16-23 剝卦

☶☷艮上坤下

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壹.            總釋象例 

一、       (4-10-34)宣聖講義

1.     剝卦上艮下坤.以少陽加陰.其陽且盡.不勝五陰.陰盛陽衰.天道將窮.故曰剝.易卦中以否損與剝為相類.而凡陽在上之卦.如未濟恆困等.亦有相似之處.總由陰陽不得和勻.而陽反被陰擯斥也.剝之卦象.一陽居上.不能久留.衆陰在下.相為朋比.猶水地比之象.而陽不與隨和.以比卦一陽在五爻.猶近下也.剝則孤矣.位高无輔.氣升難沉.本乾上九之德.而履重坤之地.坤不復承順天行.反相與悖道而馳.同姦為害.此天道之剝.萬物不可久存之時.故剝為九月卦.(4-10-35)時近重陰.物皆凋敝.天將寒冷.人感衰微.陰以剝陽.剛不復主.在上者,不克保其敬慎之義.則隨時以傾頹.在下者,不克充其貞靜之德.而因物以衰歇.傳曰剝爛也.言破敗不復自完.如草木之殘落耳.艮為山.坤為地.高下不相接.而有巍峨欲墮之形.陵空如雲.俯地如瀑.傾瀉之情.若不終日.此所以有剝爛之稱也.

2.     剝卦繼賁之後.而與復對.天道至賁.氣已外瀉.乃變為剝.(序卦)傳曰致飾然後亨,則盡矣.故受之以剝.此天時往來之數.萬物興廢之理.當春夏之時.榮繁美麗.天之飾也.一交秋令.西風肅殺.凋殘衰敗.天之剝也.天道隨時.萬物以變.是飾之極.卽剝之始.賁之終.即剝之初.往復之間.生殺之道.有必至者.故聖人慎飾以保亨.亨不盡.物不剝.人亦猶是.少壯之時.偉麗自喜.曾幾何年.衰憊不振.得志之日.輕肥自快.曾幾何日.頹廢莫禁.皆盛衰循環.隆替往復.數不可逭(ㄏㄨㄢˋ).理不可逃.非天之始厚終薄.乃時之物窮必變也.故觀于賁剝.而知消息盈虛之有定.生長收藏之有時.君子以為人事之規.世道之準.不以太過而至不及.不徇現在而忘將來.乃克長保其亨.不使之剝.此人道能順天而立極.不隨時以行藏.偕物以生殺者也.无形无患.有形者,皆不免.况妄求飾乎.飾志在外.則虛其中.陽乃上浮.則晦塞其內.此剝之至.天道也.亦人事也.故君子尚无色.貴本質.朴以為寶.則不喪其眞.(4-10-36)妄以為戒.則不失其亨.行乎中道.則不履于危.立乎正位.則不傾于險.此聖人以剝示教之微意也.賁為好飾.乃循于剝.苟先覺其變.而求其常.則不飾.又奚病.无如世人之昧昧.徒貪夫外觀之美.虛文之夸.而忘亨之難長.數之易變.此蚩蚩(1)者終隨草木以同腐耳.詎不可慨也哉.故講易至剝.() (ㄓㄜˊ)悲人道之不立.而念天道之无常也. 

3.     剝之為剝.其道在變.順變應時.不隨物剝.此君子之志行也.故處剝不.君子尤難.以天道旣剝.陽氣將藏.陰氣瀰滿.小人得時.與否相似.慎以自處.敬以安人.不夸不矜.毋怯毋葸(ㄒㄧˇ).則能因地道之重厚.山道之凝止.而可免于剝.一陽雖微.猶有光明之象.用以觀下.或得鑑察之.君子觀于天時.固守其道.不與羣陰混.猶可止于其所.詩云,于緝熙敬止(2).卽此義也.此文王處剝之道也.

