易經證釋

坎卦

☵☵坎上坎下

16-29

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壹.            總釋象例   4-12-1 (第四部第十二冊)

一、        宣聖講義

1.      坎卦為文王八卦中代坤位之卦.與離相對.而在六十四卦序中.與離卦接居上經之末.蓋自乾坤至坎離.恰為一大循環數.由乾坤至此兩卦.其氣交.其象錯.坎為陽而多陰.離為陰而多陽.以陰陽得上下正位.故也.坎上下正位皆陽.故為陽卦.不獨少為貴也.反之.離上下正位皆陰.故為陰卦.合而觀之.一陰一陽.一升一降.正與乾坤等.而坎離又係乾坤已交之卦.故在八卦方位.坎反代坤.離反代乾.所謂代者.非謂坎離卽乾坤也.以坎離居乾坤之位.代乾坤而成其用耳(4-12-2).坎代坤,為陽代陰.由卦爻言之.陽少陰衆.是所謂代者,言如代領其衆耳.坎陽代坤.坤純陰也.而用陽.是坎致乾之用于坤.以竟其生化之功.後天生化之例.固如是耳.唯坤以无成代終.順承乎乾.旣易以坎.而後順承者以自主.无成者以自成.是乾坤之用.合見之離坎矣.坎雖代坤.得乾之道.本乾之德.而直入坤中.居其正位.先天之坤.遂變為後天之坎.而先天之純陰.變為後天之陽.變則卦用以見.卦德以充.坎之用,乃合坤與乾.納陽于陰.而見乾之功用,于坤之地位矣.坎孚先天五行之水.為河圖五行.天一生水.地六成之.水之生成.旣非純陽.亦非純陰.而合之則為一.分之則為天者一.為地者六.一六乃水數.坎卦四陰二陽.以爻言之.為乾者二.為坤者四.四二之比.同于二與一.卽一陽而二陰也.此卦之象水.與河圖相類.而取物以證之.水固非一種原質者.雖所含不一.其為陽與陰之比數.亦與卦爻相近.卦原卦物象名.不必指坎卽水.凡後天之物有類是者.皆坎也.在天之月.在方之北.在時之冬.在人身之腎.在味之鹹.在色之黑.在聲之羽.皆坎屬也.以其皆為一陽二陰者也.

2.      坎卦上下同.自為一卦.與乾坤離大小過中孚頤各卦同.不似他卦顛倒別為一卦也.坎上下合三畫卦為重坎.三畫卦本為二陰一陽.重之,則為四陰二陽.五二兩爻皆陽.餘四爻為陰.陽入陰中.有類于陷(4-12-3).故名坎.坎猶坑也.音之轉耳.坎陷于內.故字從欠土.言陷入土中.如土之缺欠不平.陰陽停勻曰平.如泰卦祇旣平.以其平勻无贏絀(ㄔㄨˋ).坎陰多于陽.陽在陰中為所陷.乃不平之象.以承大過之後.大過以陽多而連亙于中,曰過.言如土之墳起也.前有墳.則後有坑.地勢自然.前者隆.則後必汚.前者盛.則後必衰.泰卦(九三)所謂无平不陂(ㄆㄛ).无往不復.天道自至.非人所為.此大過之後.必繼以坎.且大過,過也.過猶不及.贏于彼者絀于此.益乎東者損于西.如人之盛.不思久保.則衰繼至.如月之滿.不克久圓.則虧繼來.此事物往復之理.天人消息之數也.

2.1    以坎繼大過.則不平者平.物不終過.唯坎以劑之.坤土也.坎出于坤.故從土而名坎.不必限于土也.凡深陷者皆坎.故坎謂之險.夫不平者,以不平平之.不齊者,以不齊齊之.此天道之妙.物理之巧.大過不平.坎亦不平.前失之多.今失之少.前因其高.今因其下.多少合而恰宜.高下幷而正好.此兩不平合而為平.兩不齊幷而為齊也.坎固險矣.而以險成用.為其能平不平.齊不齊.以歸于道耳.在坤則厚載.而坎則為薄陷.在坤則周行.而坎則為阻險.以坤之柔.行乾之健.故坎德不類坤也.坎四陰或分或合.以包裹陽.與離正反.陽居重圍之中.而能據之不敗者.為有險可守也.守險以自固.則陷而不害.因下以自藏.則深而不傷.所得在上下正位故也.二五爻位.內外之樞機(4-12-4).守之不失.此所以克成其大用.譬之水也.能浮能沉.流而不涸(ㄏㄜˊ).能方能圓.波而不瀉.則以其有防岸,為之護固也.大者海洋.小者溝渠.必有畔岸.必有堵塞.使之不汎不漏.不至于涸或瀉者.是坎之功用也.為其地汚下.而居深潭.外不可測.內不可竭.故能成其大.汪洋萬頃.騰為雲雨.沛為潤澤.此水之大用也.汩流无盡.灌于田野.行于舟渠.此水之大利也.推其至.則生化之德.言其細.則滋濡之功.而合諸離火,以為天下造化主宰.是坎之神通.有不可盡矣.而皆繫于坎之有守.深入不汎.因于有險.防固不洩.此坎卦取二陽陷入陰中為象也.

3.      ()以陽入陰中.陰包乎陽.內剛外柔.以成險陷之象.由卦爻言之.上下二卦皆坎.是重險也.而分別言之.則四陰內涵二陽.陽雖陷而得正位.有其守也.陰雖包乎外,而若拱護.有其衛也.上下相應,以剛中.內外相接,以健正.備剛健中正之德.有其道也.陰環四方.初上皆柔.柔以為表.順以為行.有其用也.是坎之為卦.能達于物.而通于道.固于內.而應于四維.以智為本.而行之以仁.以義為方.而施之以和.是雖侷促于中.而有推弘之志.沉潛于下.而有升騰之思.則猶藏寶玉于身.外有光潤之美.懷明珠于腹.表有文采之華.其德可比于成行之士.出處不同.而威儀則一.又如守貞之女.剛柔不同.而堅潔則无殊(4-12-5).為其有守善藏.因勢利導也.故坎取象于水.水外柔巽.而其力可以潰石壘.傾堅防.水性流下.而其激也.可上于山峯.可飛于陸地.則其中之陽.自成剛健之用也.水可狎而不可狎.能利于物.而害亦隨之.唯在知其性.明其用耳.故水稱其智焉.人之德行.唯仁之用全.而必有智以輔益之.傳曰顯諸仁.藏諸用.謂外見其仁.中藏其智也.五德以智居中.仁義禮信配于四方.智雖藏.而用則憑四德以行.故仁者必有智.禮義信亦必有智.无智則德不立.唯不可顯諸外耳.水之稱智.正以其善藏.藏而不竭.乃能成其用.而備夫四德.四德推仁為首.故與仁並稱.外柔仁也.中剛智也.智亦仁也.藏謂之智.見謂之仁.禮義信亦然.藏謂之智.見謂之禮義信.德雖衆名.而出不二原.仁與智皆此陽也.善藏善用.則仁智備矣.水之善用.乃以上智稱.亦以其克賅仁也.老氏曰,上善若水.仁智俱至.謂之上善.大學之至善,亦指此.其德无名.其象无形.其去无垠.其止无停.純亦不已.譬之至誠.稱之至神.此君子之所尚.道之所成也.則比于太極.喻于太一.範于至中.而通乎天地之精.乃清濁自分.流止自平.潤澤萬物.灌漑生成.其善也.何可名.今坎卦乃取象焉.是坎之德用.足為後天之尊.先天之源.河圖天一生水.是其源也.洛書一位居北.是其尊也.如天之北辰.衆星拱之.如地之洋海.萬流歸之.其尊也.卽其廣也.其廣也.卽其大也(4-12-6).故周易以代諸坤.謂猶地之厚載无疆耳.

