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16-24 復卦 |
☷☳坤上震下 |
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大 道 普 傳 |
佛 光 普 照 |
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總釋象例 一、
宣聖講義( 1.
易卦以剝復二卦交替之間.最為重要.次則夬姤.剝復為陰消陽息.夬姤為陽消陰息.一陰一陽.一消一息.乃易卦變動之樞紐.全易六十四卦.莫非由此陰陽消息推衍而來.而剝復夬姤.卻為之首.夬之于姤為消.剝之于復為息.復又易道最重大之數.以易教重陽也.故復卦實為全易生機之所在.亦天地人物生意之所託.唯人道為尤重焉.以人道在中和.取仁厚.與天地兼生殺者略殊也.夫此四卦.居變易之衝.當生化之始.其可言者.于卦象固已甚明.而最宜注意者.( 2.
文王卦位.艮震相連.而艮坤相對.坤艮本有易位之數.以皆屬土也.艮旣接震而交坤.是艮之變震.亦與坤有關.震為木.東方也.後天五行之首.木非土不生.艮坤實所生養者.故復之成.實由坤艮之變.此先天後天卦位可見者也.由此言之.剝之變復.必資坤土.氣之返還.德之生育.道之根原.數之轉代.皆必本于坤厚.人道近地.先師于坤.陽宜蓄藏.先法諸復.故道在靜止.脩養之基.艮為止.坤為靜.不止不靜( 3.
復之關夫世運固矣.而最切近者.莫如脩養.易言脩養.以坎離旣濟為工夫.以地雷復為竅要.以乾元為指歸.此係大綱領.復之所重.全在反剝.剝則隨物俱盡.復則囘生不窮.故剝為凋傷.復為生息.生生不已.必基于復.一陽在下.生乃不窮.此天地生化之機.必在春前也.剝猶秋殺.復則春生.陽氣初凝.萬物始娠.下為震.震動也.動則為娠.( 4.
復( 5.
復卦與姤對.前已言之.姤為陰長陽消.時當五月.陽盛當衰.不得與陰爭.故姤由陽變陰.而日就于坤.與復恰反.復以陽長.萬物化醇.時當冬月.元氣潛蒸.故復之象.如梅花對霜雪.而先得春意也.物經秋殺之餘.繼以冬寒.凋零殘敗.生機殆絕.而不知地中之陽.方滋正長.因冬至之時.陽囘于下.葭(ㄐㄧㄚ) (註3)管初飛.靜中息動.此地雷復之象也.雖不聞雷.而潛氣自發.天道所啟.地不得不順承之.此動在靜極也.坤靜而震動.靜之動.外不見也.動乃生.生乃化.此變易之所由生也.吾人于靜極中.自覺元氣衝動.而生幾忽來.此正復之象.而必在能靜之後.故復自坤出.非靜有所動.乃靜極而內動也.外靜內動.動仍靜也.若動而不靜.則陰氣又生.性命不得正矣.天地之機漸進.而萬物之生漸明.以十一月之復.生陽卽行.必待春風而後繁育者.內動而漸進故也.梅花固早.究異他卉.不得視為元氣已外洩.而忘復之ㄧ陽在下也.陽者生之源.育之不充.則生不暢.此天地經冬至春.需時甚久.唯其遲遲不發.正以蓄之待時.而生機未嘗一日已也.故剝之至復( 6.