4.     剝卦為窮卦.與否之塞.損之傷.未濟之隔絕.皆為天道之變.人道之危.世道之衰之時.當其前者.唯有以人順天.而能勝天.以道趨時.而能辨時.蓋天道變中有常.時運終則有始.知其變.守其常.保其終.復于始.此君子之道也.不違天,而能濟其變.不悖時,而能裕其窮.窮變不害.以還于道.則永保太和.自正性命.上焉者.超越造化.歸于无極.中焉者.因應天時.立于中極.下焉者.趨避吉凶.循于有極.此人事之軌範.易教之所由立也.在賁以柔文剛.已成亨盡之勢.至剝以柔易剛(4-10-37).遂為窮絕之時.故君子見幾不出終日.知其將至,而預防之.則履霜不待堅冰.而明歲之且寒.察其已見,而推.日中不待昃晷(ㄗㄜˋ  ㄍㄨㄟˇ).而覺日之且暮.天時如是.人事亦然.此易以剝繼賁.繁華凋謝.一春一秋.生育殺傷.一新一故.氣所自至.理所必然.故因剝卦之象.而知大道之不可久.應變因時.智者所尚.此讀易見天心.必取徵于剝復二卦也. 

5.     陽與陰互為消長.陽長則生.陰盛則殺.凡陰長陽消之卦.皆天道窮盡之時.剝雖留一陽.而在上爻.處窮絕之地.无可進也.陽升陰降.升至于極高.欲求再進.唯有變而下.此剝之後必為復也.剝與姤對.以陽生陰.故曰姤.而夬則以陽化陰.且至極位.故進則為乾,而名夬.夬者快也.陽得勢也.易道陽重.體人之性善.天之德仁.仁善皆陽.不仁與惡皆陰.則陽之窮.卽仁之傷.善之害.剝為仁善之薄.卽世道之衰.人道之危.故四德不具.而君子道消.時運使然.固天道所必至.抑人道之未能早明也.夏桀商紂之季.果天道耶.使桀紂不立.湯武焉能代興.則雖天道.亦由人事.故文王演易.將以天道警人.使人知天命靡常.而人不可不勉耳.乾坤以四德立全易之綱.得其一者.足以成用.剝將奚用哉.此讀其辭.卽可明吉凶進退之旨矣.剝猶剝物.脫其生機.其命何繫.如剝樹之皮.其木必枯.剝果之皮.其內必潰.草木尚(4-10-38)如此.况生物乎.此剝之不可久也.亦明矣.是以君子遇剝.唯速蘄(ㄑㄧˊ)其復.不彊爭于一日也.遵時養晦.而不忝所生.則中心和平.()于時.鑒天之變.(ㄒㄩˋ)己之志.明時之非.厚我之德.則消息盈虛.无害于道.陰盛則陽自退.柔勝則剛自伏.此機貴早見.而昧者未察.故臨剝始知不可為者.愚也.己剝而欲彊爭者.妄也.愚妄之夫.唯隨剝同盡.安有濟耶.

6.     剝爛之義.亦由陰盛于內.猶物之自腐也.陽為生之根.內无陽.乃自潰爛.以賁之致飾于外.中誠不立.故易爛.如蒙虎皮之羊.雖外觀彪炳.一遇眞虎.則敗矣.此致飾之過.而亨盡之由來也.讀者就卦象細繹之.卽可知傳辭之意也.

貳.            釋彖 _   .不利有攸往. 

一.              宣聖講義

1.     此剝卦彖辭.言全卦之吉凶也.以剝當陽剝之時.天地氣歛.萬物形傷.陰盛日長.理宜靜息.陽動陰靜.陽發陰藏.天地且不能違.而况人乎.故不利有攸往.卽不宜于動作也.剝以祿之受刑.變示為.(3)主福佑.刂主刑傷.一吉一凶.觀于字已甚明.故名剝者.見祿之受傷.而不復保也.人物之生命.以祿為數.貧富壽夭彊弱.皆祿主之.物之榮枯生殺亦然.祿不保.則生盡.退藏以自善其身.尚虞未足.况欲有所(4-10-39)作為乎.彖辭以不利有攸往.斷定全卦行藏.而啟人趨避之道也.乾坤四德.剝无一焉.此其所以不宜于行也.往概一切動作言.凡有所為.必有所動作.陽且消盡.君子道窮之時.是彖辭為君子言也.若小人則否.小人因剝且得志耳.故剝復與否泰大同.時為之也.