4.      坎之代坤.在後天.坎水坤土,原相制.而在先天.大地皆水.是代坤,係推本先天者也.坎亦象月.月與水相類.皆因日以為明暗溫涼.是以坎代坤.猶月照于地耳.離之象.以日照大地.亦合先後天之用.而以陽盛.故代乾.乾雖純陽.在後天无生成之功.必藉日之光照.而後見其生成.是以離代乾.不獨易卦之義.實本天日之用.坎之代坤.固由水月之象.亦以後天純陰不用.必藉水月之用.以竟其順承代終之道.正如月之得日以明.卽順承代終之顯例.月承日光熱以為用.代日光明以為時.晝夜往來.代明之可徵者也.後人于日月代明一語.多渾淪讀過.不知此卽地道代終之用.所謂代終者.言乾始坤終.前後相繼.繼卽承也.故曰順承.言順而承繼之.非別有所承也.乾道旣盡.坤承之繼行.正如晝之與夜.冬之與春.此往彼來.此盡彼起.乃代終之所稱也.月代日而明于夜.卽坤代乾而終其道之例.天地无盡.日月无盡.則代終者无終.而順承者永承.謂坤道本行地无疆.雖有晝夜.乃地之ㄧ面.有向背日光之別.日月原長明也.不見者謂之夜與晝耳.見者為承.不見者為代.天无日月同時並明之理.故貴乎代明.坎之代坤.正以能秉坤代終之志.而代明耳.代明者非自明.    

4.1    天以日明.乃自明也.地以月明.則皆代明.而卦象乃取坎以象之.謂坎中(4-12-7)之陽.卽所以承日而代明.明必以光.光必以陽.陽雖入陰.正如日光之照于地與月.其光所至.卽陽也.而又反為陰之光明.是坎雖代坤.不得如坤之純陰矣.上下二陽.合則為明.分則為熱.雖水月外寒.中自熱也.與地體亦同.陽藏于中.則內不冷寂.而外不荒涼.而後生化之功見焉.是天地生化妙用.不僅依日之光熱.而在地面言.則賴日耳.地中之熱,非日比.必待日之光熱不足.而後見其功用.如天寒地面冰凍.物不能生.而後地中之熱力始顯.為以煦育物根.使不盡枯萎也.水中之熱亦然.井泉之溫.足勝地面之寒.是其內藏之陽.至此昭其功用.仍不異于坤道代終之數.謂天窮.地必濟之.陽盡.陰必繼之.是坎之代坤.不獨代其位已也.實已代其德用.代坤之順承代終也.先天五行.首判水火.為足代陰陽二者之用而水又居先.為先天本純陽.一動為陰.陽存陰中.是陰出于陽.而陽合于陰.則水之象成矣.陽雖少仍不失其用.故大地皆水.而物仍滋生.不因其淹沒.而絕其生機.此生機所寄.卽水中之陽.亦卽坎中之ㄧ陽也.在五行俱備之後.萬物已繁之時.其象仍未變.則已入後天,主生化之樞鈕.是卽已代坤之位.而共離火成生成之源.此後天萬物.不得復離水火.卽周易全卦之用.不得有乖坎離之道.並可于人身中驗之也.    

5.      人身中,坎當五臟之腎.與心相對.心為離.亦如卦象,陽含陰.以氣血(4-12-8)為陰陽二物.血陰而統于心.氣陽而出于腎.是卽坎離相對.以成生化之象.坎屬水.腎乃水藏.而水中有陽.故水可蒸為氣.上為津液.猶日之照水而蒸為雲霧也.心之陽下交于腎.腎乃承之.以為生化之源.是卽月承日光以代明之象.坎非離不克竟其用.腎非心不克見其功.以陰者用必陽.柔者用必剛.腎中藏精,陽也.動而為熱.行而為力.化而為呼吸之氣.蓄而為腦骨之髓.存于身.則保命彊身.益智充慧.瀉于陰.則生殖之功.洩于外.則損敗之害.養于竅.則成丹結采.化佛登仙.是皆坎之ㄧ陽.為人命之根源.生死之樞紐.而必藉夫心以育之發之.和之益之.充實之.大化之.而後生盡其年.成登乎天.魂神繫焉.體魄託焉.幼者以壯.愚者以賢.弱者以彊.偏者以全.是皆生生之本.化育之源.而莫不歸于後天之坎.先天之乾.蓋人生有身.身必有養.人心有神.神必有育.智慧在內.精力在外.上接于腦.週行全體.為思慮之主.為運動之宰.為藏蓄之府.為供億之庫.為因應之官.為推播之鈕.是皆腎之職掌.而本于坎之功用也.在昔以身之主唯心.實則心共腎也.心猶其華.腎則根本.心猶其表.腎則中極之境.如世界,天雖在上.人物必憑于地.日月在空.光明必照于下.以虛者必藉夫實.賓者必依乎主.心也腦也.虛靈之處.其原.唯腎是祖.在先天本天一生水之義.在後天為萬物憑依之主.故水可以濟火.可以(4-12-9)沃土.可以相金.可以溉木.乃後天生化,不可須臾離者.亦本卦象之坎.而足代坤地之德用也.夫坎義如坑.音亦從之轉.而字旁有土.明其用之所在.以水之用必賴土.非土无以竟其功能.如汎濫无隄防.則反利為害.汪洋无崖(ㄧㄞˊ).則反生為敗.是水之用,以土顯.而人身之腎.亦與脾胃相制相成也.

6.      人身心腎為生命之源.不知者,以為一藏之用而已.實則腎在身中.上通于腦.中應于心.而外合脾胃.以為制承.內孚肺肝.以同生化.是如木之本.水之源.其重要巳可見.而其最有關者.則與心相連.為一體二用.蓋即卦象坎與離.分之為兩.合之則一.()四陰二陽.()四陽二陰.合而復分.則為一乾一坤.坎得乾之用.離得坤之功.上下流行.周乎无垠.正如日月代明.地天承平.故心不得離腎.腎不得違心.一本一末.兩者原一.如人有所作為.心主其思謀.腎決其志力.心定于上.腎動于下.下以奉上.則精氣上行.上以潤下.則神息下納.此全體生活.皆在乎心腎之息息相關.心火不浮.則腎中之氣永固.腎水不沈.則心中之血永和.是腎體靜而主動.心體動而主定.一行一止.一動一靜.二者合.而後皆如其分.若一不孚.心火自炎.則陽亢而成災.腎水獨潛.則陰盛而致病.蓋腎水无心火.不能自化.心火无腎水.不能獨明.如燈之資于油.則心賴乎腎也.如烹之待于火.則腎賴乎心也(4-12-10).此陰陽交用之道.亦卦象陰中有陽.陽中有陰之定數也.唯以互用之功.故相需必殷.唯以獨生之難.故相成必大.此心與腎在平時卽不可偏廢.而在脩養之士.尤為最宜兼顧.且宜由主及賓.因體達用.先明其本.更培其枝.先浚其源.更導其流.是以在腎之用.必推于心.養腎之方.必及于心.心壯聖亦彊.心舒腎亦暢.此理數一致.實本乎天地生成之序.日月光照之規.而見夫易卦坎離調劑之象也.聖人恐後世有未達.于坎卦彖辭特著其義曰有孚維心亨.一語以明坎之用.亦卽示身中之腎.必孚于心之亨通也.此心字.指坎之用.俟後詳解.

