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16-23 剝卦 |
☶☷艮上坤下 |
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壹.
總釋象例 一、
( 1.
剝卦上艮下坤.以少陽加陰.其陽且盡.不勝五陰.陰盛陽衰.天道將窮.故曰剝.易卦中以否損與剝為相類.而凡陽在上之卦.如未濟恆困等.亦有相似之處.總由陰陽不得和勻.而陽反被陰擯斥也.剝之卦象.一陽居上.不能久留.衆陰在下.相為朋比.猶水地比之象.而陽不與隨和.以比卦一陽在五爻.猶近下也.剝則孤矣.位高无輔.氣升難沉.本乾上九之德.而履重坤之地.坤不復承順天行.反相與悖道而馳.同姦為害.此天道之剝.萬物不可久存之時.故剝為九月卦.言( 2.
剝卦繼賁之後.而與復對.天道至賁.氣已外瀉.乃變為剝.(序卦)傳曰致飾然後亨,則盡矣.故受之以剝.此天時往來之數.萬物興廢之理.當春夏之時.榮繁美麗.天之飾也.一交秋令.西風肅殺.凋殘衰敗.天之剝也.天道隨時.萬物以變.是飾之極.卽剝之始.賁之終.即剝之初.往復之間.生殺之道.有必至者.故聖人慎飾以保亨.亨不盡.物不剝.人亦猶是.少壯之時.偉麗自喜.曾幾何年.衰憊不振.得志之日.輕肥自快.曾幾何日.頹廢莫禁.皆盛衰循環.隆替往復.數不可逭(ㄏㄨㄢˋ).理不可逃.非天之始厚終薄.乃時之物窮必變也.故觀于賁剝.而知消息盈虛之有定.生長收藏之有時.君子以為人事之規.世道之準.不以太過而至不及.不徇現在而忘將來.乃克長保其亨.不使之剝.此人道能順天而立極.不隨時以行藏.偕物以生殺者也.无形无患.有形者,皆不免.况妄求飾乎.飾志在外.則虛其中.陽乃上浮.則晦塞其內.此剝之至.天道也.亦人事也.故君子尚无色.貴本質.朴以為寶.則不喪其眞.( 3.
剝之為剝.其道在變.順變應時.不隨物剝.此君子之志行也.故處剝不 4.
剝卦為窮卦.與否之塞.損之傷.未濟之隔絕.皆為天道之變.人道之危.世道之衰之時.當其前者.唯有以人順天.而能勝天.以道趨時.而能辨時.蓋天道變中有常.時運終則有始.知其變.守其常.保其終.復于始.此君子之道也.不違天,而能濟其變.不悖時,而能裕其窮.窮變不害.以還于道.則永保太和.自正性命.上焉者.超越造化.歸于无極.中焉者.因應天時.立于中極.下焉者.趨避吉凶.循于有極.此人事之軌範.易教之所由立也.在賁以柔文剛.已成亨盡之勢.至剝以柔易剛( 5.
陽與陰互為消長.陽長則生.陰盛則殺.凡陰長陽消之卦.皆天道窮盡之時.剝雖留一陽.而在上爻.處窮絕之地.无可進也.陽升陰降.升至于極高.欲求再進.唯有變而下.此剝之後必為復也.剝與姤對.以陽生陰.故曰姤.而夬則以陽化陰.且至極位.故進則為乾,而名夬.夬者快也.陽得勢也.易道陽重.體人之性善.天之德仁.仁善皆陽.不仁與惡皆陰.則陽之窮.卽仁之傷.善之害.剝為仁善之薄.卽世道之衰.人道之危.故四德不具.而君子道消.時運使然.固天道所必至.抑人道之未能早明也.夏桀商紂之季.果天道耶.使桀紂不立.湯武焉能代興.則雖天道.亦由人事.故文王演易.將以天道警人.使人知天命靡常.而人不可不勉耳.乾坤以四德立全易之綱.得其一者.足以成用.剝將奚用哉.此讀其辭.卽可明吉凶進退之旨矣.剝猶剝物.脫其生機.其命何繫.如剝樹之皮.其木必枯.剝果之皮.其內必潰.草木尚( 6.
剝爛之義.亦由陰盛于內.猶物之自腐也.陽為生之根.內无陽.乃自潰爛.以賁之致飾于外.中誠不立.故易爛.如蒙虎皮之羊.雖外觀彪炳.一遇眞虎.則敗矣.此致飾之過.而亨盡之由來也.讀者就卦象細繹之.卽可知傳辭之意也. 貳.
釋彖 _ 剝.不利有攸往. 一.
宣聖講義 1.
此剝卦彖辭.言全卦之吉凶也.以剝當陽剝之時.天地氣歛.萬物形傷.陰盛日長.理宜靜息.陽動陰靜.陽發陰藏.天地且不能違.而况人乎.故不利有攸往.卽不宜于動作也.剝以祿之受刑.變示為刂.
參.
釋彖辭 _ 彖曰,剝.剝也.柔變剛也.不利有攸往.小人長也.順而止之.觀象也.君子尚消息盈虛.天行也. 一.
宣聖講義 1.