復卦繼剝卦.係周易之序.以物不可終窮.窮極反通.故受之以復.此義也.天道如是.人道亦然.窮通往復,數也.而人情亦隨之.過勞求逸.過憂求快.一反一復.其情始調.此剝盡而復也.剝為剝落.復則培植.剝為殘傷.復則養息.天地之大.猶不可過.况其下者乎.剝雖害物.物不可終絕也.則復之續剝.數也,亦情也.譬之四時.冬春相續.物乃不盡.天道旣見.人生亦暢.設久冬不春.世間尚有人類哉.冰雪之區.長年不暖.生物旣尠(ㄒㄧㄢˇ).人類亦微.此明證也.復之為道.乃見其大.榮枯肉骨.復之仁也.震瘁繁衰.復之義也.因時而至.先天而明.反其前規.啟其後法.此復之有功于道也.天地之道.一生一殺.一敗一成.此不可免者.人謂天地不仁.乃以剝殺物.而不知其義也.至冬寒之時.又以復見其仁.是不剝,則復无以見.復之于剝.猶一道而二用耳.生殺也.仁義也.以時制宜.天无所愛憎也.功過也.反正也.因事為用.易无所予奪也.故有剝必有復.復所以濟剝之窮而已.有秋必有春.春所以續秋之令而已.非天道有所為也.數自至焉.時自化焉.此芸芸衆生.率來往于剝復之間.春秋之序.自生自化.而不復知也.唯君子能知之.順時而不貪.則繁華无過.畏天而自勉.則勞瘁可全.此雖處剝不見( 7.
復卦之名.以行而返.行則為動.返則為轉.動轉之中.氣數以漸變.終始不忒君子所勉.蓋復以五陰一陽.陽下而上升以返于乾.其行如客之還家.故曰復.復從彳(ㄔˋ)或辵(ㄔㄨㄛˋ).皆取行動義.行動而能還其所也.返于其舊.不差忒也.剝去而復來.去者日遠.來者日近.故復曰來復.不徒陽之長也.天地之道.亦由復焉.此復道之所以為大也.占文反返一字.反卽返.又作背講.與往相對.以往向前.反則背也.天地之數.本為環行.无往不復.故在人為返.在天為進.返卽進也.往而不已.復至原所.此名返.然非久于其處.則无地非往.是名進.无地非返.是名復.如一歲言.冬返于春.亦即冬往于春.日未易也.而氣候變.是往返異名.為陰陽言也.而易重陽.故復獨指陽.不然.姤亦復也.一為陽返,一為陰返.而復姤異名者.獨重陽也.此命名之微義.易之本旨也. 貳.
釋彖 _ 復.亨.出入无疾.朋來无咎.反復其道.七日來復.利有攸往. 一.
宣聖講義 1.
此復卦彖辭.言全卦之用也.復以陽得時而上行.剛得勢而外運.故亨( 參.
釋彖辭 _ 彖曰,復亨.剛反動而以順行.是以出入无疾.朋來无咎.反復其道.七日來復.天行也.利有攸往.剛長也.復其見天地之心乎. 一.
宣聖講義 1.
此申釋彖辭之義.明復道之大也.剛反動而以順行.言復自剝反于下.以艮易震.陽自下上為順.前反後順.動而上行.陰隨與化.得坤之順承.是復之反.不為過.且合道也.故能出入无疾.朋來无咎.无疾則不害.无咎則有利.以羣陰在上.本易成疾咎之禍.而復免之者.因其順也.坤道而育震德.陰養其陽.柔裕其剛.雖志不同.而勢不與爭.道不一而情不可離.如母于長子.克遂其保育之恩.從子之義.此固天地消長之數.亦卽易道抑揚之旨.讀者宜細體會之.反復其道.七日來復.天行也.明天道卽乾道.乾所謂天行健者.卽此陽也.陽日行而不息.去而仍至.往而仍返.以成其道.而數限于七.此天行之所以悠久.而氣數之所以循環也.設去者不至.往者不返.天地不終歲盡矣.生化不終期絕矣.更何悠久无疆之德哉.故循環乃不息之本.反復乃悠久之原.天地不能自違.下之者.亦莫能自外.終則有始.剝則必復.道之見也.故曰天行.明其為天道.不可悖也.利有攸往,剛長也.係指下卦震言.震一陽,剛也.動而上,長也.動則必升.上則為長.而陰不(
肆.
釋象辭 _ 象曰,雷地中.復.先王以至日閉關.商旅不行.后不省方. 一.
宣聖講義 1.