6.1    要知此語.不獨關乎生活之源.幷為指示脩道之本.誠以脩道必依離坎之象.推溯乾坤之門.而尤必先習于坎.次及于離.明坎與離互易成用之序.始明坤與乾同化.以還于太極之功.坎離乃卦象.不可得.而求之.必于己身中之心腎.腎與心互用.以成其生.則由此進而推溯其同出之源.更因之求其同化之道.則後天之坎離.返夫先天乾坤以迄太極者.正可因後天之心腎.化其氣血.合其陰陽.以復于先天之太一.而還于有生之初.此工夫始終一以貫之.卽本易卦坎離代坤乾而來.乾坤固自太極出.而坎離復自乾坤化.今溯而上之.則化者返諸未化.出者歸諸不出.則萬歸于一.一歸于虛.乃返本復始工夫.亦卽由卦一陽來復之所推也.復自坤出震.坎亦自(4-12-11)坤出.而復代坤.是皆一陽之升進推發者.坎一陽在中.係由震進一步.故復為習道始功.而坎則脩道本則.脩習必假于形.必取于身.是以坎離合人身心腎.而為脩習者根本.且坎較離為先.卽腎較心為重.腎治心已在其中.此彖辭有維心亨之句也.維心亨.可見亨由于腎.吾人少壯之年.心神最旺.精力最彊.智謀最足者.以腎之方長育也.旣老及衰.腎已先敗.心亦隨之.故心亨者.腎之力也.坎之用也.明乎此.不獨養生之要.亦卽成道之階.讀者務就卦爻之象.辭句之旨.細玩味之.   

7.      傳曰,離上而坎下也.此語後人多未明其義.以為係指後天八卦方位而言.離在上,坎在下耳.實則文王卦位.與伏羲異.伏羲卦位.乾坤分上下.乃天地定位之象.故有上下之分.若文王八卦.乃為八方.離南坎北.震東兌西.乃四方之位.不得以離為上.而坎為下也.且以地勢與天體言.北方在上.坎居北位.高于離.更不得稱離為上坎為下也.而傳文此語.乃指二卦之體用.及其升降往來之道.蓋坎為陽.陽主升.離為陰.陰主降.而體陽者用陰.體陰者用陽.卽以二卦所屬象言.坎為水.離為火.火性炎上.水性潤下.不問在何地也.高山之泉.必流于海.積薪之火.必揚于空.此不問所居.而其升降之道必然也.離雖陰體.其用反陽.故象日與火.坎雖陽卦.其德反陰.故象月與水.(4-12-12)傳文為明其用,及其所自至也.坎自上而下.離自下而上.乃理數自然.而揆諸二卦所出.亦與是相合.坎出于乾.而下履坤位.以代地之德用.離出于坤.而上居乾位.以代天之生成.是以坎稱中男.而代母職.離稱中女.而代父功.斯皆離上坎下之所分也.水火者,陰陽之標準.寒暑者,剛柔之形表.一來一往.以成其道.一升一沈.以達其德.

7.1    此二卦一上一下.互濟其用.而後萬物生焉.百化著焉.則離坎上下之大功用.足與乾坤相表堛怳].有坎之下.必有離之上.左右升降.以循環不息.先後往來.以配偶相當.故曰離上而坎下也.換言之.則猶離升而坎降也.離往而坎來也.譬之于日月.朝日東升.則夜月西沈.譬之于寒暑.夏暑前消.則冬寒後長.此二者上下之例.不得視為位之高卑.方之上下也.是二卦主後天生化.為萬有根源.卽在此一上一下之間.而發育滋長于无形也.不然.離固日也.而夜行于地下.坎固月也.而時麗于天中.則豈又離下坎上之徵乎.離火也.坎水也.其德用固有上下之別.而日光照臨于地.是又下也.雲氣蒸騰于天.是又上也.地中有火.是離亦可下居.天空有霓.是坎原能上住.則謂為二卦之位者.將益不可通矣.故擬之先天乾坤定位.本已不同.即傳序後天八卦.祇曰帝出乎震云云.亦不似天地定位一章明指其位次也.苟就後天八卦次序言.則先後之分有之.而上下之序未有也.(4-12-13)之自成圓形.合之乃為同列.離與坎猶兄弟夫妻相配相得而已.

8.      坎卦用分賓主.而以坎重在險.則主用在設險以陷人.而賓則在出險以避禍.此二者志不同也.蓋卦象四陰二陽.其志各異.陽陷于陰.則志求解脫.陰包于陽.則志在俘獲.是主賓鉤心鬥角之象.故重智,而在善藏.用險者不以險示人.履險者不為險所困.總賴有其智耳.如設陷阱待獸.人之智也.獸越阱而不陷.入而能出.則獸之智也.所謂不智.則中庸驅而納諸罟(ㄍㄨˇ)擭陷阱.而不知避之謂也.故設險之智易.脫險之智難.而其履險如夷之智尤難.君子知智不可過用.險不可輕試.則唯早知其陷而預避之.先測其阱而遠離之.是重在明哲保身.不乖常道.此中庸以知避為智也.中庸所稱.重在能中庸.舉此以喻擇乎中庸而不能期月守者.可見不智之甚矣.然坎卦之智.正與中庸所語同.君子因坎以常德行.卽擇中庸而能守之至意.常德行,卽包含中庸之士.久守不失之道.為險臨于前.而避之必早.阱設于道.而行之必經.唯有預求防閑于自己.以立于不傾不陷之地.更能臨事而懼.好謀而成.以保其中立不倚之彊.

8.1    蓋時有治亂.國有興衰.君子處之.不悖于天.不乖于人.天時有命.人事有德.德行恆久.則无一朝之患.性命不渝.則寧懷終身之憂.在乾九三曰,君子終日乾乾,夕惕若厲无咎.而中庸紹述其教.以戒慎恐懼于不視不聞之時.(4-12-14)正為行不遇險.必有功而已.故坎承乾.而示人以險.代坤而反其道.以陷窞(ㄉㄢˋ)替夫安厚之德.以坎坷替夫靜平之用.其義固有在矣.坤以厚德載物.承天時行.而坎反其道.示人以多憂多危.易陷易沈.无非明後天之道.有非先天之純一明允也.然君子知幾.必有所自保之方.雖險在前.而不為害.雖陷或易.而能自出.乃克達坎之用.與離相濟,以還于乾坤.此中動止.一言蔽之.本乎中庸而已.中則不偏.而无傾陷.庸則不改.而永平.君子用坎必有所習也.故辭特揭出習坎二字.在坤厚而安行.故曰不習无不利.此先天之性也.在坎陷而多險.故曰習坎.此後天之情也.性至淨,則无惡.情多欲,則易陷.此險之發于己心.而後見于事物也.故曰唯心亨.心之所亨.行靡不通.心旣平和.事物亦无坎坷.行止亦无險陷矣.故習坎者.先返求諸心.