此申明彖辭之義.指示君子應變之道.剝,剝也.柔變剛也.乃剝( 肆.
釋象辭 _ 象曰,山附于地.剝.上以厚下安宅. 一.
宣聖講義 1.
此全卦象辭.申明剝卦之用也.在彖言君子尚消息盈虛天行.為人民言也.象言上以厚下安宅.為官上言也.皆人道耳.剝以艮坤合.少男隨母.在象為山附地.二者皆土.地大山小.故曰附.明其不能相違也.陽少而陰大.剛消而柔長.雖貴无輔.雖崇益危.旣不能飛昇以出于位.則唯止于其所.以反附于下.由陽之微.而日化于陰.故曰剝.剝則空有巍峨之觀.而不得上卽雲天.空有固定之志.而不得下違博厚.是象在上位之巽弱.在下之空虛懞懂.外彊中乾.表裏依附.形在神亡.此剝之為象.有不可終日之勢.而世道艱危之時也.然天者以時變遷.人者,因勢利導.聖人作易.為立人道也.天窮而人必有以濟之( 2.
厚下謂恩澤及民.安宅謂使民安居.皆培固根本之道也.民為邦本.食為生根.民得其生.本乃日厚.不獨剝時為然.而于剝尤關重要也.故在上位者.必先以厚下安宅為事.民安則國保.民生則君亦不失其位.是厚下正以培上.安民正以保位也.順坤之道.以厚載物.則艮得其所止.而相保以重固.永成其崇高之觀.而免傾危之害.因陰之性.以靜守貞.則陽得其所養.而相協以生息.迄收其來復之效.而免窮盡之虞.此人道觀天時之變.而能順應以濟之和之者也.夫道一.而德用无窮.天地雖多變.而中極不失.剝固非時.而當其剝也.天地无所加減.是天道之永貞不失也.乃亙萬古而如一.人道亦然.隨時物(
伍.
釋爻辭 一.
初六.剝牀以足.蔑貞.凶.
1.
宣聖講義：此剝( 二.
象曰,剝牀以足.以滅下也. 1.
宣聖講義：此申明爻辭之義.而見失守之不當也。滅與沒義同.已見噬嗑卦.滅下,猶无本也.本无根則枯.水无源則竭.滅下自失其守.正與无本同害.牀之不安.身將焉寄.故占凶.與人之失貞喪守者.同為不吉也. 三.
六二.剝牀以辨.蔑貞.凶.
1.
宣聖講義：此剝六二爻辭也.六二居內卦中爻.其位較安.而不免于剝.則以上无所協.下无所輔也.辨者,邊際也.凡事務之有界域.足資分辨者.皆( 四.
象曰,剝牀以辨.未有與也. 1.
宣聖講義：此申明爻辭之義也.初六以失本為滅下.係自搖落其根本.其位在下故也.六二之失守,為无與.係自摧毀其隄防.其位在內故也.與者助也.失其所與為守也.陰无陽以衞其外.則陰暗浸淫.鮮不內潰.如人无禮法之防.則情欲橫流.鮮不墮落.此六二未有與句.明其无輔益.而終自敗也.與猶相互交益.同利害之謂也.牀之所安.辨為之護.无護則不安.六二在內.外无所與.則侵害徑入其中.將毋與防守矣.可見剝之為時.在下在內.皆无可作為之際.設少不慎.災害必臨.唯有固守,不失其貞.方免于難.此兩爻皆以蔑貞占其凶也.坤道成女.其德在貞.陽剝且盡.柔乃化剛.故貞必固.性必烈.固與烈.正所以葆(
五.
六三.剝之.无咎. 1.
宣聖講義：此剝六三爻辭也.剝卦諸爻.全以剝為道.而視其所當位.與君子小人之別.以陽剝陰.君子道消.故凡剝之甚者.皆指君子.卽陽德也.唯上九為陽.君子得時.乃反剝小人.六三雖亦陰爻.理受剝害.卻以得上九之應.內外相協.剛柔相與.是君子猶能與時相保.雖不在位.有其友助在上.可為求應之感.故雖剝无咎.剝之者.指時當剝,而任之.如處亂世而不與其亂.居危邦而不遭其危.是危亂雖及于邦與世.而猶能以身免也.故曰剝之.之猶一切.卽指衆也.或物或事.或地或時.皆任受其剝.而君子獨不與耳.无咎者.有而得免.為其得上九一陽( 六.
象曰,剝之无咎.失上下也. 1.
宣聖講義：此申明爻辭之義也.而見免咎之由來也.上下指爻上下.六三以陰居羣陰之中.上為六四.下為六二.皆極陰也.六三獨以陽位.遠接上九之陽.聲應氣求.德和志協.是以上下之陰.不能相浼(ㄇㄟˇ).而比 七.
六四.剝牀以膚.凶. 1.
宣聖講義：此剝六四爻辭也.六四居上卦之始.為艮之六四.艮雖少陽.而本坤德.故與初二爻同有剝牀之喻.六四居中,而屬上卦.下為坤載.上體艮止.猶身之臥于牀.而竟剝焉.則其受害,必及膚矣.膚者身之表.亦牀之表.牀毀身亦傷.故凶.初爻在下為足.二爻少上為辨.四爻居中上( 八.
