16-24 復卦

☷☳坤上震下

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總釋象例  

一、       宣聖講義(4-10-52)

1.     易卦以剝復二卦交替之間.最為重要.次則夬姤.剝復為陰消陽息.夬姤為陽消陰息.一陰一陽.一消一息.乃易卦變動之樞紐.全易六十四卦.莫非由此陰陽消息推衍而來.而剝復夬姤.卻為之首.夬之于姤為消.剝之于復為息.復又易道最重大之數.以易教重陽也.故復卦實為全易生機之所在.亦天地人物生意之所託.唯人道為尤重焉.以人道在中和.取仁厚.與天地兼生殺者略殊也.夫此四卦.居變易之衝.當生化之始.其可言者.于卦象固已甚明.而最宜注意者.(4-10-53)則為八卦方位.伏羲卦位.上乾下坤.乾之左為兌.右為巽.坤之左為震.右為艮.此人所知也.而姤之ㄧ陰.卽夬所有上六.復之ㄧ陽.卽剝所有上九.人或未盡明.蓋夬為兌乾.姤為乾巽.一兌一巽.皆繫于乾.澤天夬.變為天風姤.實由乾之自下上耳.換言之.卽倒置夬而成姤.故二卦恰相反.夬之上六.倒則為姤之初六.乾未易,而卦已殊.左右旣移.而陰陽消息已反.此數之加減.位之升降.而莫不由于氣之盈虛也.故姤為夬之反.而陰則由消而息矣.剝與復亦如是.剝以艮坤.復以坤震.二卦皆繫于坤.一艮一震.一左一右.一交坤則互變.坤雖未易.而上下已移.故剝倒置卽成復.復與剝遂相反.復之初九.卽剝之上九.中經坤而反上為下.而陰消陽息矣.自艮交坤.為陰之極.至震則一陽生.坤震合為復.言陽始反也.陽出于地而為震.故曰震.震之初九.卽艮之上九.以坤所受者祇艮耳.

2.     文王卦位.艮震相連.而艮坤相對.坤艮本有易位之數.以皆屬土也.艮旣接震而交坤.是艮之變震.亦與坤有關.震為木.東方也.後天五行之首.木非土不生.艮坤實所生養者.故復之成.實由坤艮之變.此先天後天卦位可見者也.由此言之.剝之變復.必資坤土.氣之返還.德之生育.道之根原.數之轉代.皆必本于坤厚.人道近地.先師于坤.陽宜蓄藏.先法諸復.故道在靜止.脩養之基.艮為止.坤為靜.不止不靜(4-10-54).則氣不復.生不久.而性命不固.此聖人教人止靜.以生育其身而復于道也.德在中和.性命之本.艮坤為中土.秉中和之用.不中不和.則本不立.用不全.而災害必至.此聖人教人中和.以盡其德用,而復于仁也.是復者,內有反本復始之道.外有克己復禮之仁.其為用亦大矣哉.故講易至復.非徒數也.實原于道.道者一陰一陽.實推于德.德者一性一命.性命陰陽.乾坤剛柔.而人兼之.故近坤而望乾.體剛而用柔.返誠而達德.致中和而底于止靜.而後克正性命.保合太和.元亨利貞.以至于乾元.蓋復之初九.非限于一陽也,進而至于乾.此方始發軔(ㄖㄣˋ)(1).體乎坤而近于乾.則天地合其德.陰陽合其道矣.是復之繼剝.乃治亂之機.吉凶之紐.仁不仁之界.所謂一反復也.剝為亂,復則治.剝為凶.復則吉.剝為不仁.復則仁耳.蓋孚天地之心.啟陰陽之橐.君子以之自脩.聖人以之明德.此古人所重視也.夫豈數之推衍已哉. 

3.     復之關夫世運固矣.而最切近者.莫如脩養.易言脩養.以坎離旣濟為工夫.以地雷復為竅要.以乾元為指歸.此係大綱領.復之所重.全在反剝.剝則隨物俱盡.復則囘生不窮.故剝為凋傷.復為生息.生生不已.必基于復.一陽在下.生乃不窮.此天地生化之機.必在春前也.剝猶秋殺.復則春生.陽氣初凝.萬物始娠.下為震.震動也.動則為娠.(4-10-55)娠必因陰.猶胎在母腹也.坤為大母.震為長男.生育之道.于茲可見.以脩養言.則為保合太和.孕育眞元.術家謂之養其元氣.使凝固而不散失耳.養氣之功.端在止靜.不乖于艮坤之德.唯止乃行.唯靜乃動.唯艮坤乃能出震.此須體卦位而明其序例之要者也.易本包含萬有.道功固在其中.而復卦尤為顯著.復之所以得名.亦由是義.易逆數也.復反復也.逆則奪造化之用.反則達本原之功.乃修道所重者.明乎此.則一切道書可廢矣.大哉復乎.純陰中一陽來復.其意足深長思矣.昧者不知陰極陽囘.而欲于陽中求之.是所得非陽乃陰.非復乃姤.姤乃順下.尚何返乾之望.學者須從伏羲卦位,左右升降之數.細細體會.方知順逆反復之義也.

4.     ()卦象,五陰一陽.陽居初爻.陽升陰降.陽長陰消.雖有爭競之嫌.卻得和平之道.以陰盛當衰.降而自貶.不與陽爭也.陽乃得而代之.故雖一陽在下.有駸駸(ㄑㄧㄣ) (2)日上之勢.而能漸復其初也.初指乾元.一陽旣始.五陰漸退.則返于乾.故曰復.言機雖微.而所造甚大也.五陰一陽之卦.如謙(☷☶)(☳☷)(☵☷)(☷☵).皆以陽不得勢.不能歸乾.唯復則以陽在下.陰无以間之.能有返乾之日.此復之所以為重也.復剝相反.而剝為消.復為息.故剝去乾日遠.不得久存其陽.此生機之將盡也.復以陽之息.得震動之力.日進无已.生機愈弘.天地好生之功.亦可于復見之.(4-10-56)此陰陽推遷變易之所至也.上坤下震.雷起于地.上靜下動.龍發于淵.外有厚重之德.內含精進之功.遠期行健之道.近挹(一ˋ)載物之才.上下相孚.內外相得.柔而能正.剛而能順.天地不自閟其道.故喻之于復象.而見之于春先也. 