貳.         釋彖 _   習坎.有孚.維心亨.行有尚.

一.              宣聖講義

1.      此坎卦彖辭.明坎之大用也.坤卦云不習无不利.而坎則稱習坎.明其與坤同體異用.先後天之有殊也.坤乃先天一而靜.純而淨.主陰儀而承天代行.本地道而為母有終.其用不用而成.不動而行.不始而終.以有乾在上也.故不習.言其純乎自然.本乎天道.法乎性命.不待習而自知自能.不因習而有為有守.不以習而可大可久.此地道(4-12-15)之大.異于他物也.坎則不然.秉乾之剛.而加于柔.因陽之降.而入于陰.旣推乾之大生.復代坤之克承.旣紹坤之有終.復明乾之中正元亨.是其道非純一.其德非靜淨.其體已調協陰陽.其用乃翕(ㄒㄧˋ)闢柔剛.此所以貴夫習也.夫習者求其熟也.期其知且能也.重其和也.要其練達而敏明也.故小鳥學飛謂之習.而兒童有所學效.必時時練習.士子志于學業.必一一溫習.且相熟識謂之習.常經歷謂之習.習見習聞.習俗習慣.皆言其非乍也.必久常遇.而非生疏者也.坤之不習.生而知之.生而能之.此先天也.性也.坎乃後天也.情也.旣非生知良能.則必待夫習.且有陰與陽之合闢.多寡已分.彊弱已辨.旣非一體原質.則必賴乎習.習而後相安不亂.習而後可親不疏.習而後有歷練.而无扞(ㄏㄢˋ)格之嫌.習而後有條理.而免悖戾之咎.故重在習.坎而稱習.謂坎在後天代坤位.人或疑其與坤同.乃加一習字.示其正與坤異也.坤不習.坎則必習焉.他卦凡在後天物事均宜習.而以坎位代坤.特揭出之.足見先後天卦位同.而卦用不同也.卦以象物.坎固地上之水.水非地之全體.水中有陽.非如坤之純陰.故坎以習而後有孚.孚者合也.陰與陽相合也.且本中孚之義.為坎習矣.二者安矣.其用已大.其功可弘.是其孚也.言如鳥之孵雛(ㄈㄨ  ㄔㄨˊ).可見其生成之力也.

1.1    坎代坤以承天.而生成萬物.則其有孚之功也.人知坎為水.上下重坎(4-12-16)皆水也.而不知坎()中互艮()與震().二者皆陽.合之則三陽俱備.山雷頤養也.養必以孚.反之為雷山小過.小過(☳☶)與中孚(☴☱).一正一反.窮則必變.是有孚乃取卦象也.坎與離合用.一上一下.天一生水之功.先見于坎.然必孚于離.而後致其生成之功.苟未孚.水火背行.則反旣濟為未濟.生成乃息.功用乃滅.故必有孚,而後能竟其代坤之道.完其有終之德.此取卦用也.維心亨.以卦上下中位皆陽.中心相通故也.且坎為水.以陽而見其大用.如日照海而為雲雨.是其功在得陽也.日在中天.卽離照坎之象.亦猶心也.在人心腎相生.心之所育.腎以彊壯.腎之所養.心以靈明.此體用互相生成也.是以離坎二卦用不可離.陽與陰必相合.水與火必相濟.故曰維心亨.維亦有維繫之義.心通于腎.腎乃竟其功用也.行有尚者.以坎象水.水利于行.而功用甚大.利濟諸物.必賴于水.尚者上也.加也.高也.大也.以坎之用.足稱高大.而重在能上也.水上于火.乃為旣濟.雲騰致雨.乃成潤澤.是皆有尚之義.不獨意志嘉尚.利濟有功已也.習坎之德.重在以坎交離.為其孤行不達.必與離合而後亨.此維心二句之微意.亦卽人身生存之妙理.道家脩煉玄功.不外以坎交離.由後天返乎先天耳.故象辭次第引申其旨.讀者當細味之.

2.      又有孚,乃指坎卦陽與陰協.雖陷不害.故稱有孚.即前所謂如鳥孵雛(4-12-17).必陰陽之和也.孚和二字.音轉義通.中孚卽中和.今南方讀和音仍近孚.可資證也.孚必和.和必協.凡稱孚者.必因其陰與陽克諧協也.雌之孵雛.必先得雄之諧協.未有獨生育者.後天生化之例然也.坎代坤母.而得離之諧協.以生育萬物.是孚者,不獨指爻中之陰陽.亦兼及與離一陰一陽,相合而有得也.故下句維心亨.卽指明坎之用在與離通.離為心.亨通也.維心亨.卽合離以通達其用.而互成其德也.因不能獨生.必有所合.因不能獨成.必有所孚.此坎與離在後天必時相通.而後各致其功也.行有尚之義,亦如上句.以坎之志在離.尚猶慕其上之離耳.故曰行有尚.苟不行則已.行必尚乎離.如人之腎.不用則已.用則通乎心.以心腎不能分離獨生存也.彖辭全義.在明坎卦全體大用.而其所指.實在明坎之用.卽離之用.離上坎下.合而為一.如日之與夜.以成一日.冬之與夏.以成一歲.缺一不可.人身心與腎.天地間水與火.皆如是.苟致其用.必求其所孚.此卽志之所尚也.坎志尚離.而與離通用.此習坎有同于坤之順承乾而代終也.坎體陽也,而用陰.陽在內而陰居外.亦可比乎心.謂凡物之心.能主持一切也.故腎亦稱小心.內經云,七節之上.中有小心. (1)卽腎竅也.在兩腎之間.為元陽所存.元炁所根.原名丹田.或稱氣海.與血海為表.人息所出.呼吸之原.卽此小心也.心為血統.故血出入其中.小心(4-12-18)為氣街.故氣呼吸其內.人知血之總樞在心.而不知氣之總府在小心.以血有質.氣无形.生可驗之.解剖後則无有矣.唯靜坐時可以候之.此坎亦可稱心也.維心亨在人言.卽心腎相交.氣血相調之象.固凡健壯无病之常態.亦天地自然之現象.水火旣濟.地天同泰.皆為此象.讀者宜會通之.

參.         釋彖辭 _   彖曰,習坎.重險也.水流而不盈.行險而不失其信.維心亨.乃以剛中也.行有尚.往有功也.天險不可升也.地險山川丘陵也.王公設險以守其國.險之時用大矣哉.

