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16-20 觀卦 |
☴☷巽上坤下 |
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大 道 普 傳 |
佛 光 普 照 |
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壹.
總釋象例 一、
宣聖講義( 1.
觀卦與臨為往來卦.臨(☷☱)二陽在下.觀二陽在上.此所以異也.臨以陰臨于陽.故曰臨.觀以陽觀于陰.故曰觀.蓋觀以巽坤二卦合成.巽二陽一陰.坤為純陰.四陰連續而居下.下者陰之位也.以陰遇陰.乃嫌于无陽.而二陽在上.上位易窮.窮則反下.陽反而就陰.故曰觀.如人之二目下視也.以天文例之.則日月之照臨也.日月當空.照徹世界.无微不矚.无隱不見.是曰大明.而世界得之以為明.人物得之以為光.光明昭垂.生化隨序.此觀之大用也.在臨為陽上升.而陰自消.在( 2.
夫臨與觀.同為四陰二陽.陰多陽少.以陽為貴.則羣陰得陽之光明.其情同也.有如羣物盼得日月之照臨.羣衆盼得教育之啟迪.其志同也.故臨與觀皆有宣揚教化.養育民衆之義.所以異者.臨以陽得位乘時.其勢盛.順理成章.不待勤勞而自成.觀則反是.陽雖在上.而非其時.祇以羣陰盼求之切.與天道下濟之義.不得不為之施恩澤.以昭其光明也.傳曰臨觀之義.或與或求.言臨有餘.而觀不足也.有餘則多與.不足則多求.與者生乎本心.求而後與者.依于義理.此所以異也.猶教化一事.在臨則上之所優為.而行之當至順.在觀則下( 3.
觀之要義.在于光明.有光始可觀.有明始能觀.夜間非不見物.以无光也.盲人非不知物.以无明也.无光則不成觀.无明則非所觀.天之日月.以成天下大觀.人之有目.以觀天地萬物.故觀以成.人物皆然.人有才德以為觀.物有文采以為觀.既予人以觀.而復自觀之.人觀于天地.觀于日月.觀于山川.觀于草木鳥獸.觀于歲時寒暑.觀于一切相.觀于一切物.而後集為巨觀.以施于身.以建于物.以遺于後世.以傳于天下.使各以其觀.而成其道.達其德.致其用.是則人之大觀也.而教居其首焉.有教,則觀不隨相生滅.不因物消長.正如天之日月.亙萬古而不改其光.閱萬類而不殊其明.乃能濟天之大用.成道( 4.
觀卦之義.本易之大義.易之成也.實由于觀.伏羲氏觀河圖洛書而畫卦.此卦之始也.歷代聖人觀天道地理而成易.此辭之始也.傳中已畧述之.而其要例.則在賁(ㄅ一ˋ)之彖辭.所謂觀于天文以制變.觀于人文以化成天下.雖釋賁用.實關于觀.觀卦之義.即包在此語中.聖人因天以立人道.因時以制教.莫不有所觀.易卦象由觀而得.非人為之也.易辭由觀而定.非人自作之也.故觀之為用.以天道神道而設教.化天下以至无盡.實本觀之原旨而來.非故為玄渺之語也.神天之道.用之于天.則為神功.用之于人.則為聖功.神聖天人一也.人道仁義.仿于陰陽.非人所能置也.人以天為法.非法天也.法其生之性也.天生人而賦以性.即備具神天之元氣.而有天地自然之大用.故( 5.
觀辭之義.觀自從見.示有所見也.雚(ㄍㄨㄢˋ)者,權也.顴(ㄑㄩㄢˊ)也.指所見有所關于權與顴也.而雚又作大講.又為草木之名.如歡與灌.亦自雚成.蓋其為用極廣.所關甚衆.非徒一二義而已.以觀言,有主賓二義.主為觀物.賓則為物所觀.後世分為平去音.實一字含二用也.即在觀卦辭.亦包含二義言.或主或賓.當以時位辨之.而其有光有明.則一也.譬之人目能視物矣.而眸子之光明.亦為人所見.若不見物.亦不能自見( 6.
日月二明.在易卦為離坎.而日明為陽光.月明則陰也.以月非自明.受日之光以為明.觀之象.實日之喻.以日月並及而連稱之.讀者勿泥可也.離(☲ 貳.