5.     復卦與姤對.前已言之.姤為陰長陽消.時當五月.陽盛當衰.不得與陰爭.故姤由陽變陰.而日就于坤.與復恰反.復以陽長.萬物化醇.時當冬月.元氣潛蒸.故復之象.如梅花對霜雪.而先得春意也.物經秋殺之餘.繼以冬寒.凋零殘敗.生機殆絕.而不知地中之陽.方滋正長.因冬至之時.陽囘于下.(ㄐㄧㄚ) (3)管初飛.靜中息動.此地雷復之象也.雖不聞雷.而潛氣自發.天道所啟.地不得不順承之.此動在靜極也.坤靜而震動.靜之動.外不見也.動乃生.生乃化.此變易之所由生也.吾人于靜極中.自覺元氣衝動.而生幾忽來.此正復之象.而必在能靜之後.故復自坤出.非靜有所動.乃靜極而內動也.外靜內動.動仍靜也.若動而不靜.則陰氣又生.性命不得正矣.天地之機漸進.而萬物之生漸明.以十一月之復.生陽卽行.必待春風而後繁育者.內動而漸進故也.梅花固早.究異他卉.不得視為元氣已外洩.而忘復之ㄧ陽在下也.陽者生之源.育之不充.則生不暢.此天地經冬至春.需時甚久.唯其遲遲不發.正以蓄之待時.而生機未嘗一日已也.故剝之至復(4-10-57).賴坤之育.坤雖重陰.陽自隱于中.至復而後見耳.重卦皆含陰陽.乾自有陰.坤自有陽.此觀象者所當知也. 

6.     復卦繼剝卦.係周易之序.以物不可終窮.窮極反通.故受之以復.此義也.天道如是.人道亦然.窮通往復,數也.而人情亦隨之.過勞求逸.過憂求快.一反一復.其情始調.此剝盡而復也.剝為剝落.復則培植.剝為殘傷.復則養息.天地之大.猶不可過.况其下者乎.剝雖害物.物不可終絕也.則復之續剝.數也,亦情也.譬之四時.冬春相續.物乃不盡.天道旣見.人生亦暢.設久冬不春.世間尚有人類哉.冰雪之區.長年不暖.生物旣(ㄒㄧㄢˇ).人類亦微.此明證也.復之為道.乃見其大.榮枯肉骨.復之仁也.震瘁繁衰.復之義也.因時而至.先天而明.反其前規.啟其後法.此復之有功于道也.天地之道.一生一殺.一敗一成.此不可免者.人謂天地不仁.乃以剝殺物.而不知其義也.至冬寒之時.又以復見其仁.是不剝,則復无以見.復之于剝.猶一道而二用耳.生殺也.仁義也.以時制宜.天无所愛憎也.功過也.反正也.因事為用.易无所予奪也.故有剝必有復.復所以濟剝之窮而已.有秋必有春.春所以續秋之令而已.非天道有所為也.數自至焉.時自化焉.此芸芸衆生.率來往于剝復之間.春秋之序.自生自化.而不復知也.唯君子能知之.順時而不貪.則繁華无過.畏天而自勉.則勞瘁可全.此雖處剝不見(4-10-58)其窮.至復不矜其亨也.陰陽之變.有徳以勝之.氣數之來.有道以濟之.則天道在吾身.而復可由己出.所謂克己復禮為仁者.正在明乎情,而惕于數.保其性,而安于命耳.復道最關脩養之事.故並及之.願讀者詳繹其未盡之義也.

7.     復卦之名.以行而返.行則為動.返則為轉.動轉之中.氣數以漸變.終始不忒君子所勉.蓋復以五陰一陽.陽下而上升以返于乾.其行如客之還家.故曰復.復從彳(ㄔˋ)(ㄔㄨㄛˋ).皆取行動義.行動而能還其所也.返于其舊.不差忒也.剝去而復來.去者日遠.來者日近.故復曰來復.不徒陽之長也.天地之道.亦由復焉.此復道之所以為大也.占文反返一字.反卽返.又作背講.與往相對.以往向前.反則背也.天地之數.本為環行.无往不復.故在人為返.在天為進.返卽進也.往而不已.復至原所.此名返.然非久于其處.則无地非往.是名進.无地非返.是名復.如一歲言.冬返于春.亦即冬往于春.日未易也.而氣候變.是往返異名.為陰陽言也.而易重陽.故復獨指陽.不然.姤亦復也.一為陽返,一為陰返.而復姤異名者.獨重陽也.此命名之微義.易之本旨也.

貳.            釋彖 _ ..出入无疾.朋來.反復其道.七日來復.利有攸往.