一.              宣聖講義

1.      此申釋全卦彖辭之義.明坎之大用也.坎為險陷.已詳前講中.習坎重險句.乃申明六爻之坎.為三爻之重.故曰重險.亦含有重視之意.謂習坎乃重視險陷之用.凡學一業,而習之不捨者.必所重之學也.交一友,而習見之不輕疏遠者.必所重之人也.坎而曰習.正重之也.以險固可畏.而足以為衛.固近害.而足以避禍.固多憂虞.而足以保平安.固涉艱阻.而足以資固守.此乃害中有利.禍中有福.乃可以借重.而竟其長.畧其短.故曰重險.然易辭向包多義.而必有主義.以文言.則主義乃重複.非重輕.為六爻重三爻也.三爻之坎已為險.今重之為六爻卦.是重險也.所謂習坎.亦含有重複之意.書讀之又讀曰習(4-12-19).友見之又見曰習.事物經歷至再三曰習.風俗傳摹已長久曰習.為其非乍也.非偶爾也.必重疊有加.重複所至.始謂之習.故卦為重.而名則稱習也.然他卦固皆重矣.而不稱習.重坤且曰不習.抑又何也.蓋易辭取義.必因于象.唯坎為重險.以卦上下同為險陷之象.如離上下同為離明之象.故在坎曰習坎.在離曰明兩作離.以其上下相同而成雙也.雙則非一.非一則重.重則可稱習.坤之不習.為純陰也.與乾同.相習者,必有兩方.如人與人.物與物.今與昨.近與遠之類.坎以陽入陰中.而志尚乎離.心有所通.行有所近.則必其習也.不習不能通矣.不能近矣.故曰習坎.且坎險也.人之所畏.誰樂近之.事之所艱.誰好共之.而德用卻有適于人.有宜于事.又不得不近不共焉.則必貴夫習.

1.1    如畜獅以賣戲者.為其利而不避其害.獅非不噬人.以其習也.如弄蛇以售技者.為其利而試其毒.蛇非无毒.以其習也.是坎之用在險.必習而後能用之.不習則將先受其害.此坎曰習坎.有異于他卦者矣.因害而為利.皆習坎之象.易以習坎明其義.故曰行有尚.明其志有在也.志在因禍得福.因敗得功.處險不險.反以成其安全之備.已陷不陷.反以獲其進取之基.此習坎妙用.正在重險也.夫數極則變.氣偶則反.藥之毒者.遇毒則解.物之堅者.遇堅則破.以重則相消也.坎險矣.因其重而反不險.則天地間數理自然者也.(4-12-20)明乎此.又何憂乎險.何畏乎陷哉.此坎在後天.以重險而代厚載安平之坤.成其生化无疆之用.其義已可知矣.水流于川.足以為利.若汎于陸地.則害也.雨潤以時.足以為生.若淋為淫霖.則敗也.此害反利.禍反福.生反殺.成反敗之道也.而坎離首見其例焉.故水火足以殺人.亦足生人.足以敗物.亦足成物.視其用如何耳.重險不險.卽水流于川.而不使汎濫之意.故曰水流而不盈.

2.      行險而不失其信者.謂坎象水.水之行也.卽險之所在.人之涉水也.卽行險之事.然水險矣.有堤防之.則不汎.有窪地蓄之.則不瀉.有舟筏渡之.則不沈.有溝澮(ㄎㄨㄞˋ)引之.則不留.其性就下.无地方之異.其德潤物.无時日之殊.經日光蒸而為雲.則能致雨.因風冷凝而為冰.則可渡人.皆其信也.故涉水深必以舟.淺則自揭.取水多必以器.少則自掬.過冬則解凍.而不可試險.行路則設橋.而不致中阻.此人依其信.可免其害.以收其利也.推之運輸遠近.灌溉南畝(2).假其力以為工.因其潤以作飲.何一非水之有信.足為人物之利哉.是水火之險.乃成其用.實由其有信也.心亨者,一陽在中得正位.故曰乃以剛中.乃以二字指其用也.言坎之主因.因其剛中.水之力能負重.能潰堅.皆剛中之所見.外固柔弱,若无能者.而力不可量.非以其剛中而何.剛者乾也.天一生水.坎之剛中.乃天地之定數.而稱夫心亨焉.前所講維心亨(4-12-21).因腎與心通一義.心猶乾也.心之精入腎中.腎乃得剛陽居其內.此生氣所自.生機所存也.設无此剛中.坎不克致其用矣.故維心亨.實剛中之所見也.推之蒸雲化雨.被冷成冰.亦剛中之德.見于外者焉.行有尚往有功句.明坎之志有所為.而其行有所成.坤之代承.卽此有尚也.故水不動則已.動必有用.无大小一也.因功為害.是用之者過也.非水之咎.水固大險所在.而大利乃存焉.天險不可升也.明水之險不及天.天險不可升.以其高也.水險不可沈.以其深也.地之有險.山川丘陵.水亦屬焉.是險在地.必因山川丘陵.必憑乎水.

2.1    坎固水也.而山川丘陵.凡地上不平者,皆坎也.无低不見其高.无平不見其陷.是坎之為險.推而至于山川丘陵.為物不同.為險則一.以其皆關乎坎也.皆有所險陷也.而天地之險.乃天地自成.天地旣有其險.人安得不有險以致其用哉.故曰王公設險以守其國.謂王公因天地之險.而推其用為守國之謀.則山川丘陵自然之險.固可資也.而城池關塞人為之險.亦必重焉.此假險以保其平安.正善用夫坎者矣.物以險而遠害.人以險而遠禍.守國者其大矣.下至一鄉一村.一家一室之安.亦必有賴乎險以為守.是可見坎之大用也.坎以險用.故贊之曰,險之時用大矣哉.此時用二字最要.為險之必因時地而致其用也.舟車未通.偏地皆險.及其通也.則非險矣.草茅不翦.行路(4-12-22)多險.及其翦矣.則非險也.國疆有蹙廣之異.江河有深淺之殊.是皆因時而見其險.故曰時用.推之兵器軍謀.交際起居.莫非以時為險.而致其用.時之不當.險用以失.此善用險者所必知也.今古異時.遠近異地.則設險者,或反以自陷.如獵人設阱.必于人跡不到之處.若在通.將何用為.此設險為守.必先審夫時地也.坎之大用如此.而用坎者.亦必先明夫時宜.无徒以坎險為長可恃也.

肆.         釋象辭 _   象曰,水洊(ㄐㄧㄢˋ).習坎.君子以常德行.習教事.

