋文稱之為志行正者.明咸臨之得衆.而貞吉之順天也.
三.
九二.咸臨.吉无不利.
1.
宣聖講義：此臨九二爻辭.言本爻之用也.咸臨義同上.以陽得正位.如賢者得位乘時.獨立不倚.雄顧四方之象.又猶英才崛起于下.得民人擁戴.以臨天下.而天下莫不順之.故有吉无不利之占.吉指德言.无不利指功言.德利于內.而見于外.功成于人.而歸于己.功德一也.分言之者.以九二得位.有可為之時.而因應適宜.有成功之望也.
四.
象曰：咸臨吉无不利，未順命也。
1.
宣聖講義：此申明爻辭之義.而見九二之有為也.未順命有二義.一則言我德既立.進則有功.所對之主.為陰柔无道之六五.不足與有為.則不奉其命.而獨立自彊.以救天下.以綏衆民也.一則為有德有才.乘時得位(3-9-45).所向无阻.所至无前.天下莫不順之.兆民莫不服之.未順命者.即未有不順命之意.未猶莫不二字之義.以釋爻辭无不利.為所至莫不應命.莫不有功.古時文字簡畧故耳.或以九二在下.雖所至有功.猶人臣之位.尚未受天命.故曰未順命.然順與奉異.順天者,乃對上言.事如湯武之代起.原在臣下之位.而有君人之德與才.雖未至帝位.而天下莫不服之.是對桀紂之命為未順耳.蓋臨以陽崛起而屈陰.以在下者上騰.而正當時之罪.申救民之討.正如湯武之事.雖與革有別.而其義頗似革.革(☱☲)取澤火合成.而臨則地澤合.其同為陰卦.而陽上出.固有近似.九二逼于四陰之位.其下有初九之助.欲罷不能.欲進則唯有自奮以迫陰使服.故未順命一語.實以九二不得順六五之命也.其勢所迫.其道末由.如湯之事桀.文王之事紂.終不可得盡其臣節也.未字與末字義通.言末由也.此爻關于臨之大用.讀者宜細審之.臨之所以稱大者.即在九二一爻也.
五.
六三.甘臨.无攸利.既憂之.无咎.
1.
宣聖講義：此臨六三爻辭.言本爻之用也.臨卦自三爻以後皆陰爻.皆以陰順從陽.而隨剛化.其德與初二爻有別.其用亦不同.視位當否為準.六三以陰加陽.不得其位.而以柔遇剛.有飫(ㄩˋ)其德.曰甘臨.言如味之甘(3-9-46)口也.(甘字猶書(註6)甘酒嗜音，甘字即酖好酣醉之意,不獨身口所嗜也.)六三本兌之主爻.以悅澤為用.上接坤之至陰.下隨初二兩陽.介乎剛柔之間.而具愉快之想.在人則喜其柔.而和美調適.以甘相悅.在己則得其剛.而匡益愛慕.以甘自飫.故曰甘臨.言主賓上下.均能悅從.如味之適口.口之美味也.凡相悅者.必怠其志.宴安酖(ㄉㄢ)毒(註7)之謂也.男女貪戀.則損其德.君臣貪戀.則廢其政.友好貪戀.則荒其事.凡有所甘者.恆喪志辱身.敗德毀業.為其不能刻苦自勵也.故曰无攸利.言无益于身心.无成于德業也.然以六三雖柔靡寡能.阿好失志.而以其近于九二.迫于陽剛.得聆乾惕之戒.頗知恐懼之義.則雖甘悅自畫.而猶憂慮其後.既知憂矣.則咎可免.謂終不甘所困.而能隨九二奮進,以善其後.雖有咎亦不久矣.故曰既憂之无咎.
六.
象曰,甘臨.位不當也.既憂之.咎不長也.
1.
宣聖講義：此申明爻辭之義.而見用六三不可不慎也.六三以陰從陽.善惡兼具.甘之與憂.一善一惡.貪于甘則敗.發于憂則成.為爻象自賅之義.視人用之如何耳.以位不當.己之无權.則不覺甘悅.以阿好于人.是其初之過也.因陽剛之逼接.而友輔之獲益.則猶能振瞶(ㄍㄨㄟˋ)啟聾.以生于憂患.而圖自蓋其愆(ㄑㄧㄢ).是其後之免咎也.免咎即改過之效.吾人宜知(3-9-47)所勵矣.
七.
六四、至臨，无咎。
1.
宣聖講義：此臨六四爻辭.言本爻之用也.六四居外卦之始.為坤卦之初.與六三同屬中爻.一陽一陰.位自不同.而爻皆柔也.坤與兌交.地與澤接.故曰至臨.至亦臨也.臨之取義即本乎是.澤為水.地為土.水土相抗而不相仇.相防而不相羼(ㄔㄢˋ).故曰臨.如賓之來至也.六四恰居臨至之衝.故曰至臨.以陰居陰位.合乎既濟之道.其位為當.故无咎.
八.
象曰,至臨无咎.位當也.
1.
宣聖講義：此申明爻辭之義.而見中位之重要也.中位以九三六四.合乎既濟( )之例.為當位.反之則與未濟( )同.為不當位.故六三為不當.而六四為當也.此義已迭(ㄉㄧㄝˊ)見各卦.今重述之.使讀者知中位之要.而臨之進為泰.則中位皆當.反為否.則皆不當.臨則六四為當位.故有可為.君子因之,以成元亨利貞之道.以致教思容保(註8)之功.其所本皆在此一爻之當位.以發展人事.光大人道.而推進于泰與既濟.此以人爻所在.有異于他爻也.