此復卦象辭,釋卦象之義.以明人道應天時也.復返也.返本復始.以潛于下.藏于內.而後足以育其眞元.發為生氣.故復猶伏也.雷在地中.非至二月不鳴.復之時.方伏于土中.以蓄其氣.冬至之日.陽雖生而猶潛.氣雖動而猶藏.此來復之時.外猶靜寂也.唯日短促.唯氣寒凝.唯物枯落.此嚴冬之候.一切在靜息中.不可遽發.以聽其滋育.順其休養.固天道也.人亦不能違焉.故當雷入地下之際.適為日行南極之時.萬類蟄藏.以契天道之復.而先王亦于是時.閉關自息.不任交通.商旅不使遠行.官吏不省方域.以志于內.而同于天道.潛養其德.深息于道.以孚于復.故曰復猶伏也.返本復始.不逐于外也.至日者.指冬至節.以日南至晷(ㄍㄨㄟˇ)極短也. 2.
彖辭言利有攸往.此又言閉關不行.說者疑之.不知彖辭為人言.象辭為政言.彖辭以復志在行.為將來言也.象辭以復道在藏.為現時言也.故彖辭有出入无疾之語.明其進行不可迫也.在卦象,上為坤.坤徳靜順.无成有終.下為震.震雖志于動.而以一陽之微.難勝五陰之力.則雖欲速.不可得也.陰固不與爭.其如陽之力薄何.政令關閉( 3.
復卦全卦.重在一陽來復.而于五陰之調協.亦宜注意.蓋二五中位.三四中爻.皆陰也.陰靜陽動.陰降陽升.陰退陽進.二者相違.最宜調適.天道則外順于陰.內蓄其陽.不與陰違.而克成其陽.故陽能滋長.陰不害之.設使陽不自潛.早發于外.一線生機.必為羣陰所陷.則天地又歸于剝矣.君子體天道之精.用坤德之靜.固守于內.不問其外.以待陽之長.陰之消.此不獨政令為然.而切身脩養之道為尤要.閉關者,不外瀉.不行者,不求通.不省者,不遠務.自安閉塞.以育其眞.此脩己立身之要道至德.而君子所以自成也.夫復雖合時為冬至.而( 伍.
釋爻辭 一.
初九.不遠復.无祇(註4)悔.元吉. 1.
宣聖講義：此復( 2.
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由本爻言.陽在內.而陰在外.復于初者.待于終.其進不遠.三也.由上下卦言.內震外坤.坤靜震動.兩相推盪.一動輒止.其行不遠.四也.然前二者在于復之先.後二者在于復之後.皆以不遠稱.為其數有限也.旣剝而復.氣自至.此先也.旣復未大.氣猶滯.此後也.先者由靜入動.其道自反.後者由通轉凝.其道自貞.貞與反幷.乃為不遠之復.合之于德.是謂返身而誠.譬之君子.由逆入順.而能自守其操.不與時消沉.亦不因時蹈厲.則永執厥中.无過不及之害.此所以爻辭稱无祇悔.而占元吉也.无祇悔者.言初九之道.順時而後動.安居以俟命.旣无所求以為益.又无所損以自慊.无損无益.中心泰然.故无祇悔.祇猶求也.又僅也.包不忮不求(註7)之義.外无所加.內无所奪.自在自足.乃免于悔.而得元吉也.元吉乃吉之至.以復初九.得秉乾元.上應天時.下明地利.中協人事.( 二.
象曰,不遠之復.以脩身也. 1.
宣聖講義：此申明爻辭之義.而見元吉之占有自來也.初九以復在內.而不外求.自返以善其身.故占 三.
六二.休復.吉. 1.