一.              宣聖講義 

1.     此復卦彖辭.言全卦之用也.復以陽得時而上行.剛得勢而外運.故亨(4-10-59).言能通達遠近.无所滯也.雖五陰在上.不為敵而為朋.本諸坤得朋之象.得朋則多助.是以无咎.復以來復為用.有復必先有往.有來必先有去.故有出入反復之行.出入者旣入復出.入于內而出諸外.五陰在外.其動也以漸.故曰无疾.不可急進也.疾又通嫉.陰順于陽.不相嫉忌.則陽起于下.不遽犯上.以成其无疾之德.是二者相和.而俾復遂其道也.反復其道.一指卦言.一指爻言.卦由剝反.為陽反陰.爻由陽反.為下反上.以陰降陽升.兩者反行.陰反為陽.降漸化升.是爻亦反也.反則復.復則歸于乾.此全卦以反復為大用也.道猶路也.即升降上下之路.天地之氣所自至.生化之德所自見.不有道路.將无以齊之于一.納之于環.此雖反復.而不得須臾離斯道.出入為賓主言.反復為上下言.實則同也.不過出入指其行.反復指其道.行者有迹.道者有則.復自兼之.故能成其復.五陰以類聚.而不與陽爭.乃出入遂志.反復獲道.此天地之定序.陰陽之至德.非人力所為也.故同于道焉.七日者,數也.爻六位.過此則復于初.此天地循環之例.亦氣數之合也.而七日來復.計其時也.時序不忒.以成其道.天地尚不違.而况其下者乎.故七日者.復之期也.因復有期.而道有則.剛動而得時.行漸而通于遠近.故利有攸往.言其行之宜也.四得兼亨利.行之象也.震起于下之謂也.陽得時而升.剛乘勢而動.欲其不往.不可(4-10-60)得矣.

參.            釋彖辭 _ 彖曰,復亨.剛反動而以順行.是以出入无疾.朋來无咎.反復其道.七日來復.天行也.利有攸往.剛長也.復其見天地之心乎.

一.              宣聖講義

1.     此申釋彖辭之義.明復道之大也.剛反動而以順行.言復自剝反于下.以艮易震.陽自下上為順.前反後順.動而上行.陰隨與化.得坤之順承.是復之反.不為過.且合道也.故能出入无疾.朋來无咎.无疾則不害.无咎則有利.以羣陰在上.本易成疾咎之禍.而復免之者.因其順也.坤道而育震德.陰養其陽.柔裕其剛.雖志不同.而勢不與爭.道不一而情不可離.如母于長子.克遂其保育之恩.從子之義.此固天地消長之數.亦卽易道抑揚之旨.讀者宜細體會之.反復其道.七日來復.天行也.明天道卽乾道.乾所謂天行健者.卽此陽也.陽日行而不息.去而仍至.往而仍返.以成其道.而數限于七.此天行之所以悠久.而氣數之所以循環也.設去者不至.往者不返.天地不終歲盡矣.生化不終期絕矣.更何悠久无疆之德哉.故循環乃不息之本.反復乃悠久之原.天地不能自違.下之者.亦莫能自外.終則有始.剝則必復.道之見也.故曰天行.明其為天道.不可悖也.利有攸往,剛長也.係指下卦震言.震一陽,剛也.動而上,長也.動則必升.上則為長.而陰不(4-10-61)與爭.且育成之.是以利有攸往.卽朋來无咎.出入无疾之效.得朋而出入隨所欲.其利可知.人之出行所需者在此也.內剛外順.得道多助.此生成之功.化育之德.所自見也.其利大矣.復其見天地之心乎一語.最精湛.復上坤下震.地道啟木.以時言之.冬寒生春.陽者生化之主.故帝出于震.震為長男.乾為大父.坤善順承.為欲成乎乾也.天地生化之道.由乾坤之相慕以始之.相和以成之.相成以終之.復者慕之見.和之初.成之基也.陰衆而不疾陽.陽剛而不忤陰.志之相慕.情之相和.道之相成.可知矣.而生化于是始矣.萬物從滋萌芽矣.天地之心由是可見.不獨氣數循環不已之謂也.陰陽消息.端在于幾微.復者幾微之象.外未顯而內已萌.形未昭而神已至.此復之象.實天地之機紐也.天道難測.因復足以知之.聖人制易.因復乃以著其例.蓍龜明神.因復乃以得其數.脩養見性.因復乃以達其道.此復之所以稱為能見天地之心也.

宗主附注

˙        復彖辭天地心一語.關乎內功.與既未濟二卦相印.以剝由未濟來.復則可成旣濟.其至也,為泰為乾.其反也,成否成坤.故稱為見天地心.剝極不復.天地同盡.生化俱絕.唯其復也.天地悠久.生化无疆.人生脩短.亦當如是.師復之道.以時反于眞元.則壽命无量.(4-10-62)與天地同紀.讀者宜細悟之.

 

肆.            釋象辭 _ 象曰,雷地中..先王以至日閉關.商旅不行.后不省方.

一.              宣聖講義

1.     此復卦象辭,釋卦象之義.以明人道應天時也.復返也.返本復始.以潛于下.藏于內.而後足以育其眞元.發為生氣.故復猶伏也.雷在地中.非至二月不鳴.復之時.方伏于土中.以蓄其氣.冬至之日.陽雖生而猶潛.氣雖動而猶藏.此來復之時.外猶靜寂也.唯日短促.唯氣寒凝.唯物枯落.此嚴冬之候.一切在靜息中.不可遽發.以聽其滋育.順其休養.固天道也.人亦不能違焉.故當雷入地下之際.適為日行南極之時.萬類蟄藏.以契天道之復.而先王亦于是時.閉關自息.不任交通.商旅不使遠行.官吏不省方域.以志于內.而同于天道.潛養其德.深息于道.以孚于復.故曰復猶伏也.返本復始.不逐于外也.至日者.指冬至節.以日南至晷(ㄍㄨㄟˇ)極短也.

2.     彖辭言利有攸往.此又言閉關不行.說者疑之.不知彖辭為人言.象辭為政言.彖辭以復志在行.為將來言也.象辭以復道在藏.為現時言也.故彖辭有出入无疾之語.明其進行不可迫也.在卦象,上為坤.坤徳靜順.无成有終.下為震.震雖志于動.而以一陽之微.難勝五陰之力.則雖欲速.不可得也.陰固不與爭.其如陽之力薄何.政令關閉(4-10-63)不行.原欲養其力而蓄其勢也.天道冬窮.日南至.雖自此以後.漸向北行.實猶相離不多.氣候寒.地面冷.雖欲發動.時有未至也.故閉關不行.時為之也.非欲禁之.萬物都寂.人亦以安于所居為宜.此當復之時.仍在伏藏中也.大抵復卦取坤震之合.震起于下.坤靜于上.其志不同.中爻亙坤.仍以靜順為重.此人道所先也.譬之時令.自冬至一陽初生.時未暖也.必待三陽交泰.而後天下同春.雷在地中.不得自鳴.必待雷天大壯.而後雷乃發聲.此皆有一定之序.不可亂也.是以人道在順時制用.陽不可早瀉.則養之務密.剛不可輕用.則藏之務深.此固天道.實亦性命之正也.學者无眩于來復之亨.而急求見用于外.則能充復之大用也與.