釋彖 _ ( 一.
宣聖講義 1.
此觀卦彖辭.言全卦之義也.觀本于觀.觀生于明.明在天為日月之光.在人為眼目之視察.雙目高懸.洞觀一切.外觀諸物.內觀諸心.觀以明成.非明无觀.明有自天成者.有自人致之者.而必先清以靜.潔以淨.則无不同.澄如日月.必去浮雲.雲烟蔽光.雖明无見.人之目也.必去浮塵.塵汚蔽睛.雖視无見.故晴睛同義.清明並稱.非清以致其明.則將昏迷而一无所辨.故觀之用首在盥.盥乃清潔之義.猶人自洗其面也.洗面者.必先有求潔之心.則面之淨即心之清.洗面洗心.而後大觀成焉.夫盥為明也.非為美也.為己之明.以求衒(ㄒㄩㄢˋ)于人也.故曰盥而不薦.薦者,獻也.顯也.有所呈也.觀己成矣.不呈自著.譬之浮雲既掃.日月自明.浮塵既拭.目瞳自清.不待顯而見矣.是不薦者.重在自明.觀之本義也.由卦用言.觀以取法乎天.推用于神.則上下之交呈.隱顯之喻也.天人之會合.微著之殊也.天之明乎神.人之明乎存心.心即神也.天之神見于日.人之神見于目.目有神也.清明在躬.志氣如神.天人相通.不感自孚.誠之至也.故不待薦而有孚矣.孚之至者.顒顒渾渾.太和无間.絪絪縕縕.純而不二.故曰顒若.言孚之至.人天交感.德用无窮之謂也.又顒者高出在上之象.如日月中天( 1.1
不過人神之孚.在于原具之靈明.即觀之所由成用.所謂人之神.與天之神.同此光明者也.而光明之著.必由清淨而來.清淨不二.則无時不光明.无時不感孚也.故在聖人.時清時淨.永契神明.而在惡人.齋戒沐浴.亦可奉祀上帝.足見人天之通.全在清靜潔淨.此佛道各教所同重者.唯能清靜.乃能光明.唯能潔淨.乃能誠一.清明不二.乃與神一.神曰神明.人曰誠明.其明同.則其觀同.此觀之大用.在通天人而一之.佛之止觀.道之樂淨.其成一也.皆智慧如神.與儒之至誠正同.為本天賦之性而能充之也.故重在盥而不用薦.盥致其清潔.則誠明常在.而感孚永不渝.如人之目.與生俱生.常秉其高明之德.與日月同光.此即顒若之謂也.顒字從禺(ㄩˊ).猶寄也.目寄于頭.神寄于目.而觀乃著焉.是觀之為觀.非僅外觀于物也.必先內觀于神.神自觀也.觀心則神在心.觀物則神在物.唯觀其神為大觀.以神本虛靈.與天神同體.觀而能化.則人神无間矣.此之謂孚.孚者和也.太和无為.純一不已.則如日月之明.萬古如斯.而天下胥被其德.共生成化育.以迄无窮.此下文所謂下觀( 參.
釋彖辭 _ 彖曰,觀盥而不薦.有孚顒若.下觀而化也.大觀在上.順而巽.中正以觀天下.觀天之神道.而四時不忒.聖人以神道設教.而天下服矣. 一.
宣聖講義 1.
此申釋彖辭之義也.觀盥而不薦,以下三句原在首.以觀之用.在觀以成其德.達其道.而反于天性之原.猶觀水也.必察其源,而順其流.知其德,而致其用.方為知也.人之生也.受性于天.為仁為智.性之本德.因而致之.成人成物.內外同成.斯為盡性.斯為返本.觀卦大用.在因觀以致其明德于天下.天下化之.凝其至道于一身.身復于天.而後觀用以全.觀道乃大.盥而不薦二語之義.已見前講.下觀而化.指有孚言.上觀以浮于天性.下觀以孚于人情.內外皆孚.上下同化.此化字,即中庸唯天下至誠為能化之化字.實由性德致之.所謂人物同誠.天人合一.則由大而入化.自然而至.无為而成者矣.原文有孚顒若.化之至也.上孚天神而不疑.下孚民物而同信.如日月光明.天下无不照臨.萬物无不生成.此所謂下觀而化也. 2.