宣聖講義：此復六二爻辭也.六二居內卦正位.重陰而近初九.陰樂就陽.情喜就下.此爻辭稱為休復也.休者寬舒安息之意.書曰休休(註9)其有容.蓋心中樂易.而能寬容其下也.休猶息也.非動非靜.无作无為.是在動中靜.作中息耳.六二雖重陰.以得正位而近陽.心有慕而迹不彰.意有為而身未動.故曰休復.以其不反于陽也.凡復六爻.皆不與陽逆故皆稱復.謂其克成復之道也.休復雖動作未顯.而情志甚殷.以坤厚載之誠.慕乾行健之德.合而為震.動而不躁.行而時息.此六二之象.合坤震六二之道.而見其用也.人之休者.非惡于動也.且將以助( 四.
象曰,休復之吉.以下仁也. 1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義也.仁古通人.此仁字與中庸脩道以仁,仁字一義.仁人也.而不用人字.頗有深意.言人道在仁.不仁之人非人也.謂之匪人.仁而後能稱人.克己復禮.而後能仁.世以人體不全為不仁.此以人道全為仁.其義正同.爻辭用仁字.足見重在人道无虧之人.在聖人視之.等是人也.故亦作人字講.復六二之下為初九.實復之本體.卽人道之所存.仁无不生.陽者生之本.故生之本為仁.如果實之仁是也.果實之生,賴有其仁.人之生,賴有其性.性即仁也.生卽仁也.而在天為陽.陽亦仁也.或謂之元.由其質言為元.由其用言為仁.其實一也.而仁必存于中.發于外.亦猶果實之仁耳.復初九一陽在下.乃以仁稱.六二之吉.以下有仁.生機不絕.一也.六二雖休.而善養陽.以下近仁.二也.六二居正位.不自驕逸.而能下仁.三也.此釋辭明指( 五.
六三.頻復.厲.无咎.
1.
宣聖講義：此復六三爻辭也.六三居中.為人爻.陰行陽位.坤加乾次.陰以從陽.而陽自餒.剛不勝柔.而柔自遜.兩者相將.以成其復.是不可久也.然頻復有數義.疑慮未除.彊而相就.其迹若數.其志轉徐.是曰頻.頻猶數也.數斯疏矣.一也.三爻居中.與上為鄰.六四六五.相比相親.其徳不捨.而欲進未能.是曰頻.頻卽瀕也.瀕近而已矣.二也.六三上應上六.位殊而道同.時異而情類.因陽之志在復.而比朋莫協.坤震異趣.往來不常.是曰頻.頻猶反復也.反復則進緩而行艱.三也.有此三義.故頻復者.非可求急也.欲罷不能.則有待于厲.厲字與乾九三夕惕若厲同義.以心存憂疑.而事不可止.勢多艱阻.而道有可為.唯有奮勵圖功.砥礪求進.是必盡其內外之力.以期協于遠近之情.故重在厲.好在六三因初九之助.得乾三爻之氣.有乘時自厲之道.而不使復之功,輟于中途.雖往來頻頻.仍不退避敗其事者,實由厲以致之也.凡人之厲.必為當前困難.而志意堅定.發奮勉力也.故六三以厲( 六.
象曰,頻復之厲.義无咎也. 1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義.明其无咎由于厲也.舊注多以厲為害.不知厲由自惕.易之稱厲.自乾九三爻始.夕惕若厲.卽明示乾惕乃能厲耳.復之六三.以坤承乾.故亦寓惕厲之戒.蓋頻復,非果復也.必待自厲.而志于復.始成其德.且三爻人道所寄.人以勝天.必以徳為本.不厲何由成德.此无咎之占.實由人力致之.不過天已予人自厲之機.人苟不自暴棄.未有不能免咎者.故義無咎也.可見天人之合.非僅天命之恃.居易俟命.必有所為.非坐待之也.居易固有數義.而守易道.循易教.亦義中事.聖人以爻為效.效卽教之所存.辭雖簡略.實包精義.讀者宜深求之. 七.
六四.中行獨復. 1.
宣聖講義：此復六四爻辭也.復以震出坤.六四為坤之始爻.與震六三,同為中爻.( 八.
象曰,中行獨復.以從道也. 1.
( 九.
六五.敦復.无悔. 1.