3.     復卦全卦.重在一陽來復.而于五陰之調協.亦宜注意.蓋二五中位.三四中爻.皆陰也.陰靜陽動.陰降陽升.陰退陽進.二者相違.最宜調適.天道則外順于陰.內蓄其陽.不與陰違.而克成其陽.故陽能滋長.陰不害之.設使陽不自潛.早發于外.一線生機.必為羣陰所陷.則天地又歸于剝矣.君子體天道之精.用坤德之靜.固守于內.不問其外.以待陽之長.陰之消.此不獨政令為然.而切身脩養之道為尤要.閉關者,不外瀉.不行者,不求通.不省者,不遠務.自安閉塞.以育其眞.此脩己立身之要道至德.而君子所以自成也.夫復雖合時為冬至.(4-10-64)凡在剝極之世.陽微之秋.正氣難存.邪說方盛之際.皆當體復之道.推復之用.返求諸己.誠而弗失.近保其眞.育而弗用.雖外多故.而心不灰.時已窮.而徳可久.此以人順天之道.不因物而喪其眞也.故世道靡.君子長泰.為其能復也.克己復禮,仁之本.一日克己復禮.天下歸仁焉.在天為陽.在人為仁.仁道之充.天下同泰.此君子之脩.不獨為善其身已也.故觀復之用.先王之政.足以君子之行矣.

伍.            釋爻辭

一.              初九.不遠復.无祇(4).元吉. 

1.     宣聖講義:此復()初九爻辭.明復卦之大用.及其吉凶也.復以陽復為用.初九一爻.為全卦生機所託.即全體大用所始.雖在下位.當視為主爻.為其克主持全卦之用也.復在後天.本震之德.震之初九.卽復初九.帝出乎震.乃後天八卦之序.道始于復.乃後天六十四卦之序.此義人多未察.復之為用.因帝出之義.致來復之功.卽在此初九一爻.誠以全卦五陰一陽.陽動于內.與八卦之震().二陰一陽.陽出于下者,正同.八卦震三位.以一陽出于二陰.復則六位.以一陽生于五陰.其艱易又少有別.其行進遲速.冲舉緩急.各有所殊.故以震言,為帝出.為其得權也.以復言,為道始.為其先時也.得權者王.先時者仙.二者有主客之異.人天之分也.然在震卦.重為二陽.上下分布.其勢得應.故其來(4-10-65)虩虩(ㄒㄧˋ) (5).其力充也.而復則局于五陰.其勢猶孤.故其進以漸.其力有未足也.在初九爻.本震之道.行復之功.固為時宜.不過上有坤厚之積.未驟得乾健之行.其所用舒徐.其所行(  ㄐㄩ) (6).道所當然.數所應爾.此學易者所宜知也.觀于不遠復二語.則可見聖人示教之微意焉.

2.     .

 不遠者,指一陽在下.由坤而出.坤上接艮.()之ㄧ陽.經坤而為震.其道不遠.一也.由後天八卦序位言.震前卽艮.艮為終.震為始.終始不斷.一消一息.往者卽復.其時不遠.二也.

 

 

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  由本爻言.陽在內.而陰在外.復于初者.待于終.其進不遠.三也.由上下卦言.內震外坤.坤靜震動.兩相推盪.一動輒止.其行不遠.四也.然前二者在于復之先.後二者在于復之後.皆以不遠稱.為其數有限也.旣剝而復.氣自至.此先也.旣復未大.氣猶滯.此後也.先者由靜入動.其道自反.後者由通轉凝.其道自貞.貞與反幷.乃為不遠之復.合之于德.是謂返身而誠.譬之君子.由逆入順.而能自守其操.不與時消沉.亦不因時蹈厲.則永執厥中.无過不及之害.此所以爻辭稱无祇悔.而占元吉也.无祇悔者.言初九之道.順時而後動.安居以俟命.旣无所求以為益.又无所損以自慊.无損无益.中心泰然.故无祇悔.祇猶求也.又僅也.包不忮不求(7)之義.外无所加.內无所奪.自在自足.乃免于悔.而得元吉也.元吉乃吉之至.以復初九.得秉乾元.上應天時.下明地利.中協人事.(4-10-66)雖在下勿用.竟能以成其大用.此卽道之所見也.為于无用.用于勿用.天之所以悠久.道之所以不息也.占元吉者.明其能達天德.而致于至誠也.誠者道之著.返本復始者,誠之著.誠卽道.道卽天.此初九一爻.有孚于乾元者也.而聖人則之.以成內外之德.以全性命之道.以弘仁智之功.此脩身之本也.不務外物.故不失其性.不囿(一ㄡˋ)小功.故能大其德.復之初九至矣哉.

二.              象曰,不遠之復.以脩身也. 