大觀在上三語,申明能化之由.而見化之非偶然,亦非虛語也.以觀( 2.1
四時之不忒.神功之(
肆.
象曰,風行地上.觀.先王以省方觀民設教. 一.
宣聖講義( 1.
此釋觀卦象辭.明全卦之用也.觀以巽上坤下.風行地上之象.有登高矚遠之意.先王因之.省萬方.觀人民.而設教化.省猶觀也.省察方物.觀測民情.為設教之本.不然,教不行也.教所以化民.正如風之行.故因觀而後設教.教乃成.非如一師ㄧ徒講誦于一室.一長一幼指畫于一隅之為教也.蓋必有法于觀.觀者神道之見也.日月之明.四時之序.皆天之教化也.故先王以之成其教化焉.為其大觀在上.下觀而化.因民之情.適地之宜.而自成教化也.不以日行地上.取火地晉之象.而以風地觀為則者.實以風行速而善變.因時而有方.與為教之道.恰相類也.不稱聖人君子為設教之主.而稱先王者.實以教行自上.必有其位.天降下民.君卽師也.言先王,卽賅聖人君子矣.夫觀與臨異.臨起自下.則由內而外.觀發自上.則由高而卑.故稱先王.重在位也.臨以陽升陰降.得時之盛.觀以陰息陽消.用時之恆.恆則不變.德用乃大.故稱先王.重在久也.教者化民成俗.非一日之功也.因時制宜.非一時之效也.久而弗替.則教化愈遠愈大.時而應宜.則教化愈廣愈新.此皆為教要道.而觀卦所固有之義也.聖人則之.先王行之.有位以推于下.其勢順.因時以致其用.其道正.此彖辭之所謂也.天且以之成四時之序.為生化之原矣.則人所取以設教者.其( 2.
夫省方觀民.為取法觀之用.而設教成化.為致成觀之功.此固一事.然有本末始終之義焉.蓋觀固含具此二義.卽人己同觀.內外共盡之道.觀于民情方俗.而後有施教之方.因于教行化成.而後致育民之效.二者不得失其一也.有日之光明.而後四時成序.有四時之代謝.而後生化成功.人之于教.非如官令之嚴.亦非如母愛之慈.必兼有之.始可化成无迹.故為教不難.而行之難.行教不難.而成之難.為教自我.行教自人.成教則人我所共者也.教之成也.如風之行.如雨之潤.如日之暄(ㄒㄩㄢˋ).此天道之見于四時者.若非其時.則皆害矣.久風必窳(ㄩˇ).久旱必枯.久潦必腐.非其地也.亦如之.當夏而寒.遇冬而熱.皆害也.為其不時而至也.人之為教亦然.禮義仁智.有所宜也.地異俗.民殊風.苟非所宜.善亦惡矣.斯教之不行.行之不成.非不教也.不得教之道耳.此省方觀民.實設教之本.而莫非法于四時之不忒耳.故聖人以神道設教.因于觀也.觀于天而知立教之義.觀于人而知行教之方.觀于人己,而知成教之道.教者聖人生成之德.位育之功.其致( 伍.
釋爻辭 一.
初六.童觀.小人无咎.君子吝. 1.
宣聖講義：此觀(
二.
象曰,初六童觀.小人道也. 1.
宣聖講義：此申明爻辭之義.而見童觀之非大觀也.彖辭明言大觀在上.必以天道為觀.神道為用.始稱大觀.意卽能通天人之道.達性命之源.而成位育之功.方謂之大觀.方克稱觀之用.而非如童觀之微細卑下也.小人道句.言非不可觀.徒以其為童稚小人所宜耳. 三.
六二.闚觀.利女貞. [闚（同窺）] 1.
宣聖講義：此觀六二爻辭也.初六位卑而時早.故曰童觀.六二位雖正而在內.爻亦屬陰.有暗昧之象.故曰闚觀.闚者由內向外,由暗向明闚視也.( 四.
象曰.闚觀女貞.亦可醜也. 1.
宣聖講義：此申明爻辭之義.而見觀之為用.實有最大者在也.可醜非指女子.(
五.