一.                宣聖講義          

1.      此坎卦象辭.明釋坎卦大用.及人道之所先也.洊猶浸也.浸潤漸及之意.或作寖.或作漸.其音義皆相近.以水之流泛.除天降霖雨.山泉瀑布.自上倒瀉.如傾盆外.雖長江大河.亦必連續漫溢而流.以其性然也.洊至者,浸淫漸.前後貫注也.乃長流不斷之象.以上下卦皆坎.有是象耳.水流不盈.則成其用.得其利.水瀉不斷.則溥(ㄆㄨˇ)其德.大其功.則水之洊至.正坎之功用所見也.夫溝澮之水.非不流也.一瀉卽涸(ㄏㄜˊ).池沼之水.非不積也.一決卽乾.為其源不遠.而來不永也.唯河江之水.萬古不竭.海洋之水.大地同潤.以其有源有蓄.不斷不絕也.坎乃象之.而見其永久不敗之道.永字從水.卽緣其能久也.唯久能大.唯恆能明.水之洊至而常流.成其永久利物之功.坎以習坎而時用(4-12-23).達其永久生物之德.故在後天河圖,天一生水.為生化之始.而世間无物不資水以生.此坎之德用.實天地生成之所見也.天地資坎以生成萬物.人則資坎以育成人物.育成者,亦生成也.必賴乎德教.德為本.教為用.德為內.教為外.二者同出異名.蓋由己言為德.由人言為教.養之于身.德乃日明.施之于衆.教乃日大.此君子之道.與天地同不息也.而莫非法諸水之洊至.源遠流長.以成其利物之用.生物之功.老氏上善若水.亦此謂也.水之利溥而用大.取之至易.君子之德教亦如之.為其所蓄者厚.所育者久.所備者多.所行者平易.所制者久遠也.故象辭述坎之大用.而曰君子以常德行習教事焉.可見聖人用坎.不以其險.而以其易.不以其陷.而以其行.德行之常.期其易也.教事之習.期其行也.一人之德.足為萬人之教.一人之行.足為天下之師.此師資所由出也.此師卦取坤坎之合.以先後天同德.而水能代地以範萬類也.唯其有常而能習.故德行不息.教事无疆.皆因坎之道.以追坤之德也.

2.      洊至與前習坎重險.及下常習二字.均一意.為其德用必恆久.功行必綿遠.方能大也.所謂重險.以險之用,由重而達于保安.非一時一地之力也.所謂洊至.以水之用.由浸淫漸漬(ㄗˋ).而達于長流不竭.非一朝一夕之功也.則常德行.必如日月之明.亙古常新.習教事.必如春風(4-12-24)之暖.隨地同和.以其无垠.乃成其大.以其不息.乃成其久.久大者德業之所期.而坎離肇其德.水火昭其功.故坎離水火.天地間无地可闕.无時可少者也.人生日用至易得者.莫如水火.而其功用較何物為大.可以見君子之德教.亦必發于平易.而貴于一切.稱為高明.而習之至便.此德教于人,亦不可一時離也.正如坎曰習坎.言其非生疏也.明其至和易也.且浸漬已久.則化行益便.薰陶已熟.則實踐无迕(ㄨˇ).此德行宜常.而教事貴習也.德行不常.則如法之刑人.徒為一時治罪而巳.不足以防患于无形.教事不習.則如味之適口.徒為一旦解饞而已.不足以養生于平日.君子計其遠.不務其近.求其易.不馳于難.因勢而利導之.則若引江湖以灌田畝.雖墝(ㄑㄧㄠ)地亦可有秋.犯難而故為之.若迫孺子以沒深淵.雖智者亦難免禍.故險可用.而必用于當用之時.水有功而必在于得利之際.此皆貴乎常習也.坤以先天不用.故不習无不利.坎則必賴于習.唯習始能.天下事皆然.雖生知之聖.或不習而諳()而能.然未常覯(ㄍㄡˋ).坎以後天,教人以習.亦足見聖人教民必有度矣.至遠自邇.至高自卑.正以習之可尚.如涉水必自淺濱.渡河必經斜坂.然後可安達彼岸.不虞滅頂.人情易溺.物慾易陷.其險也.不下于水.而聖人教民,先常德行習教事.正取象于坎.而求習于涉水之道焉.故涉世亦猶涉水.習教事亦猶習泳游.(4-12-25)觀于坎之象辭.當知易教之微義也.

宗主附注 

1.     坎象水而卦用為險.故象辭稱為重險.而象稱水洊至.所謂重洊者.乃以六畫卦乃三畫之重.亦猶習坎.以非一度也.六畫卦合為兩截.上卦下卦皆坎也.故曰重險.曰洊至.明其勢相續.其用相連.非如三畫之卦.勢單而用孤也.後天坎卦有異先天.先天祇云象水.而不曰洊至.祇云險陷.而不曰重險.此由辭可推見其義矣.然卦雖異先天.其用仍本先天而來.故象辭仍稱水也.上下皆水.猶曰前後皆水.洊至者,滔滔不巳.猶曰後浪催前浪耳.水流不斷.故曰流而不盈.雖滔滔下流.而不旁溢.是其有德在不失其信也.則洊至非災也.以得其利.避其害.則如江河日夜流.不獨无患.且大用存焉.此坎卦之德用如水也.而人之用坎者.亦當師水之德用.務遠其害.而取其利.則其功莫大矣.

2.         又曰,坎卦包羅甚廣.而其用在因險得安.因傾得平.卽不外因害為利.因禍成福之意.卦用如此.而易教則重在德教二者.象辭曰,君子以常德行習教事.其言深切著明.蓋以坎稱習坎.必有所必習.必由于未習.必習者,謂人生不可少之行也.未習者,謂非生知良能之事也.故以常德行習教事六字.指出人道大則,于坎卦大用(4-12-26)所必先也.夫德行曰常.以必有不常者在.教事曰習.以必有不習者在.坎後天卦也.其代坤非所常習.故必常習而後知之能之.坎險陷也.非平凡之規.久慣之舉.因險為安.必有其道.因陷為夷.必有其方.此聖人于致用之前.特示以常德行習教事.為坎之險.无德行不足以展其長.為坎之陷.无教事不足以躋(ㄐㄧ)于平.用坎必有備也.而聖人立教.亦必因夫卦象焉.坎以陽入陰中.得其正位.卽有威可畏.有儀可象之象.威儀者,存于德行.發于教事.己有其德.以立其教.人習其教.以明其德.是君子成己成人之功也.坎代坤以生成萬物.人用坎以育成天下.其道一也.坎之險陷.如隄之防水.使无汎流.而成其利.人之德教,亦如是也.禮義為隄防.則情欲不至橫決.而後生息无礙.心身和平.此取坎以立教.而必先德行與教事也.夫坎水也.流于川.注于海.不厭其多.潰其防.漫其田.則少亦害矣.人心智巧.人情勇毅.若發于德.止于性.則不厭其精.苟徇乎欲.役于物.則微細亦敗矣.故用坎者.以情就正于性.而必先常德行.習教事.卑不惑于物.不馳于欲.此聖人脩身大法.亦卽人類生生大規.而不外體坎之用.成後天生化之功而巳.故中庸首章.致中和以成位育者.實本于坎之卦象.二陽得中.以和于陰.而能有守有為.以施其德教耳.讀者宜細味之.

 

伍.          釋爻辭

一.              (4-10-27)初六.習坎.入于坎窞..

1.      宣聖講義:此坎初六爻辭也.其意在警行險僥倖.而明坎之不易用耳.初六為全卦之始.其位在下.其勢正潛.而為陰爻.陰柔用陰.又當下陷之地.則其易入難出可知.窞猶穴也.深而小.陷而曲折.義取陷阱.故字從().以初六居坎之下.坎固陷矣.而初六陷之又陷.故稱為坎窞.旣經深陷.則難求出道.教之未周.乃占凶.然習坎全卦.本以險用.今初六以險為害.何也.則其情之未約.德之未昭.教之未周,信之未孚.一切初創.未明其利害.未審其重輕.驟然試險.未有不陷者矣.如薄冰未堅.而逕馳之.深淵不測.而逕涉之.是其過在冒昧孟浪.焉得而不敗歟.此象辭于用坎之先.必示以常德行習教事.為必有備而後无患.有德以履尊位.則高而不危.有教以移萬民.則衆而不犯.此君子履險如夷.有其道也.人之情慾亦險矣.必有禮以節之.有學以明之.有德以範之.有知以辨之.而後御之有道.行之有度.此德教之效也.初六德未立.教未行.而慕乎尊榮.求其優美.安有不溺者哉.故入窞者.己之過也.无罪于物.為己失道.而不能審于事先.辨于未發耳.