九.
六五.知臨.大君之宜.吉.
1.
(3-9-48)宣聖講義：此臨六五爻辭.言五爻之用也.知臨指知識智慧.有所加臨于事物也.六五以陰行陽.得外卦中位.有俯臨一切之象.所需者,高視遠矚.廣接公衡.非知識,无以調察其情.非智慧,无以辨別其要.而六五得位乘時.又能柔勝.高明柔克.則事物足成其聰明.以陽化陰.而得陽之中位.沉潛剛克.則耳目足用其才智.是兩相益也.蓋有知以明事物.則格物之義.因事物以增益其知.則致知之義也.二者迭為主賓.故曰知臨.六五與九二相應.一陰一陽.一內一外.剛柔互濟.則上下相得.君臣互濟.則德業同大.此在有其位者用之而宜.乃見其功.故曰大君之宜.言非得位而有德者.不克副是爻之用也.大君不必天子.唯以德位俱隆為準.以非九五也.知屬于心.宜屬于物.知成于己.宜見于人.知出于內.宜達于外.知本于虛.宜徵諸實.故有知者.必得位乘時.而後成其用.而乘時得位者.必格物致知.而後見其才.此二者亦相需相成.猶有位者必有德.有德者必有其才.才德在己.時位在天.人天相因.而天下平治.大衆歸服.此大學平治之道始于格致也.既得其位.克守其中.則其行之吉可知.為柔以剛成.形以神用也.此爻最重在得中位.致中行.處處不失中.而後事事得順理成章.此聖人制作之本.在上者卑以就下.在下者崇以孚上.上下相濟.乃(3-9-49)成中行.若高益高.下益下.相去日遠.乖中行甚矣.故泰卦以坤在上.既濟以坎居外.而臨以坤居兌之上.正是此義.亦即稱大之由來.志與之道也.
十.
象曰,大君之宜.行中之謂也.
1.
宣聖講義：此申明爻辭之義.而見中行之可貴也.以九二在下.而曰未順命.以六五在上.而曰行中.无非抑高崇卑.扶陽按陰之義.此即中國民治精義.不以位之隆.而忘德之盛也.臨之備四德,有異他卦者.實在此.无他.陰雖衆.能從陽化.位雖高.能以中行而已.讀者于此宜細審之.
十一. 上六.敦臨.吉无咎.
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宣聖講義：此臨上六爻辭.言上爻之用也.上為坤之終.坤土也.敦厚也.土極而厚.地之德也.以地防澤.貴在敦厚.厚則无漫漶之虞.故占吉.既吉矣.自免于咎.故曰无咎.土厚載物.河海不洩.則澤成其利物之功.故得吉占.而土與水相制.土盛水安.不至相害.反能相成.故免咎.
十二. 象曰,敦臨之吉.志在內也.
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宣聖講義：此申明爻辭之義.而見臨之大用仍在內也.在內者,指利貞言.以地(3-9-50)之用.在能制水.水之用,在能自制.如以隄防水.水不汎流.則成利物之功.是土之功.即水之功.而臨卦坤在外.兌在內.坤之功.即兌之功.然非坤,无以成兌澤之用.坤不自見其用.而志在成澤之利.故曰志在內也.坤道至此已極.極則必變.變而為艮,亦土也.土更高矣.故有敦臨之稱.山澤通氣.山川出雲.雲氣所蒸.為霖為雨.終化為水.則山林之用.亦水澤之功.不獨互益也.山林之志.反切于成水澤之利.是上爻之位.雖超出羣爻.而志反在下也.亦極高變卑之義.天道固如是也.為有山之高.愈見水之下.為有山之用.愈著澤之功.物之相反相成.其理然也.是用臨者.以高臨下之勢.必知以高就卑之道.无使高者愈亢.下者愈沈.失其中行.咎害立至.故臨之進為泰.而地反居天上矣.深明此理.則事无不成.功无不大.地以代天.坤以承乾.博厚以成高明.悠久以至无疆.則天地之生成.人物之化育.皆由此道見之矣.故不曰高臨,而曰敦臨.敦之半即亨字.有類于高字.而義則易高明為博厚.此即地道代成之象.讀者宜細思之.
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宗主附注
臨卦以陰消陽長.陰日消,而勢尚盛.故有迫脅之象.臨為十二月卦.進則為泰.泰則陰陽平均.而地天交和矣.是在臨為未和,為偏勝之時.陰以畏陽而不甘退讓.陽以近陰而有所逼.則成相臨之象(3-9-51).陽既日長.陰乃日消.消長之間.其氣甚促.故臨為大.以其勢兩不下而爭大也.雖陽得地.足以迫陰使退.而陰猶多.仍不即讓.在卦雖屬陽.而其時猶偏陰.正如十二月之候.春風未動.寒氣猶嚴.剛爭于柔.少以勝衆.則其間變化至捷也.唯臨以陽勝陰.順天之道.得氣之先.而有本有原.能中能大.得初九之陽.本源已固.乘九二之位.中位不處.故能上應諸陰.直達于天.以化坤為乾.變柔為剛也.在卦坤與兌合.坤為順.兌為悅.順悅以進.則爭而不犯.嫌而不妬.諸陰自退.以成陽之長.則時所為也.唯數之消長.氣之升降.恆相倚伏.陽升于上.則陰降于下.剛長于外.則柔滋于內.臨之變為觀.觀則與臨反.故至八月有凶.以八月為觀也.反則消易為長.陽易為陰.如八月之時.寒冬漸至.則萬物當殺.而生機已微.故曰凶.謂陰乘時而又長.陽不得與之爭也.
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