六三.觀我生進退. 1.
宣聖講義：( 六.
象曰,觀我生進退.未失道也. 1.
宣聖講義：此申言爻辭之義也.道字宜注意.卽一陰一陽之謂道.道字.亦卽中庸率性之謂道道字.亦卽形上之謂道道字.蓋道猶路也.上下升降來往之路也.卽爻辭進退二字之所指.進者由此道.退者亦由此道.故曰未失道也.我生卽道.生而有性.卽曰性道.生而為人.卽曰人道.生而受命于天.卽曰天道.生而通誠于神.卽曰神道.道一也.以其名名之.此爻辭以觀我生進退.而釋象則曰未失道.言未失所生之道依據云耳.生而依據于道.正如行之由路.行不由路.將何以行.生不由道.將何以生.而此道實與生同具者.固不必求于外.但反觀我生.則得之矣.我生何以見其為道.則由進退之間見之.卽如氣之升降.物之往來.天光上下.日月分明.皆此道之著也.而我生實在其中.中庸( 1.1
故釋文以一道字.明其所觀,不僅為一己也.不僅為一事也. 不僅為一物也.人己事物.皆在道中.觀而得道之所始終.則天下无所逃矣.故觀我生.人道也.亦天道也.事物也.亦性命也.而何以必觀.則由事物之已繁.人欲之已盛.將有迫而失道之虞.如雲霧蔽空.不見天日.煙塵滿地.不覩河山.則將何以為道.又何以成其德哉.此反觀之必亟也.反觀而得.則推之无不得矣.是觀我生.乃大學問.觀卦唯三上兩爻能之.以人順情之易.而返性之難也.唯聖智知其難.則求其易.知其易.則致之難.故因六三上九.事物紛陳.情欲充斥之時.而奮起以反觀所生.尋道之所在.乃不致因物害道.因情害性.性道既得.我生益昭.此觀之所以為大也.中和之德.位育之功.皆于是觀中致之.故未失道三字.卽成道之嚆矢(ㄏㄠ ㄕˇ) (註3).而亦誠明之樞機也.讀者宜與中庸全書貫通之.方足以(
七.
六四、觀國之光，利用賓于王。 1.
宣聖講義：此觀六四爻辭.言四爻之用也.觀之大用在觀光.上以觀日月之光.而明四時生長收藏之用.中以觀國家之光.而定脩齊治平之道.下以觀民物之光.而得育化裁成之理.此聖人以觀光為貴也.光者譬如日月之明.草木之華.情俗之見于外者.意志之形于物者.皆光也.而觀者亦有先後輕重之取法.為其位與時之所宜.體與用之所合也.觀之六四.在上卦之始.迫近九五.上應上九.皆陽也.下聯六二.與初六中接六三.皆陰也.本爻又以重陰.居乎其間.有如大臣之職.宰輔之位.上親其君.而為羣下所瞻仰.故有觀國之光之喻.非復如前各爻所觀者之徒切近乎身也.觀至此.進于大觀之用.而為成己之後.成人成物之時.猶明德之及治平.中和之近位育.內有已誠之道.外待推其同誠之功.已有既明之德.人正望其共明之教.此君子成道( 2.
夫觀必有所見.而光為最.國光,猶國家文物典型.制度威儀之類.而教為最著.以教之化.正如光之照也.人民風俗.地方情態.皆關教化.亦皆國之光也.故觀者察焉.為將以推致其用.成為大觀耳.是六四之觀.非止于一觀而已.必有所成.則以觀成其用.以為國之治平.民之化育.故曰利用賓于王.言將為王之賓.而助王以成其治平.弘其教化也.不曰臣曰賓者.重在教耳.教重在師資.師尊而後教大.故不敢臣.而以賓待之也.或曰賓王猶客卿之例.乃異國遣使觀光之象.是固可解.而非原辭之義.蓋觀卦自初至上,全卦六爻.皆重在觀以成用.以己觀成天下之觀.如日月之有明.以為天下明也.由童觀始.自幼學也.次以闚觀.自家道也.進觀我生.自成己也.再進以觀國光.則由己而及成人也.成道盡性之次第如是.行教立學之次第亦如是.有必至之理數也.六四之觀.己由內而外.由家而國.由己而人.乃( 八.