宣聖講義：此復六五爻辭也.復卦有異各卦者.各卦以上下中位為正.五爻為尊.而復則以三四中爻為重.二五兩爻次之.蓋重在以中行也.中行( 十.
象曰,敦復无悔.中以自考也. 1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義也.考者,自審其所成也.以六五雖本廣厚之徳.生成之心.其志已堅.其行已果.則必有成可考.有功可察.而六五志在內.( 十一. 上六.迷復.凶.有災眚.用行師.終有大敗.以其 1.
宣聖講義：此復上六爻辭及其吉凶也.物窮則變.數極則反.理之常也.復卦皆亨.至上六其用已極.與前五爻大異.又上六坤道之盡.陰不克以育陽.而其德相違.剛柔不相協.而其位已孤.故兩相爭.而有災眚之凶.( 2.
且復卦為天地生機所見.人事徳業所著.傳曰復徳之本也.又曰復以自知.可知復之為道.關係治亂興亡者甚大.非他卦可擬者也.五陰一陽.陽在下者.有師(☷☵)與謙(☷☶).皆與復相類.唯爻位不同.德畧異耳.在師卦象.以陽德主內中位.其用可大.故有丈人之稱.在謙卦象.陽上中爻.持人道.而合乎陽三陰四之例.其德足稱.故有君子之目.而復則以一陽居下.作生之始.明道之原.其氣內潛.其志悠遠.故與仁人之徳同象.然三卦,皆以坤在上.厚載能藏.博大能任.道通天地.物協陰陽.用濟剛柔.此三卦之占,有相類也.復以上六.以位高數窮.反而( 十二. 象曰,迷復之凶.反君道也. 1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義也.上六之凶.非謂一切.而專指在上者.為其反乎君道也.蓋上六,有位而不得其時.當尊而不善其事.有如乾上九亢龍之象.且以陰居上位.優柔躁亂.迷惘嗔恨.旣不能令.又不受命.有君之位.而无其徳.居上之崇.而不能下.故曰反君道也.陰窮變陽.柔盡變剛.自失其所長.而冀幸于不測.是以有迷復之喻也.復全卦大用.實以陰能育陽.柔能助剛.使陽得日長.剛得日伸.以達成乾之志.(
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無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
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參考: |
(資料來源:漢點)
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註1: |
軔： 1. 阻止車輪轉動的木頭，車開動時，則將其抽走. 故凡事始啓行曰發軔。《屈原·離騷》朝發軔于天津。 |
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註2: |
駸駸： 1. 馬跑得很快的樣子。詩經．小雅．四牡：「駕彼四駱，載驟駸駸。」文選．阮籍．詠懷詩十七首之十七：「皋蘭被徑路，青驪逝駸駸。」 2.
比喻時間過得很快。南朝梁．簡文帝．納涼詩：「斜日晚駸駸，池塘生半陰。」宋．蘇軾．臨江仙．自古相從休務日詞：「淒風寒雨是駸駸，問囚長損氣，見鶴忽驚心。」 3.