宗主附注

˙        剝為陽剝之象.薄也迫也.氣已薄.日已迫.故曰剝.柔來變剛.前途黯淡.如日暮途窮之時.將何往乎.故不利有攸往.小人道長.君子道消.四德俱失.而天變可畏也.

 

參.            釋彖辭 _ 彖曰,.剝也.柔變剛也.不利有攸往.小人長也.順而止之.觀象也.君子尚消息盈虛.天行也.

一.              宣聖講義

1.     此申明彖辭之義.指示君子應變之道.,剝也.柔變剛也.乃剝()卦陽消陰長.萬物隨剝之義.柔來化剛.剛盡為柔.係從觀()之變來.()二陽變為艮()一陽.故曰柔變剛.卦雖變剛.而爻從柔化.以下為坤也.坤母而艮子.子隨母化.不能勝也.陰盛陽微.天地閉息.不利有攸往.小人道長之時.君子當如何.則在順時抱一.旁觀俯察.以聽其變.順而止之之謂也.順以應坤.止以孚艮.坤艮合德.不違于時.上下同心.不傷其守.順則毋逆.故能適時.止則有守.故能抱一.此君子處剝之(4-10-40)初也.因剝自觀變來.觀取觀察為用.仰觀天道.俯察物情.是則君子觀象處剝之道也.所謂觀象.本一陽明于上.而萬物在其下.如明照之象.君子觀察.必待于明.得明為觀.則得失皆見.因明以察.則善惡畢呈.况能止以靜者乎.故觀象者.君子之道也.君子所觀.不外天行.盈虛消息.與物同明.觀至微.察至細.而物无遁形.事无遁情矣.故曰君子尚消息盈虛天行也.,重也.重此則輕一切.天行乾道也.體坤則承乎乾.內剛外柔之道也.

肆.            釋象辭 _ 象曰,山附于地..上以厚下安宅.

一.              宣聖講義

1.     此全卦象辭.申明剝卦之用也.在彖言君子尚消息盈虛天行.為人民言也.象言上以厚下安宅.為官上言也.皆人道耳.剝以艮坤合.少男隨母.在象為山附地.二者皆土.地大山小.故曰附.明其不能相違也.陽少而陰大.剛消而柔長.雖貴无輔.雖崇益危.旣不能飛昇以出于位.則唯止于其所.以反附于下.由陽之微.而日化于陰.故曰剝.剝則空有巍峨之觀.而不得上卽雲天.空有固定之志.而不得下違博厚.是象在上位之巽弱.在下之空虛懞懂.外彊中乾.表堥怐.形在神亡.此剝之為象.有不可終日之勢.而世道艱危之時也.然天者以時變遷.人者,因勢利導.聖人作易.為立人道也.天窮而人必有以濟之(4-10-41).旋乾轉坤.人所能也.其道維何.則在上述消息盈虛(4)四字.消息盈虛.天行定率.不可易也.消者息之.虛者盈之.天道幾微.原可為也.人定勝天.天亦從之.此易道之大.能包天地.移運數.而超乎形以上者也.夫剝不可為也.而人道不可不為.知不可為而為之.非逆天也.順以應之.非違時也.因以正之.此象辭以厚下安宅四字,示其途也.剝為剝,以陽衰也.而坤者純陰.陰靜則陽生.是衰者盛之機.亡者存之機.苟知其本.則適其機.剝之本坤也.坤順承乾.陽乃有協.坤靜生陽.生乃有源.此卽因變之道.應時之宜.而天道不終剝也.故剝之後有復.人亦當帥之.厚下安宅者.用坤之道.弘坤之德.以先固其本也.