象曰,觀國之光.尚賓也. 1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義.言上下之所尚.而有必賓于王之勢,不許其獨善而隱居也.以六四逼近九五.陰樂就陽.陽樂求陰.剛柔協和.有必然尊親之勢.尊則敬至.親則愛至.敬愛不愆.乃賓主之象.故辭述之如此.學者須知觀之用.在省方設教.而教之設.必由上位.師之所尊.不必位也.則不拘上下.苟有位而兼為師.自无賓王之稱.若位至而不克當師.有待于賓禮下賢.以佐王之位.是六四一爻.由下而上,順序之象.此所以與九五有別.若九五之觀.已在位矣.自无賓主可分.讀者勿泥其文.而誤解賓王之義.以為古人政教未分.不得有賓主之稱.要知政教不分.君師固不同也.不分者.君兼師.非君卽師.且君雖兼師.仍不廢賓賢之禮.以天子亦有師也.六四指賢人在下者言.非( 九.
九五.觀其生.君子无咎. 1.
宣聖講義：此觀九五爻辭.言本爻之用也.原本觀其生.後人誤與上九辭錯.今改正之.九五居全卦正位.有天子之尊.得位乘時.如乾之九五.乃大觀在上之象.正與日月中天相似.居中矚外.在上俯下.无所不見.无所不照.此九五之觀.乃全卦大用告成之時.卽觀道普及之日.由上觀下.由我觀衆.人己同明.天下底定.詩所謂緝熙(註1)光明.書所謂光被四表.乃君人之德.照臨宇內.而生成萬物.致功位育者也.其道雖多.不外乎觀.觀至則德至.觀之所得卽為明.此所謂明明德于天下也.故仍重在觀.觀其生.其指人民,指萬物.指天下一切.而重在觀民.辭曰觀其生.原不獨指民.釋文則曰觀民.以民先于他物也.其生者.民物之所生.亦其性也.情也.生成之本也.因觀而得其道.則立教之所本.因觀而行其德.則成政之所本.皆莫離乎明.莫外乎觀也.與六三觀我生所觀同.而人己不同.所明同.而巨細不同.必有其位.始克明其德也.故以德為本.以位為用.德之不逮.不足觀也.故曰君子无咎.( 十.
象曰,觀其生.觀民也. 1.
宣聖講義：此申明爻辭之義.揭示九五之觀.與前有別而已.為九五有其德.在其位.足以下觀萬民.而著其明德.發為政教.以成天下之觀.猶日月之為萬物明也. 十一. 上九.觀我生.君子无咎. 1.
宣聖講義：此觀上九爻辭.言上爻之用也.上九在全卦之終.居上極之地.與前數爻不同.物極則變.變則返其始.觀變反為臨.則非復觀之用矣.而就觀言.上九乃大觀既成.全用告終之時.猶日月之將西沈.歲月之將改換.其德宜退藏于密.其用宜返求諸始.故爻辭曰觀我生.卽反觀( 十二. 象曰,觀我生.志未平也. 1.
宣聖講義：此申釋爻辭君子无咎之義.而見反觀之合道也.上九雖在德行道立之餘.而值時窮數盡之際.志雖欲用.勢已不許.唯有體天道之消息.應神道之退藏而自返求于身.以長葆其道.此所謂志未平者.在人情為未平.在天道則恰得其平也.如穀秋熟.樹成材.正當長享榮育之時.乃反遭割裂摧殘之害者.以人情言.豈非不平之甚耶.而不知天道.功成者退.時至者滅.乃數之所定.理之所宜.雖若不平.實適劑之于平也.君子法之.因不平以求其平.當明德及于天下之時.乃反而求其道于心身性命之內.正所以應消長之數.為遞嬗之圖.故道德日新.教化日永.而大觀成矣.讀者于未平二字.尚細味其精經義哉.
陸.
宗主疏述 1.
( 2.
夫觀卦要義在觀.觀天則知天時.觀人則知情俗.而因觀以成觀.是謂人己同觀.天人共見者也.觀天時之行.人物生成之本.觀民情之異.風俗習尚所關.則必有以順循之.導正之.順循者,因天道以立人道.導正者,因民俗以立民教.合而言之.則彖辭( 3.