二.              象曰,習坎入坎.失道凶也.

1.      宣聖講義:(4-12-28)此申釋爻辭之義也.明初六之凶.由于失道.本以習坎.而終入坎.是猶習泅者而沒于淵.習馳者而蹶于道.以習于是.而竟遭其禍焉.所謂行險以遇險者也.人善權謀.則敗于權謀.有彊力.則敗于彊力.此智勇可恃而不可恃也.明道則可恃.失道則不可恃.人之情慾.可用而不可用.遵性則用.悖性則不可用.初六之凶.以失性道.而无德教為之先耳.純陰柔而下陷.此猶殉情縱慾之行.欲其免害得乎.故入窞之凶.非關天道.乃在人事.學者當有所審焉.

宗主附注

˙       坎卦為險陷.又當初六入窞之數.其象乃如人入陷阱.不易出.而占為凶.以坎()卦唯上下兩中爻為陽.初六以陰在下.陰降陽升.與九二背馳.而不得協調.故有入窞之喻.謂陽外向,而陰下沈.地下且陷.入深且穴.是為坎窞之象.窞亦坎也.而較深小.初六本在地下.因陷而不得出..穴有所藏曰窞.如今土人掘山洞以藏物之類.不徒陷也.有深閉之意.上不見天.下不及泉.陷于土中.乃絕地也.雖習者亦不易出.况不習乎.或以為坎曰習坎.則必所習也.然初六之窞.乃出乎意外.正如涉水而驟遇深潭.非其預料.乃易沈.心所未思.智所不逮.則雖習亦如不習.為其掉以輕心.而利昏其智也.故曰失道.道即路也.荒野不險.為識途也.大浸不險.(4-12-29)識水也.若失所從.焉得不為害乎.是初六之凶.乃由失道.失道者,即陷于未習.而遭其不意耳.大哉習乎.非時時習之.尚有百密一疏之失.况不習乎.曾子曰,如臨深淵.如履薄冰.念茲在茲.斯可謂之能習.

 

三.              九二.坎有險.求小得.

1.      宣聖講義:此坎九二爻辭也.九二在下卦之中.得正位而屬陽.是為剛中之德.以上下皆陰.陽雖得位.不大得志.且羣小包圍.不能自脫.故曰有險.而尚能求小得也.二與四同功異位.以陽應陰.又得與九五正配.此所以占有小得也.小得猶小成之意.言可小成功也.凡坎之用,皆在陽.以陽雖陷.而得正位.此在陽爻皆為吉.雖有險.尚可自免.卽彖辭維心亨之意.以心亨則百體從令.雖四圍多阻.而于中可自足.所謂得位乘時之士.雖犯萬難.猶可小有功.不過在乎善用耳.苟知其難.而不求其大.則可小得.若昧于時勢.忘其艱險.以求大獲.則終必敗.此爻辭決其有險也.

四.              象曰,求小得.未出中也.

1.      宣聖講義:此申釋爻辭之義也.九二得中位.行中道.而可小得也.或謂未出險中(4-12-30).此亦爻中應有之義.然依爻辭小得句.未出中,實指其未越中道. 出猶越也.言九二本剛中之德.行中和之道.雖在坎陷之中.仍能保其中行.以求小得耳.全卦用陰.而以險成功.如九二卽其例也.讀者識之.

五.              六三.來之坎坎.險且枕.入于坎窞.勿用.      

1.      宣聖講義:此坎卦六三爻辭也.六三居下卦之終.以陰乘陽.上接六四.兩陰相比.下有九二.陽升陰降.而與九五同功異位.處多凶之際.又類初六在下.有易陷之情.此爻辭稱入于坎窞.與初六同.來之坎坎.則以九二之升.有如人之來也.陽升而就陰.是由升復陷之象.故曰來之坎坎.言陽來而往于坎陷也.兩坎字,有分有合.合則明其險陷之重疊也.分則見其上下之同陷也.若連下句.則為坎險.明其屬陰陷,而有險也.是坎坎二字,連上連下讀均可.而合之為一義.則坎坎猶乾乾之意.言坎而又坎.卽陷而又陷.險而又險之意.且來之坎坎.明來者之入險.深而不覺.陷而莫拔.坎坎有逡(ㄑㄩㄣ)巡下行之勢.又有如由高墜下.滾滾不已之象.(國風• 魏風•伐檀)詩曰坎坎伐檀兮.亦言其伐而推之河下.猶轉碌碡(ㄉㄨˊ) (3).自上而下.展轉深入.以投于陷阱.其勢旣順.挽回不易.其來旣.阻止不能.故曰險且枕.枕猶梗也.言其墜陷必達于所極之地,(4-12-31)後止.是其行險.而為物梗阻不通.不可以中止.如墜石也.石力至梗.不可勒之復止.乃曰枕.言象枕也.枕與墊.皆以物支物.而使有所止也.今來之坎坎.必達于坎窞而後已.是其所止在極深.而所行為極險也.故占勿用.言无功也.六三在中.上下兩陽不接.以阻于陰.乃有此象.雖志求用.終无所成.在坎本乾所出.乾九三以陽而曰乾乾.言其剛而失中也.坎六三則曰坎坎.言其柔而失中也.失中則敗矣.故勿用.夫入坎者.貴能出.已陷者.貴復平.今六三入于坎窞.是已无出平之道.故勿用也.

六.              象曰,來之坎坎.終无功也.

1.      宣聖講義:此申釋爻辭之義也.以六三入于坎窞.與初六同.雖有九二九五兩陽互照.仍无所成.故曰无功.然无功,究非有咎也.以六三處險不易出耳.非卽受害.此爻辭勿用.釋文解為无功.可見坎之大用.祇在兩陽.得陽則免禍.不得陽則為凶.六三雖陰柔.以得二五之映照.雖勿用,亦未見害.此可以明處陰之要.在能正大光明.不詭隨.不貪功.不應詐力欺人.不以譎偽(ㄐㄩㄝˊ  ㄨㄟˋ)自用.則待時之復.猶可免也.若因入坎而竟自陷.履險而猶自昏.是坎坎之險且枕.決不止无功已也.易教重在以德囘天.以道濟時.象辭常德行習教事一語.固已盡其義矣.

七.              (4-12-32)六四.樽酒簋(ㄍㄨㄟˇ).用缶(ㄈㄡˇ).納約自牖.終无咎. 