2.     厚下謂恩澤及民.安宅謂使民安居.皆培固根本之道也.民為邦本.食為生根.民得其生.本乃日厚.不獨剝時為然.而于剝尤關重要也.故在上位者.必先以厚下安宅為事.民安則國保.民生則君亦不失其位.是厚下正以培上.安民正以保位也.順坤之道.以厚載物.則艮得其所止.而相保以重固.永成其崇高之觀.而免傾危之害.因陰之性.以靜守貞.則陽得其所養.而相協以生息.迄收其來復之效.而免窮盡之虞.此人道觀天時之變.而能順應以濟之和之者也.夫道一.而德用无窮.天地雖多變.而中極不失.剝固非時.而當其剝也.天地无所加減.是天道之永貞不失也.乃亙萬古而如一.人道亦然.隨時物(4-10-42)而榮者.隨之而枯.體天地之不變者.亦同其不息.故君子小人異其類也.易所示.君子之道也.亨盡者剝.君子以貞代之.貞則利矣.陽微者剝.君子以靜養之.靜則生矣.此又不獨于政事然.于脩道養生.何莫不然.天時順推.人道順易.易逆數也.逆而求其本始.則得之矣.上位者,以民下為本始.无本則絕.无始无生.厚下安宅.乃聖王之教.雖千萬世无改也.而愚者昧之.故能處亨.而不能處剝.自忘其本始.又何以保其位.延其命哉.是覆敗之由.雖曰天運.亦人事之未臧也.周易取艮卦之用.而名曰剝.旣示天運之无常.復以辭明言上下處剝之道.以見人道之有則.讀者奈何不細繹之.

宗主附注

˙        上所講大可深思.不必以剝為小人得志.而君子无所為也.君子志在促剝速變.變為坤,則能順乾道.變為復,則能開創天運.亂與治.替與隆.總在此一變中.盈必虛.消必息.何遽謂无望哉.然在此時.順止二字.實造福增祿之道.彖文拈出明示讀者.豈无意乎.

 

伍.            釋爻辭

一.              初六.剝牀以足.蔑貞.. 

1.     宣聖講義:此剝()初六爻辭也.剝之初爻.當坤之始.坤厚載物.而爻居下.故有牀足之喻.以其數當剝.反失其厚載之德.而有剝脫之虞.為陽不與陰調(4-10-43).而柔來變剛.則雖厚重能載之牀.而有折足難安之禍.剝牀者,人也.亦牀也.足者,牀也.亦人也.以在下不為用耳.牀高而地下.不適其位.故自剝.而人亦因之以剝其足.足傷而牀折.是致有用成无用.其凶可知.蔑貞猶失貞.言自棄其守也.初六本以守貞為尚.今因剝而自棄其守.則失所志矣.故凶.且剝牀者.居安而不自安.悖時求用.謂床之不我適.而以足剝牀.牀折足亦傷.可見其不能守貞.妄思動作.而以輕狹,毀其厚重之器.其為害.不在物矣.夫牀之用.在載而安.靜則能安.重則能載.苟乖此義.其凶已多.此爻辭借喻事之不當動而動.時之不當為而為.其所失由于无守.不得以之委諸天道之剝也.

二.              象曰,剝牀以足.以滅下也.

1.     宣聖講義:此申明爻辭之義.而見失守之不當也。滅與沒義同.已見噬嗑卦.滅下,猶无本也.本无根則枯.水无源則竭.滅下自失其守.正與无本同害.牀之不安.身將焉寄.故占凶.與人之失貞喪守者.同為不吉也.

三.              六二.剝牀以辨.蔑貞.. 

1.     宣聖講義:此剝六二爻辭也.六二居內卦中爻.其位較安.而不免于剝.則以上无所協.下无所輔也.辨者,邊際也.凡事務之有界域.足資分辨者.(4-10-44)可稱辨.以牀言之.即牀沿也.牀為器.而託于地.其不墜者.以有沿也.如地之有疆.水之有隄岸.足以為防守也.今剝牀而自去其辨.牀與地无可閑衞.則轉動將自墜落.是不若无牀之免危害也.其失與脫足正同.脫足者不安.脫辨者多險.其害同也.亦猶自撤其防.甘棄其守.故亦曰蔑貞.此爻辭借以喻人之失節.不知嚴其防守.而妄求脫略其羈縻(ㄐㄧ  ㄇㄧˊ).毀其隄岸.則孤孑(ㄐㄧㄝˊ)之身.誰與為衞.上下旣隔.暗昧莫明.自失辨正之方.孰為匡導之助.故辨者,重在明辨也.

四.              象曰,剝牀以辨.未有與也.