1.     宣聖講義:此申明爻辭之義.而見元吉之占有自來也.初九以復在內.而不外求.自返以善其身.故占元吉.君子之道.必先其身.誠意正心.為脩身之本.克己復禮.為脩身之原.人生而靜.天之性也.感物而動.情之欲也.物至知知.好惡生焉.善惡見焉.吉凶辨焉.復之初.靜之動.性之情也.內剛外柔.不忮不求.知之至也.物之格也.好惡有常.善惡有別.性命以正.中和乃致.此脩身之道也.而吉凶辨焉.順時善動.明物達道.則不遠以復.无祇尤悔.乃以元吉占也.夫卦內貞外悔.貞則无悔.理之常也.初九返身而誠.剛以克欲.靜以御動.充實于內.不貪于物.貞之至也.誠之至也.誠則明.明則智.物格知至.身以脩矣.此爻所重.端在善復.復于初.則全其天性.返其本原.此君子脩身之道所自仿也.(4-10-67)以一陽之剛.伏而自守.養其元氣.深藏宥密(8).以成不息不已之德.此脩身之至也.當剝之餘.陽微善熄.人失其性.逞于物欲.心昧其知.亂于好惡.故身不保.天下隨之以傾.今復乃逐一自返.以正于天性.保諸乾元.則知至而物格.意誠而心正.內持于道.外育其德.此身脩而家國天下同泰之徵也.故初九一爻.為救亡圖存之道.撥亂反正之功.大經大法.皆基于是.又不獨為一人善其身已也.言內行.則聖人之德.言外功.則王者之道.事必有本.行必有先.復之初九.本也先也.篤行之士.當細繹爻象.弘推辭義.而深造之耳.

三.              六二.休復..  

1.     宣聖講義:此復六二爻辭也.六二居內卦正位.重陰而近初九.陰樂就陽.情喜就下.此爻辭稱為休復也.休者寬舒安息之意.書曰休休(9)其有容.蓋心中樂易.而能寬容其下也.休猶息也.非動非靜.无作无為.是在動中靜.作中息耳.六二雖重陰.以得正位而近陽.心有慕而迹不彰.意有為而身未動.故曰休復.以其不反于陽也.凡復六爻.皆不與陽逆故皆稱復.謂其克成復之道也.休復雖動作未顯.而情志甚殷.以坤厚載之誠.慕乾行健之德.合而為震.動而不躁.行而時息.此六二之象.合坤震六二之道.而見其用也.人之休者.非惡于動也.且將以助(4-10-68)其動.非止其行也.且將以成其行.譬之勞者.因疲而休.以養其力.非貪逸也.將以竟其勞.故曰休息.乃暫憩之意.息與消反.則休與止亦殊.明乎此.方能解休之不害復也.休不害復.且將促其成.是以占吉.為其不以重陰困一陽.不以正位遠其下.其德足稱.其道可大.雖次于初九.而能仍以吉占也.

四.              象曰,休復之吉.以下仁也.

1.     宣聖講義:此申釋爻辭之義也.仁古通人.此仁字與中庸脩道以仁,仁字一義.仁人也.而不用人字.頗有深意.言人道在仁.不仁之人非人也.謂之匪人.仁而後能稱人.克己復禮.而後能仁.世以人體不全為不仁.此以人道全為仁.其義正同.爻辭用仁字.足見重在人道无虧之人.在聖人視之.等是人也.故亦作人字講.復六二之下為初九.實復之本體.卽人道之所存.仁无不生.陽者生之本.故生之本為仁.如果實之仁是也.果實之生,賴有其仁.人之生,賴有其性.性即仁也.生卽仁也.而在天為陽.陽亦仁也.或謂之元.由其質言為元.由其用言為仁.其實一也.而仁必存于中.發于外.亦猶果實之仁耳.復初九一陽在下.乃以仁稱.六二之吉.以下有仁.生機不絕.一也.六二雖休.而善養陽.以下近仁.二也.六二居正位.不自驕逸.而能下仁.三也.此釋辭明指(4-10-69)其故耳.若推諸人事.則凡居正位.不自滿.而能下求賢士.以引與同升.則雖已暗懦優游.仍不失其位.此所以為吉也.占者得此.當細繹下仁之義焉.

五.              六三.頻復..无咎. 

1.     宣聖講義:此復六三爻辭也.六三居中.為人爻.陰行陽位.坤加乾次.陰以從陽.而陽自餒.剛不勝柔.而柔自遜.兩者相將.以成其復.是不可久也.然頻復有數義.疑慮未除.彊而相就.其迹若數.其志轉徐.是曰頻.頻猶數也.數斯疏矣.一也.三爻居中.與上為鄰.六四六五.相比相親.其徳不捨.而欲進未能.是曰頻.頻卽瀕也.瀕近而已矣.二也.六三上應上六.位殊而道同.時異而情類.因陽之志在復.而比朋莫協.坤震異趣.往來不常.是曰頻.頻猶反復也.反復則進緩而行艱.三也.有此三義.故頻復者.非可求急也.欲罷不能.則有待于厲.厲字與乾九三夕惕若厲同義.以心存憂疑.而事不可止.勢多艱阻.而道有可為.唯有奮勵圖功.砥礪求進.是必盡其內外之力.以期協于遠近之情.故重在厲.好在六三因初九之助.得乾三爻之氣.有乘時自厲之道.而不使復之功,輟于中途.雖往來頻頻.仍不退避敗其事者,實由厲以致之也.凡人之厲.必為當前困難.而志意堅定.發奮勉力也.故六三以厲(4-10-70)而占无咎.言其善自勉耳.或曰厲危也.害也.其義亦通.蓋有危害.而後奮厲.及勉自砥礪也.人无外患.多忽于覆亡之禍.无遠慮.多安于淫佚之樂.此情之所趨.為復道所最禁戒者.故一厲字.實含有至深切之義焉.讀者當參乾九三爻辭之旨.而細味之也.

六.              象曰,頻復之厲.義无咎也.

1.     宣聖講義:此申釋爻辭之義.明其无咎由于厲也.舊注多以厲為害.不知厲由自惕.易之稱厲.自乾九三爻始.夕惕若厲.卽明示乾惕乃能厲耳.復之六三.以坤承乾.故亦寓惕厲之戒.蓋頻復,非果復也.必待自厲.而志于復.始成其德.且三爻人道所寄.人以勝天.必以徳為本.不厲何由成德.此无咎之占.實由人力致之.不過天已予人自厲之機.人苟不自暴棄.未有不能免咎者.故義無咎也.可見天人之合.非僅天命之恃.居易俟命.必有所為.非坐待之也.居易固有數義.而守易道.循易教.亦義中事.聖人以爻為效.效卽教之所存.辭雖簡略.實包精義.讀者宜深求之.