神道之ㄧ.卽由四時不忒可以見之.所謂至誠无息.悠久无疆.天之道也.聖人之教.亦依是而定其則焉.此神道設教云者.非必祭祀禮拜供奉趨蹌(註7)也.唯法神之ㄧ.而致之于教耳.神无不至.教亦无方.神无不通.教亦无類.神上下皆照.教賢愚同化.神體用兼賅.教本末皆備.此神道設教之概也.而最要者.本神之靈.致教之效.師神之德.成教之功.神以无為而无不為.教亦如之.以體精用弘.教亦如之.神以高明博厚.成其覆載之德.教亦淵源廣大.達其育成之功.神以消長剛柔.致其不息.教亦覃思(註8)默契.化于无形.故神與教,同其用,而一其功也.謂之神道可.謂之人道亦可.蓋神非他,性所固有.氣所素通.安得目為奇誕.而詆(ㄉ一ˇ)為怪異耶.象之以風行地上四字.喻神道.亦喻教化.觀民設教一語.言教化.亦言神功.以神為一切之宗.妙萬物而為言.二氣之良能.行四時而无改.故以象教之功用.觀之德也.要知天以神道而成天道.故萬物生成.聖人以神道而成教化.故萬民化育.此教並覆載.參生化.而齊天地之德者也.若无教則何以副三才之稱.而全性命之本原哉.然教之所指.乃如上述者.非僅謂師弟校舍之講習.文字吚唔(註9)之勤勉己也.必有以生成( |
無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
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參考: |
(資料來源:漢點) |
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註1: |
神道設教： 利用神鬼之道進行教化。《易·觀》：“聖人以神道設教，而天下服矣。”
孔穎達 疏：“聖人法則天之神道，本身自行善，垂化於人，不假言語教戒，不須威刑恐逼，在下自然觀化服從。”《東觀漢記·杜林傳》：“追觀往法，政皆神道設教，強幹弱枝，本支百世之要也。”
宋 孔平仲 《孔氏談苑·澶淵之幸》：“講和之後，兵息民安，天意悅豫；而
欽若 激以城下之盟，欲報 東門 之役。既弗之許，則説以神道設教，鎮服戎心。” |
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註2: |
童騃： 1.年幼無知。 唐
韓愈 《謝自然》詩：“童騃無所識，但聞有神仙。” 唐 白居易 《觀兒戲》詩：“童騃饒戲樂，老大多憂悲。” 清 趙翼 《子才過訪草堂》詩：“求榮求利耶，為此童騃樂。” 2.泛指愚昧。《資治通鑒·後周太祖廣順二年》：“
契丹 主童騃，專事宴游，無遠志，非前人之比。”《續資治通鑒·宋徽宗宣和四年》：“ 攸 （ 蔡攸 ）童騃不習事，謂功業可唾手致。” 清 吳樾 《意見書》：“
戴湉 童騃，海內所知。” |
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註3: |
嚆矢： 響箭。因發射時聲先於箭而到，故常用以比喻事物的開端。猶言先聲。《莊子·在宥》：“焉知
曾 史 之不為 桀 蹠 嚆矢也。” 成玄英 疏：“嚆，箭鏃有吼猛聲也。” 唐 陳越石 《太甲論》：“ 司馬 氏之有天下，其始也未嘗不 伊 不 周 ，其終也未嘗不 羿
不 浞 ，皆取 伊 周 以為嚆矢也。《孟子》曰：‘無
伊尹 之心則篡也。’有旨哉！” 清 王夫之 《讀通鑒論·唐肅宗》：“推其本原，
劉文靜 實為厲階，僅免於危亡，且為愚夫取滅之嚆矢，不亦悲乎！” 柯靈 《香雪海·水流千里歸大海》：“而這二次成功的演出，也就成了後來 中國 話劇運動的嚆矢。” |
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註4: |