1.     宣聖講義:此申明爻辭之義也.初六以失本為滅下.係自搖落其根本.其位在下故也.六二之失守,為无與.係自摧毀其隄防.其位在內故也.與者助也.失其所與為守也.陰无陽以衞其外.則陰暗浸淫.鮮不內潰.如人无禮法之防.則情欲橫流.鮮不墮落.此六二未有與句.明其无輔益.而終自敗也.與猶相互交益.同利害之謂也.牀之所安.辨為之護.无護則不安.六二在內.外无所與.則侵害徑入其中.將毋與防守矣.可見剝之為時.在下在內.皆无可作為之際.設少不慎.災害必臨.唯有固守,不失其貞.方免于難.此兩爻皆以蔑貞占其凶也.坤道成女.其德在貞.陽剝且盡.柔乃化剛.故貞必固.性必烈.固與烈.正所以葆(4-10-45)其貞.善其守.而自剝之.欲其不凶.不可得也.此二爻辭.意深旨遠.後人多未達.不解聖人立辭之妙.實則文王遭囚辱之時.慨世道之艱.慎明哲之道.為巽語之教.其取譬近.借喻簡.亦自有其道也.讀者宜合卦象參之.

宏教附注

˙        上所講頗關因時順變之道.而辨字,本會意與象形.兩旁並列.中有所辨.示界限分明.不容混亂也.俗呼為邊.邊亦界也.水邊為岸.國邊為疆.皆以資分辨者.

五.              六三.剝之.无咎. 

1.     宣聖講義:此剝六三爻辭也.剝卦諸爻.全以剝為道.而視其所當位.與君子小人之別.以陽剝陰.君子道消.故凡剝之甚者.皆指君子.卽陽德也.唯上九為陽.君子得時.乃反剝小人.六三雖亦陰爻.理受剝害.卻以得上九之應.內外相協.剛柔相與.是君子猶能與時相保.雖不在位.有其友助在上.可為求應之感.故雖剝无咎.剝之者.指時當剝,而任之.如處亂世而不與其亂.居危邦而不遭其危.是危亂雖及于邦與世.而猶能以身免也.故曰剝之.之猶一切.卽指衆也.或物或事.或地或時.皆任受其剝.而君子獨不與耳.无咎者.有而得免.為其得上九一陽(4-10-46)之和.而能超乎羣陰搆難之禍.故克免咎.且三為陽位.又在中爻.人道所存.天道可避.則雖與時同剝.而能自免.此君子之道.不以危亂而絕也.

六.              象曰,剝之无咎.失上下也.

1.     宣聖講義:此申明爻辭之義也.而見免咎之由來也.上下指爻上下.六三以陰居羣陰之中.上為六四.下為六二.皆極陰也.六三獨以陽位.遠接上九之陽.聲應氣求.德和志協.是以上下之陰.不能相浼(ㄇㄟˇ).而比君子,得外援足以自保.不至同流合汚.不可究詰.故曰失上下也.凡剝之害.皆由不得陽.陽予之正.无陽卽失正道.上下相煽.姦宄肆行.此所以為剝.而六三獨得免者.實由失其上下之蔽.而獲寧靜之機.因其義不苟同.志毋競取.寧失上下于親近.而願契合于疏遠也.

七.              六四.剝牀以膚.. 

1.     宣聖講義:此剝六四爻辭也.六四居上卦之始.為艮之六四.艮雖少陽.而本坤德.故與初二爻同有剝牀之喻.六四居中,而屬上卦.下為坤載.上體艮止.猶身之臥于牀.而竟剝焉.則其受害,必及膚矣.膚者身之表.亦牀之表.牀毀身亦傷.故凶.初爻在下為足.二爻少上為辨.四爻居中上(4-10-47).乃為膚.剝雖為牀.而害切膚.總以不得安居,而有傾危之慮.不曰身曰膚者.言在表之害.且與牀切近黏連.膚傷身亦及難.是稱表,且賅堥o.或曰膚,猶淺也.淺則无容.亦不足護其體之意.且牀之用.為安護耳.膚旣剝矣.尚何牀之貴哉.又凡稱以者.明其由也.以足以辨以膚.皆言其害由于所剝.非僅剝其足辨其膚也.故曰以.而不曰之足,之辨,之膚也.蓋明其害不止于足辨與膚耳.害及于牀.且連牀之所載.其由則發于所剝之足之辨之膚耳.是以膚者.言所剝切體.不止于膚.而全身亦危矣.或又謂剝牀以膚.乃以膚剝牀.是誤也.以膚剝牀.害猶止于牀.若今之凶.非牀之謂.乃牀上之所載也.載人則傷.載物則敗.失其功用.奚以稱牀.是剝之,卽毀之也.故不免于凶.六四當亨而剝.已无可守.故不曰蔑貞.