七.              六四.中行獨復. 

1.     宣聖講義:此復六四爻辭也.復以震出坤.六四為坤之始爻.與震六三,同為中爻.(4-10-71)以卦言,屬坤土.土為中央.陽在地中行.故曰中行.以爻言,為中爻.從下上行.故曰中行.而中行二字.更有微義.中行猶中道也.中庸曰,從容中道.聖人也.與此中行義近.蓋復以雷在地中.陽行陰.外柔內剛.體陽用陰.表順而內固.形靜而中貞.其行合于道.故有中行之稱.而在六四者.則以本爻上下相接.內外之交.由媢F表.由體推用.道之所見.徳之所明.恰當此爻也.夫成德者,必有美譽.至道者,必有大用.內誠者,形于外.中充者,發于表.此不求自至.不思自成者也.故蘊玉于山.其外生華.藏聖于野.其人有禮.君子不求知.而天下慕之.豪士不求顯.而舉世仰之.何哉.道徳之自行也.六四當震以交坤.陽伏行陰.其道自遠.其用自明.乃比之中道之聖.而稱為中行也.獨復者.獨字與中庸從容二字相類.言中行者,不求于外.自貞者,不求于物.自固者,不求于人.獨往獨來.而无慊也.故曰獨.蓋六四居五陰之中.不與四爻比.以陰從偶.而中獨奇.如人踽踽(ㄐㄩˇ)涼涼(10).逕行其志之象.而陽藏在.不違其復乾之心.是以獨復稱.然非謂獨善也.以徳之至.不易有朋.非謂獨樂也.以道之大.不易有類.上下皆其侶也.而獨出其衆.遠近皆其助也.而獨拔其萃.此由六四之道.能挈群衆,超一切也.

八.              象曰,中行獨復.以從道也.

1.     (4-10-72)宣聖講義:此申釋爻辭之義也.中行為道之大用.獨復為道之大本.二者皆歸于道.故曰從道.而中行獨復云者.尚有最要之義.不獨從道而已.實為成道之原.蓋執中用中.卽中行也.慎獨克己.卽獨復也.无論內功外行.莫不以此為基.復固道也.而致之,則在此四字.大學止至善.中庸誠明.皆由此致之.以卦爻言.復以震出坤.將以志于乾也.六四丁出坤之際.為至乾之始.猶佛言見性.必自止觀始也.六四以陽入陰.以動向靜.震之剛.而納于坤之順.雷之威.而蘊于地之厚.其內之充實可知.則發為外之光輝,亦可想.六四掌握是機.涵育是道.其行之至.實已為徳之玄者.吾人脩身.要以此為模楷.則物不能誘.心无所欲.道至德凝之期也.爻辭不著吉凶者.道行而超于數也.道自陰陽.陰陽自太極.充復之用.可由乾以返太極.此所以名為獨復也.旣返太極.陰陽同冺(ㄇㄧㄣˇ).故數為獨.而超乎吉凶矣.從字有溯洄從之之意.六四由坤返而從乾.由乾返而從太極也.此義最精.當細玩味之.

九.              六五.敦復.无悔. 

1.     宣聖講義:此復六五爻辭也.復卦有異各卦者.各卦以上下中位為正.五爻為尊.而復則以三四中爻為重.二五兩爻次之.蓋重在以中行也.中行(4-10-73)出于天.見于人.故屬中爻.明其以人合天.為復之所貴也.六五雖居尊位.而為陰加于陽.卦屬坤.卽坤六五之象.以下與震六二對.其德有殊于坤.而坤為大母.震不忍勝之.是以六五仍多得坤用.坤厚載物.敦者厚也.坤體為土.敦者土也.陽在內.而陰育之.故曰敦復.由其義言.厚徳廣育.土性宜升.六五雖在上位.志卻就下也.仁厚之念.好生之心.天所予也.坤能順承之.雖陰而不為害.柔而不為損.此敦復之所以无悔也.外卦多悔.以自用也.今六五返求諸內.故免于悔.君子克己復禮之道也.坤雖純陰.而為衆生之母.則其德之厚也.情之篤也.厚則利生.篤則貞守.利與貞備.是以无悔.蓋不外慕.而專于中.足以推中行之道.而發為大生之功也.且敦者,厚重不易改變之徳行也.專一不為他求之志念也.其貞尤著.是以女子之節.行丈夫之事.而能善其終始也.復為陽復.得坤以育之.至六五.其德厚矣.其情至矣.此无悔者.不獨震之遂其生.而坤亦克達其用矣.乾道本賴坤成.故坤之所求.皆乾之所志.陰以育陽.正如母之養子.尚何悔乎.

十.              象曰,敦復无悔.中以自考也.

1.     宣聖講義:此申釋爻辭之義也.考者,自審其所成也.以六五雖本廣厚之徳.生成之心.其志已堅.其行已果.則必有成可考.有功可察.而六五志在內.(4-10-74)不求諸外.故曰中以自考.言雖有功,不求人知.有成,不求名達也.夫六五陽在內.復道在中.心之所存.情之所寄.皆在于育其陽.以紹乎乾.是以念念不忘.克己復禮.去私保性.以成其敦復之功.遂其來復之道.此中心所藏.時時返省.而日引其所至也.譬諸苦行篤脩之士.唯恐私欲之張.德性之失.省察不輟.期待至勤.則其德必日昭.道必日大.此敦復无悔.由其志,以致其功也.考而曰自.乃自脩成行之本.若待諸外.將為名誤.而損其身矣.人雖不聞.我无(一ˋ).功成有期.我无厭也.自信旣篤.自省旣嚴.則敦復无悔之道也.實卽返求于己耳.考作考察講.而坤之志.欲成乾之道.坤母、乾父、震男.坤之意.實將成震返乾之功.亦卽成子繼考之業.(考字之義,已詳蠱卦)惓惓(ㄑㄩㄢˊ) (11)不捨.日望其成.此六五之于復.在諸陰爻之上矣.諸爻皆願育陽.而六五為之主.故以敦復稱.明其所厚者至矣.