緝熙： 《詩·大雅·文王》：“穆穆 文王 ，於緝熙敬止。” 毛 傳：“緝熙，光明也。”又《周頌·敬之》：“日就月將，學有緝熙于光明。” 鄭玄 箋：“緝熙，光明也。”後因以“緝熙”指光明，又引申為光輝。《漢書·揚雄傳上》：“隃於穆之緝熙兮，過《清廟》之雝雝。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·時序》：“並文明自天，緝熙景祚。”
唐 李邕 《贈安州都督王仁忠神道碑》：“緝熙遠略，繩準嘉言。”
宋 王禹偁 《天道如張弓賦》：“又嘗觀上聖之姿，法天道兮緝熙，令先禁於強暴，心不忘於惸嫠。”
明 歸有光 《孟子敘道統而不及周公顏子》：“
周公 以元聖而受緝熙之傳，制禮作樂，有身致太平之功。” |
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註5: |
存存： 1.謂保全、育成已存者。《易·繫辭上》：“天地設位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門。”
孔穎達 疏：“此明易道既在天地之中，能成其萬物之性，使物生不失其性，存其萬物之存，使物得其存成也。性謂稟其始也，存謂保其終也。”《莊子·田子方》：“ 楚王
與 凡君 坐，少焉， 楚王 左右曰 凡 亡者三。 凡君 曰：‘ 凡 之亡也，不足以喪吾存；夫 凡 之亡不足以喪吾存，則 楚 之存不足以存存。由是觀之，則 凡
未始亡而 楚 未始存也。’”《後漢書·文苑傳上·杜篤》：“意以為獲無用之虜，不如安有益之民；略荒裔之地，不如保殖五穀之淵；遠救於已亡，不若近而存存也。” 晉
慧遠 《沙門不敬王者論》：“天地雖以生生為大，而未能令生者不死；王侯雖以存存為功，而未能令存者無患。” 2.存在，保持。
宋 范仲淹 《太子賓客謝公夢讀史詩序》：“以公生平之心，蹈於斯，誠於斯，故精義存存，著於神明而不亂矣。” |
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註6: |
太和：亦作“ 大和 ”。
1.天地間沖和之氣。《易·乾》：“保合大和，乃利貞。”大，一本作“ 太 ”。 朱熹 本義：“太和，陰陽會合沖和之氣也。”《漢書·敘傳上》：“沐浴玄德，稟卬太和。”《文選》作“太龢”。
唐 元稹 《競渡》詩：“數極鬭心息，大和蒸混元。” 清 陳夢雷 《丁巳秋道山募建普度疏》：“神人之怨恫俱消，太和積為豐登之慶。” 2.人的精神、元氣；平和的心理狀態。
唐 劉長卿 《同姜濬題裴式微餘幹東齋》詩：“藜杖全吾道，榴花養太和。” 宋 司馬光 《論燕飲狀》：“伏望陛下當此之際，悉罷燕飲，安神養氣……無益奉養者，皆不宜數禦以傷大和。”
宋 陸遊 《蓬戶》詩：“白頭萬事都經遍，莫為悲傷損太和。” |
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註7: |
趨蹌：步履從容. 蹌：《集韻》《韻會》《正韻》千羊切，𠀤音鏘。《說文》動也。《爾雅·釋訓》蹌蹌，動也。《註》恐動趨步。《詩·齊風》巧趨蹌兮。《傳》蹌，巧趨貌。 |
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註8: |
覃思： 深思。《書序》：“於是遂研精覃思，博考經籍，采摭羣言，以立訓傳。”
宋 楊萬里 《華鏜秀才著＜六經解＞》詩：“當時浪説析骸骨，今日覃思彫肺腸。”
清 錢泳 《履園叢話·耆舊·大紳先生》：“好為古文，覃思奧頤，遊刃百家，積滿而流，沛然無阻。”
梁啟超 《新中國未來記》緒言：“編中寓言，頗費覃思，不敢草草。” |
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註9: |
吚唔：(ㄧ ㄨˊ) 1.象聲詞。讀書聲。 清 魏禧 《姜貞毅先生傳》：“公時九歲，與兄 圻 夜讀，書聲吚唔不絶。” 清 陸以湉 《冷廬雜識·秋畦公取士》：“梧井朱門落葉深，吚唔聲隔院沉沉。” 2.借指擬聲誦讀。 清 曾國藩 《聖哲畫像記》：“士方其佔畢吚唔，則期報於科第祿仕。” |