八.              象曰,剝牀以膚.切近災也. 

1.     宣聖講義:此申明爻辭之義也.言六四剝及膚.牀已全毀.身无所託.實切近之災.全體之害.不可幸免者也.在卦例.六四以得九三為吉.得初九為和.今接六三.又與初六應.皆為重陰.坤雖厚載.必順承乾.始成其用.今上下重陰.是不能載物.而彊加之,必生危殆.如以敝朽之具.置之不用.尚可撐持.一遇重載.鮮不傾倒.此牀之所以為剝也.明哲之士.(4-10-48)遠之不遑.尚敢利用之乎.以身試險.其害必切近.而无可避免也.

2.     剝卦六爻.三凶三吉.而六四最不利.以重陰在中也.初二爻雖凶.尚有可守.故曰蔑貞凶.六四其害切身.不遑退避.故最急.然君子知幾.達人先豫.明剝道之不可進.則固守六三之用.以保其无咎之占.三四皆人爻.人道所存.故其微陽.畜其潛德.則至六四.不致于切膚之災.且可因六五之順承.以達上九之得利.此在乎知時善動.趨吉避凶也.易辭所示.皆為君子言.智者明之.愚者昧焉.爻辭雖簡.實含有深意.望讀者勿忽耳.

九.              六五.貫魚.以宮人寵.无不利. 

1.     宣聖講義:此剝六五爻辭也.六五在正位而為陽.雖屬陰爻.陰加于陽.與六三相似.猶非重陰.且得近陽.其徳異于以下各爻.其志亦不比于羣陰.有出乎其類.拔乎其萃之想.雖陰而能居領率之地.雖柔而能有貞固之思.此爻辭以比于宮人得寵.而居正位也.貫魚者指羣陰為魚.而六五率之.如貫串也.魚以水為諧樂.陰以陽為親和.六五近陽.故取魚為喻.近陽者志不相妬.則陽猶得與周旋.而不卽剝.陽不剝.則正道不亡.故无不利.以六五為艮中爻.能體順止之德.而成匡助之功.使君位不危.妃媲(ㄆㄧˋ).是雖以宮人寵.不為不利.此言君子出處(4-10-49)之間.苟能徇艮止之義.乃得坤順之助.剛以柔進.陰以陽成.則二者互益.而皆不受剝脫之害也.

十.              象曰.以宮人寵.終无尤也.

1.     宣聖講義:此申明爻辭之義.以見六五之无不利所由來也.六五之道.在能順以止.其初有若不正.其終可免愆尤.此宮人得寵之象.君子于此宜自審其所合矣.

十一.       上九.碩果不食.君子得輿.小人剝廬.

1.     宣聖講義:此剝上九爻辭也.凡卦上爻為極.位極則道窮.窮則數變.而剝上九.尤為明顯之例.全剝皆陰.唯上爻為陽也.上爻雖止一陽.而其位當極.其用必變.變則反.反則.是剝之上九.卽變為復之初九也.全卦之用.至此已恰相反.陽之消反為息.陰之進反為退.是君子之道反窮為通.一陽永生.羣陰以折.天之道也.數不終剝.道不終窮.陽不可亡.陰不可長.人之道也.故上爻在他卦.道或不能用.而在剝.則反著其用.天人相得.時位往復.窮則變.變則通之謂也.夫一陽在上.生機所寄.猶木之留碩果.以存其生生不息之仁.故取為喻.不食者.明其為生用.不欲毀于口齒.以傷其核仁也.且碩果僅存.其貴重可知.(4-10-50)羣陰相避.其免于侵食可知.故曰碩果不食.明其重在生也.艮止也.止于上.而反垂于下.陽之必復.生之不絕.于此碩果.已可預卜.不以食為尙也.凡果之天道.非為食而生.而人則以食為志.上九天爻.天道所存.故不食.亦天數自然之序.非禁之也.君子得輿二句.明上九之用與全卦反也.剝以害君子.利小人.唯上九則否.故君子反有得.小人則終剝矣.輿者載物之具.本坤道厚載之德.君子以德載民.民亦載之.故曰得輿.又輿者衆也.上九以一陽領衆陰.今反而復于下.是將以載衆也.而衆亦安附之.則得輿.亦可謂之得衆.得衆則位固民安.此得國之喻也.廬者所居也.羣陰戴一陽.如屋之有廬.以避風雨.今陽將反復在下.是成剝廬之象.明其不克自安處也.不自安處.唯附于君子以圖存.正小人道消之時也.故曰小人剝廬.言剝之害君子.至此且反害小人.天道无常.往者必復.此之謂也.