象曰,剝牀以膚.切近災也. 1.
宣聖講義：此申明爻辭之義也.言六四剝及膚.牀已全毀.身无所託.實切近之災.全體之害.不可幸免者也.在卦例.六四以得九三為吉.得初九為和.今接六三.又與初六應.皆為重陰.坤雖厚載.必順承乾.始成其用.今上下重陰.是不能載物.而彊加之,必生危殆.如以敝朽之具.置之不用.尚可撐持.一遇重載.鮮不傾倒.此牀之所以為剝也.明哲之士.( 2.
剝卦六爻.三凶三吉.而六四最不利.以重陰在中也.初二爻雖凶.尚有可守.故曰蔑貞凶.六四其害切身.不遑退避.故最急.然君子知幾.達人先豫.明剝道之不可進.則固守六三之用.以保其无咎之占.三四皆人爻.人道所存.故其微陽.畜其潛德.則至六四.不致于切膚之災.且可因六五之順承.以達上九之得利.此在乎知時善動.趨吉避凶也.易辭所示.皆為君子言.智者明之.愚者昧焉.爻辭雖簡.實含有深意.望讀者勿忽耳. 九.
六五.貫魚.以宮人寵.无不利.
1.
宣聖講義：此剝六五爻辭也.六五在正位而為陽.雖屬陰爻.陰加于陽.與六三相似.猶非重陰.且得近陽.其徳異于以下各爻.其志亦不比于羣陰.有出乎其類.拔乎其萃之想.雖陰而能居領率之地.雖柔而能有貞固之思.此爻辭以比于宮人得寵.而居正位也.貫魚者指羣陰為魚.而六五率之.如貫串也.魚以水為諧樂.陰以陽為親和.六五近陽.故取魚為喻.近陽者志不相妬.則陽猶得與周旋.而不卽剝.陽不剝.則正道不亡.故无不利.以六五為艮中爻.能體順止之德.而成匡助之功.使君位不危.妃媲(ㄆㄧˋ)美.是雖以宮人寵.不為不利.此言君子出處( 十.
象曰.以宮人寵.終无尤也. 1.
宣聖講義：此申明爻辭之義.以見六五之无不利所由來也.六五之道.在能順以止.其初有若不正.其終可免愆尤.此宮人得寵之象.君子于此宜自審其所合矣. 十一. 上九.碩果不食.君子得輿.小人剝廬. 1.
宣聖講義：此剝上九爻辭也.凡卦上爻為極.位極則道窮.窮則數變.而剝上九.尤為明顯之例.全剝皆陰.唯上爻為陽也.上爻雖止一陽.而其位當極.其用必變.變則反.反則.是剝之上九.卽變為復之初九也.全卦之用.至此已恰相反.陽之消反為息.陰之進反為退.是君子之道反窮為通.一陽永生.羣陰以折.天之道也.數不終剝.道不終窮.陽不可亡.陰不可長.人之道也.故上爻在他卦.道或不能用.而在剝.則反著其用.天人相得.時位往復.窮則變.變則通之謂也.夫一陽在上.生機所寄.猶木之留碩果.以存其生生不息之仁.故取為喻.不食者.明其為生用.不欲毀于口齒.以傷其核仁也.且碩果僅存.其貴重可知.而( 十二. 象曰,君子得輿.民所載也.小人剝廬.終不可用也. 1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義.而明剝之極必復也.剝以陽而浮于上而剝.一旦向內,自潛轉而下.則為復.復則陽息.而陰漸消.此生殺之機.成敗之數.雖由天道.亦關人事.蓋剝之至.非一朝一夕.而復也.亦以漸.合二卦之象觀之.則明其故矣.人事苟見先幾.不待其至.則能早解.更因其復( |
無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
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參考: |
(資料來源:漢點) |
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註1: |
蚩蚩： 1. 敦厚老實的樣子。詩經．衛風．氓：「氓之蚩蚩，抱布貿絲。」亦作「嗤嗤」。 2.
喧擾紛亂的樣子。漢．揚雄．法言．重黎：「六國蚩蚩，為嬴弱姬。」文選．劉孝標．廣絕交論：「天下蚩蚩，鳥驚雷駭。」亦作「嗤嗤」。 |
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註2: |
大雅•文王_穆穆文王，於緝熙敬止：美好的文王，啊！光明又恭敬。 緝熙：光明. （資料來源：三民書局詩經讀本滕志賢注譯） |
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註3: |
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註4: |
消息：比喻榮枯盛衰。易經．豐卦：「天地盈虛，與時消息。」 盈虛： 1. 盛衰消長。莊子．秋水：「察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂。」南朝梁．劉勰．文心雕龍．書記：「式者，則也。陰陽盈虛，五行消息，變雖不常，而稽之有則也。」 2.
圓缺。唐．徐敞．圓靈水鏡詩：「明滅淪江水，盈虛逐砌蓂。」宋．蘇軾．赤壁賦：「客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。」 |
（資料來源：康熙字典網上版）
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16-23-02示
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