十一.       上六.迷復..有災眚.用行師.終有大敗.以其君凶.至于十年不克征.

1.     宣聖講義:此復上六爻辭及其吉凶也.物窮則變.數極則反.理之常也.復卦皆亨.至上六其用已極.與前五爻大異.又上六坤道之盡.陰不克以育陽.而其德相違.剛柔不相協.而其位已孤.故兩相爭.而有災眚之凶.(4-10-75)坤卦辭,先迷後得.以能順承也.今上六不復承順.遂迷而弗得.迷者,失路也.窮无可往.有失路之象.而陽不得養.雖志于乾.而所距尚遠.故曰迷復.震動于下.而重陰以困之.剛長于中.而優柔以悖之.是以占凶.然上六,其勢已極.其時已迫.天不相佑.則地道无成.下不相輔.則上位莫保.雖不免于行師.以爭其勢.而終有大敗.危其國君.此明上下不和.內外不協之害也.所損旣大.興復綦(ㄑㄧˊ).曰十年不克征.明其災眚之至.禍敗之餘.民力已窮.生息不易也.時勢所迫.天人相違.處于必爭.而用行師.因于失助.而致大敗.天災人禍.乃危其國君.傷其元氣.此上六之占.反乎亨之道也.六五之敦.敦得亨之用.上六則與之反.故吉凶大殊.聖人垂教.其意深矣. 

2.     且復卦為天地生機所見.人事徳業所著.傳曰復徳之本也.又曰復以自知.可知復之為道.關係治亂興亡者甚大.非他卦可擬者也.五陰一陽.陽在下者.有師(☷☵)與謙(☷☶).皆與復相類.唯爻位不同.德畧異耳.在師卦象.以陽德主內中位.其用可大.故有丈人之稱.在謙卦象.陽上中爻.持人道.而合乎陽三陰四之例.其德足稱.故有君子之目.而復則以一陽居下.作生之始.明道之原.其氣內潛.其志悠遠.故與仁人之徳同象.然三卦,皆以坤在上.厚載能藏.博大能任.道通天地.物協陰陽.用濟剛柔.此三卦之占,有相類也.復以上六.以位高數窮.反而(4-10-76)為凶.正當坤之先迷.而不克于震之躁動.由互卦上反為初.則成師卦.故有行師之占.而師行无濟.躁進而迷途.其終乃大敗.以道窮位危.天心不協.災眚見于內.兵禍遭于外.則莫非上尸其咎也.故曰以其國君凶.國君政之主也.所居非位.所行非時.所為非道.而下不為共協之助.外无有禮讓之朋.坤用已窮.師行而不能以謙自處.災害並至.野見玄黃之血.上下相違.民无脩養之時.浸至十年不克征.其凶亦可懼矣.天時不予.人事當內省.下位不和.在上當自責.此君子趨避有道.而在仁者克己之餘.尤宜以求諸己為亟.易教示象.先述其害.而警之以求免.故于上六明著災敗.再以凶言.可見其用意之深切也.當此者,尚其慎思而熟籌之耳.

十二.       象曰,迷復之凶.反君道也.

1.     宣聖講義:此申釋爻辭之義也.上六之凶.非謂一切.而專指在上者.為其反乎君道也.蓋上六,有位而不得其時.當尊而不善其事.有如乾上九亢龍之象.且以陰居上位.優柔躁亂.迷惘嗔恨.旣不能令.又不受命.有君之位.而无其徳.居上之崇.而不能下.故曰反君道也.陰窮變陽.柔盡變剛.自失其所長.而冀幸于不測.是以有迷復之喻也.復全卦大用.實以陰能育陽.柔能助剛.使陽得日長.剛得日伸.以達成乾之志.(4-10-77)以佐生息之功.此復為天地道之所存.人物生之所託也.今上六乃反是義.陰希變陽.則不復育陽.柔貪變剛.則不復助剛.原處相成之地.反為相害之時.此與前五爻吉凶各殊矣.上六與六五近.而陰陽兩乖.與六三應.而上下兩失.此所以名反也.且求而未得.貪而未至.徒營營于事物之勞.役役于爭訟之累.有同迷夢惝怳(ㄊㄤˇ  ㄏㄨㄤˇ).不克自知.而乖德本.此所以獨凶也.復道已違.克己不終.則危害者,不外于妄念之誘惑.妄與復逆.復之窮.則妄心生.故周易于復之後.繼以无妄也.此意至深.學者應細思之.蓋能无妄.則仍復矣.克己復禮之謂也.妄之所生.何非一己所致.旣克己.自无妄.无妄自復.上下卦原一義.後人多未省耳.

宗主附注 

˙        復卦前五爻皆吉.唯上六凶.以道窮也.然上六之凶.非復之過.復始終以達乾為志.以成泰為功.則由復而臨于泰.其陽日長.其道愈亨.何至有上六之凶哉.而爻辭以凶占者.非謂復也.謂用復之人也.吉凶發于事.見于人.人事不得順天.而所行違道.則吉凶相反.蓋以位上下辨之也.復之亨.利于下.凶于上.安于內.危于外.陽雖長.而不出地上.乃能成其用.一旦失藏.必遭毀敗.其氣早洩.其徳不完.則凶危之至.不待卜已見.故處上六之位.最易迷惘之時.(4-10-78)无厚載之可保.有野戰之可憂.則其自全之道.不復如前五爻之固.而其自奮之氣.有類于剝之情.蓋悻悻不甘降辱.而茫茫无所依歸.此迷復之凶.實由時位之所致也.學者宜詳察之.