十二.       象曰,君子得輿.民所載也.小人剝廬.終不可用也.

1.     宣聖講義:此申釋爻辭之義.而明剝之極必復也.剝以陽而浮于上而剝.一旦向內,自潛轉而下.則為復.復則陽息.而陰漸消.此生殺之機.成敗之數.雖由天道.亦關人事.蓋剝之至.非一朝一夕.而復也.亦以漸.合二卦之象觀之.則明其故矣.人事苟見先幾.不待其至.則能早解.更因其復(4-10-51),而預迎之.亦得早申.申與解者人也.人力不至.唯聽諸天.必待氣之自變.此上九爻辭.就天道言之也.君子得輿.民情所附.如車載物.兩成其用.君子得衆以自重.衆得君子以自存.猶物之于輿.輿不虛,而物以達遠.正如道之行也.必假文物以為載.文物則屬諸有德位之君子.若非君子.道不虛行.小人剝廬.失其托蔭(一ㄣˋ).不可再留.故曰不可用.以剝已久.至上九始極.故曰終.廬者身所寄.而非公諸民也.與輿相反,輿志于行.廬志于止.輿載其衆.廬覆其私.此君子小人復剝之義.皆相對.故至此,小人道消.君子道長.易言之.君子得衆.而小人失人心.小人不可用.而君子克行其道.兩兩相校而可見者.天道已變.世道且新.以後則屬復卦之運.七日來復.天心自明.人心亦可知.是在君子善于體認也.原注以國破家亡.小人失恃.釋剝廬二句.其意深刻.足資警惕.幸有君子.猶可依憑.世道之不亡.人道之不滅.終賴有此耳.

 

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

 

參考:

  (資料來源:漢點)

1:

蚩蚩:

1.           敦厚老實的樣子。詩經.衛風.氓:「氓之蚩蚩,抱布貿絲。」亦作「嗤嗤」。

2.        喧擾紛亂的樣子。漢.揚雄.法言.重黎:「六國蚩蚩,為嬴弱姬。」文選.劉孝標.廣絕交論:「天下蚩蚩,鳥驚雷駭。」亦作「嗤嗤」。

2:

大雅•文王_穆穆文王,於緝熙敬止:美好的文王,啊!光明又恭敬。   緝熙:光明. (資料來源:三民書局詩經讀本滕志賢注譯)

3:

:〔古文〕𥘅《廣韻》巨支切《集韻》翹移切《正韻》渠宜切,𠀤音岐。同祇。《周禮·春官》大宗伯掌天神人鬼地示之禮。《釋文》示或作祇。

4:

消息:比喻榮枯盛衰。易經.豐卦:「天地盈虛,與時消息。」

 

盈虛:

1.           盛衰消長。莊子.秋水:「察乎盈虛,故得而不喜,失而不憂。」南朝梁.劉勰.文心雕龍.書記:「式者,則也。陰陽盈虛,五行消息,變雖不常,而稽之有則也。」

2.        圓缺。唐.徐敞.圓靈水鏡詩:「明滅淪江水,盈虛逐砌蓂。」宋.蘇軾.赤壁賦:「客亦知夫水與月乎?逝者如斯,而未嘗往也;盈虛者如彼,而卒莫消長也。」

 

(資料來源:康熙字典網上版

16-23-02