形容事物日趨進步強大。宋．蘇洵．審勢：「秦自孝公，其勢已駸駸焉，日趨於強大。」老殘遊記．第十一回：「然後由歐洲新文明進而復我三皇五帝舊文明，駸駸進於大同之世矣。」 |
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註3: |
葭：(1) 初生的蘆葦 [young shoot of a
reed] 非有葭莩之親,鴻毛之重。——《漢書·中山靖王傳》 沙洲葭葦。——宋· 陸遊《過小孤山大孤山》 (2) 又如:葭草(初生的蘆葦);葭蓬(蘆葦與蓬草);葭灰(葦膜燒得的灰。常用來標誌、預測節氣);葭莩(原為蘆葦裏的白色薄膜,後常來指代:友誼;交情;親戚;親眷) |
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註4: |
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祇 (ㄓ) ◎ 正、恰、只。《詩經•小雅•何人斯》：“胡逝我梁，祇攪我心。”三國•魏•曹丕《煌煌京洛行》：“多言寡誠，祇令事敗。” ˙
祇 (ㄑㄧˊ) 1. 地神。說文解字：“祇，地祇，提出萬物者也。”如：“神祇”。 2. 安心。《詩經•小雅•何人斯》：“壹者之來，俾我祇也。”鄭玄•箋：“一者之來見我，我則知之，是使我心安也。” 3. 大。《易經•繫辭下》：“不遠復，無祇悔。” |
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註5: |
虩虩：恐懼的樣子。易經．震卦:「震來虩虩，笑言啞啞。」 |
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註6: |
趑趄(趦趄)： (1) [walk with difficulty]∶行走困難 (2) [hesitate to advance]∶亦作“趑且”、趦趄。想前進又不敢前進。形容疑懼不決,猶豫觀望;趑趑(欲進又退、小心翼翼的樣子) 一人荷鋤,萬夫趑趄。——張載《劍閣銘》 (3) [carefully flatter]∶小心趨奉 彼則趑趄於卿士之門,我則婆娑于聖賢之域。——皇浦湜《諭業》 (4) [harass]∶騷擾 陳頊因循偽業,自擅 金陵,屢遣醜徒,趑趄江北。——《隋書》 |
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註7: |
不忮(ㄓˋ)不求：忮，嫉妒。不忮不求指不嫉妒，不貪得。語出詩經．邶風．雄雉：「不忮不求，何用不臧？」後來多用來形容淡泊無求，不做非分之事的處世態度。南朝梁．蕭統．陶淵明集序：「夫自衒自媒者，士女之丑行；不忮不求者，明達之用心。」 |
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註8: |
宥(一ㄡˋ)： 〈動〉 寬容，饒恕，原諒 〈形〉 (1) 宏深;深邃 [secret] 夙夜基命宥密。——《詩·周頌·昊天有成命》 (2) 又如:宥地(機要之地);宥密(深密;機密);宥弼(形容職司機密、重要) 宥密： 1.
深廣、靜密。詩經．周頌．昊天有成命：「成王不敢康，夙夜基命宥密。」樂府詩集．卷七．郊廟歌辭七．唐禪社首樂章．雍和：「夙夜宥密，不敢寧宴。」 2.
樞密院。因掌管軍事機密，故稱為「宥密」。宋．蘇軾．賜正議大夫樞密院事安燾乞退不允批答：「宥密之司，安危所寄。」 |
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註9: |
休休： 悠閒的樣子。 休休有容。——清· 張廷玉《明史》 1.
喜樂正道。詩經．唐風．蟋蟀：「好樂無荒，良士休休。」 2.
寬容、好善。書經．秦誓：「其心休休焉，其如有容。」 3.
退休。唐司空圖退隱，題其所建亭名為休休，見舊唐書．卷一九○．文苑傳下．司空圖傳。故以休休為退休意。宋．辛棄疾．鷓鴣天．枕簟溪堂冷欲秋詞：「書咄咄，且休休，一丘一壑也風流。」 4.
失意、失志。宋．李清照．鳳凰臺上憶吹簫．香冷金猊詞：「休休，者回去也，千萬遍陽關，也則難留。」 5.
狀聲詞。形容喘息、呼氣的聲音。聊齋志異．卷二．阿寶：「生臥三日，氣休休若將澌滅。」 6.
酒氣發散，使人肢體舒暢。宋．蘇軾．沐浴啟聖僧舍與趙德麟邂逅詩：「酒清不醉休休暖，睡穩如禪息息勻。」 |
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註10: |
踽踽涼涼： 1. 孤寡不合群的樣子。孟子．盡心下：「古之人，行何為踽踽涼涼！」西湖二集．卷十二：「踽踽涼涼，如有所失。」 2. 落落寡合的樣子；狷介的樣子。也指獨行的樣子。 |
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註11: |
《集韻》《韻會》𠀤逵員切，音權。《集韻》惓惓，謹也。 |
（資料來源：康熙字典網上版）
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16-24-01怈
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16-24-02𢘽
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