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無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

 

參考:

(資料來源:漢點) 

1:

軔: 1. 阻止車輪轉動的木頭,車開動時,則將其抽走. 故凡事始啓行曰發軔。《屈原·離騷》朝發軔于天津。

2:

駸駸:

1.           馬跑得很快的樣子。詩經.小雅.四牡:「駕彼四駱,載驟駸駸。」文選.阮籍.詠懷詩十七首之十七:「皋蘭被徑路,青驪逝駸駸。」

2.        比喻時間過得很快。南朝梁.簡文帝.納涼詩:「斜日晚駸駸,池塘生半陰。」宋.蘇軾.臨江仙.自古相從休務日詞:「淒風寒雨是駸駸,問囚長損氣,見鶴忽驚心。」

3.        形容事物日趨進步強大。宋.蘇洵.審勢:「秦自孝公,其勢已駸駸焉,日趨於強大。」老殘遊記.第十一回:「然後由歐洲新文明進而復我三皇五帝舊文明,駸駸進於大同之世矣。」

3:

葭:(1) 初生的蘆葦 [young shoot of a reed]

非有葭莩之親,鴻毛之重。——《漢書·中山靖王傳》

沙洲葭葦。——· 陸遊《過小孤山大孤山》

(2) 又如:葭草(初生的蘆葦);葭蓬(蘆葦與蓬草);葭灰(葦膜燒得的灰。常用來標誌、預測節氣);葭莩(原為蘆葦堛漸捰煻■,後常來指代:友誼;交情;親戚;親眷)

4:

˙        ()

 ◎ 正、恰、只。《詩經•小雅•何人斯》:“胡逝我梁,祇攪我心。”三國•魏•曹丕《煌煌京洛行》:“多言寡誠,祇令事敗。”

 

˙        (ㄑㄧˊ)

 1. 地神。說文解字:“祇,地祇,提出萬物者也。”如:“神祇”。

 2. 安心。《詩經•小雅•何人斯》:“壹者之來,俾我祇也。”鄭玄•箋:“一者之來見我,我則知之,是使我心安也。”

 3. 大。《易經•繫辭下》:“不遠復,無祇悔。”

5:

虩虩:恐懼的樣子。易經.震卦:「震來虩虩,笑言啞啞。」

6:

趑趄(趦趄)

(1) [walk with difficulty]行走困難

(2) [hesitate to advance]亦作“趑且”、趦趄。想前進又不敢前進。形容疑懼不決,猶豫觀望;趑趑(欲進又退、小心翼翼的樣子)

一人荷鋤,萬夫趑趄。——張載《劍閣銘》

(3) [carefully flatter]小心趨奉

彼則趑趄於卿士之門,我則婆娑于聖賢之域。——皇浦湜《諭業》

(4) [harass]騷擾

陳頊因循偽業,自擅 金陵,屢遣醜徒,趑趄江北。——《隋書》

7:

不忮(ㄓˋ)不求:忮,嫉妒。不忮不求指不嫉妒,不貪得。語出詩經.邶風.雄雉:「不忮不求,何用不臧?」後來多用來形容淡泊無求,不做非分之事的處世態度。南朝梁.蕭統.陶淵明集序:「夫自衒自媒者,士女之丑行;不忮不求者,明達之用心。」

8:

(一ㄡˋ)

〈動〉

寬容,饒恕,原諒

〈形〉

(1) 宏深;深邃 [secret]

夙夜基命宥密。——《詩·周頌·昊天有成命》

(2) 又如:宥地(機要之地);宥密(深密;機密);宥弼(形容職司機密、重要)

 

宥密:

1.        深廣、靜密。詩經.周頌.昊天有成命:「成王不敢康,夙夜基命宥密。」樂府詩集.卷七.郊廟歌辭七.唐禪社首樂章.雍和:「夙夜宥密,不敢寧宴。」

2.        樞密院。因掌管軍事機密,故稱為「宥密」。宋.蘇軾.賜正議大夫樞密院事安燾乞退不允批答:「宥密之司,安危所寄。」

9:

休休: 悠閒的樣子。     休休有容。——清· 張廷玉《明史》

1.        喜樂正道。詩經.唐風.蟋蟀:「好樂無荒,良士休休。」

2.        寬容、好善。書經.秦誓:「其心休休焉,其如有容。」

3.        退休。唐司空圖退隱,題其所建亭名為休休,見舊唐書.卷一九○.文苑傳下.司空圖傳。故以休休為退休意。宋.辛棄疾.鷓鴣天.枕簟溪堂冷欲秋詞:「書咄咄,且休休,一丘一壑也風流。」

4.        失意、失志。宋.李清照.鳳凰臺上憶吹簫.香冷金猊詞:「休休,者回去也,千萬遍陽關,也則難留。」

5.        狀聲詞。形容喘息、呼氣的聲音。聊齋志異.卷二.阿寶:「生臥三日,氣休休若將澌滅。」

6.        酒氣發散,使人肢體舒暢。宋.蘇軾.沐浴啟聖僧舍與趙德麟邂逅詩:「酒清不醉休休暖,睡穩如禪息息勻。」

10:

踽踽涼涼:

1. 孤寡不合群的樣子。孟子.盡心下:「古之人,行何為踽踽涼涼!」西湖二集.卷十二:「踽踽涼涼,如有所失。」

2. 落落寡合的樣子;狷介的樣子。也指獨行的樣子。

11:

《集韻》《韻會》𠀤逵員切,音權。《集韻》惓惓,謹也。
又懇至也。《前漢·劉向傳》惓惓之義也。
又通作卷。《前漢·賈捐之傳》敢昧死竭卷卷。
又《集韻》逵眷切,音劵。罷也。《玉篇》悶也。與倦通。

 

(資料來源:康熙字典網上版

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