1.      宣聖講義:此坎卦六四爻辭也.六四以陰居陰.而在外卦.外柔為道行大則.此六四較六三為善也.且四與二同功.而近五之正位.其志宜下.其行宜柔.乾九四曰或躍在淵无咎.明其在高宜自卑也.故當位者,宜屈己以從人.有力者宜束身以利衆.富則宜儉約以惜物力.豐則宜省節以保天命.報施有度.登降有格.廣狹以時.損益以幾.斯物得其平.而事不戾于道也.六四志在求平.行在求安.以履坎陷.而求不險.以處圍困.而求解脫.故爻辭如此.且言其終免于咎也.樽酒簋貳用缶.明其儉也.納約自牖.明其困也.旣待以禮.而不豐于儀.為其在險中.得免飢渴足矣.旣餽饋以食.而不進以正.為其有所困.茍延其生已耳.此爻辭所指.明酒食不愆.行止被束.雖得甘飽.卻難自由.而其人能安以處之.順以聽之.則可終占无咎耳.此辭含義最委宛.為詳釋之如下.

2.      需卦曰君子以飲食宴樂.困卦曰,困于酒食.二卦皆由坎合成.需為坎乾(☵☰).坎在上.故飲食得所宜.困為兌坎(☱☵).坎在下.故酒食成困.此其不同也.今坎六四.本有酒食.而以在外為陽所迫.在內為陰所圖.象有類于困.雖得酒食不快意.故爻辭稱樽酒簋貳.明其无多也.用缶,(4-121-33)粗器也.納約自牖.明其儉約.而不由門戶也.蓋六四以重陰近九五之陽.其勢迫.其行促.雖不便愆于飲食之儀.而未能致其尊敬之禮.如貴人率臨草野.鄉人所供.不過免于飢渴而已.不可以責其禮節.命其豐備也.且六四雖有酒食.非所願供.雖已進納.非出正道.此君子處困之時.不得不隨和以免咎.如晉文公之受塊(4).猶當嘉野人之誠.村叟之獻曝.猶可鑒愛上之意.是樽酒簋貳.不為刻薄.缶土之具.不為野蠻.自牖納送.不為簡褻.以其勢迫而禮數難尋.時非而情意莫厚也.故爻辭揭此為喻.以明用坎至此.必知自反而先盡諸己.自厚而薄責于人.方可免坎險之災.出坎窞之難.以天道大平.高而不危.滿而不盈.必先有持盈保泰之道.調盈濟虛之方.此豐儉異于今昔.榮辱殊于主賓也.以往昭來.以下比上.雖不同其分.而恰得其平.此哲士重知因果.而不為已甚于前也.爻象因陰陽之分明.剛柔之交替.爻辭乃取賓主之互易.飲食之節減.以喻循環報復之理.而見險道之不易行也.然以施受之如其分.情性不亂.隨遇而安.剛柔以齊.苟免為志.則雖辱不為咎.而非禮不為過也.故曰終无咎.

八.              象曰,樽酒簋貳.剛柔際也.

1.      宣聖講義:此申釋爻辭之義也.六四之象.以在中爻.為坎陷之中.且當上卦之始(4-12-34).亦猶初爻也.故用缶與酒簋互比.自牖與進食相對.皆有一剛一柔之象.酒食水也.缶則土也.牖亦土也.水與土比而成用.進食禮也.節其物.粗其具.納不以正.則非禮也.禮與非禮對而成行.此皆剛柔各半之喻.坎已在中.是入土已深.土中之固有者.非土卽水.則用缶自牖.猶其原物.旣居坎穴.自不得由正道出入.而不可以求全于儀節.此野俗與禮文,有並行不悖之意.旣由穴入.剛柔相交.出入所會.一文一質.一敬一慢.原无足奇.而以數言之.樽酒奇也.簋貳偶也.納約主也.自牖賓也.一主一賓.一奇一偶.亦可見剛柔之交.陰陽之際.互相配也.故釋文稱為剛柔際也.際交也.兩者之交曰際.以六四雖求平.而猶未得平.其志在平也.故稱為際.言旣在其交.自有致平之望.若至九五.則已平矣.故九五爻曰祇旣平.此可見易道重在平.而坎用尤貴能平.平則无陷矣.讀者當會通各爻辭以釋之.

宗主附注

1.     六四以在剛柔之交.具有和平之象.雖若陷于囚獄.而得賓主之和協.雖接待不能致敬盡禮.而見樽簋之情.是前雖有仇敵之心.而今乃復成朋黨之勢.故雖入險.終得脫險.且不獨被陷者无咎.而為陷者,亦將偕以俱出.此爻辭簋稱貳.明其有賓主共食也.共食乃偕議之意.非限于食而巳.旣有偕同之象.自无仇怨之尋.(4-12-35)被陷者與為陷者.皆可占无咎也.以六四與九五接.一剛一柔.志在于孚.利在于合.旣相害于前.而不得不相偕于後.所謂一往一復.一平一陂.自為循環.數不容錯.行不容亂.故釋文曰剛柔際也.與泰卦九三釋文天地際也,正相類.泰九三以在乾坤之交.陰陽交至.陽升陰降.恰得其和.而致于平.此爻辭稱為无平不陂.无往不復.與坎六四之因陷得出.因險得安.正是一義.故釋文皆以一際字明其用.蓋謂交和也.如兩國媾和.必先爭妬.而勢不相下.終至于講和.此際之所謂也.一陰一陽.一高一下.因其際而底于平和.乃皆占无咎.觀九五爻辭祇旣平之語.則可見六四之終得平矣.

2.     又曰坎卦六爻.以二五兩陽,得正位為用.亦為吉爻.而他四陰爻.雖若包圍.實如拱衛.以人事言.則猶賓主君臣.相對相環.以成其用.故四陰視兩陽若主人.而兩陽視四陰若徒僕.雖主陷于羣陰構難之中.而以得守正位.仍可因應委蛇.以圖自全.此在各爻辭.吉凶利害,皆不同.在下卦陽主中.猶多受脅.在上卦陽向外.已可自存.故下之兩陰.不及六四為近信也.六四如親君之臣.侍主之僕.日久情通.相習有.分定勢易.相交有禮.爻辭酒簋納牖.言如進膳宴主.又如治觴待客.雖儉約,不闕其共億.雖恭敬,不足于(4-12-36)禮儀.為其因近而狎.因親而褻也.又如拘囚之給食.卒伍之得犒.雖曰示恩.不過見意而已.此其處分不同.行權有別.陰雖賤而得勢.陽雖尊而失時.故雖受供奉.不足以快意也.而以尊卑早定.權力攸分.亦使陰不得不暫致敬盡禮.以圖不陷于相違之嫌.相害之意.則釋文所稱剛柔際也.際指分際.亦含交際之義.以六四九五分際固定.交際必行.此如客已在門.不得不接以禮.士已被系.不得不惠以恩.此為坎險之用.而達于德教之源.可以由六四爻辭證其微意也.

 

九.              九五、坎不盈,祇既平,无咎。 

1.      宣聖講義:此坎卦九五爻辭也.坎卦以陽入陰中.而陽為貴.卦以二五為中位.而九五為主.以得位乘時也.坎之九五.與下九二對.一陽一陰.雖若不配.實則內卦為陰.猶有剛柔之別.如甲乙丙丁是.九五屬剛.九二屬柔.以五為陽位.二為陰位也.是兩陽亦得相配.下陷而上平.下絀而上盈.亦成往復平陂之象.故九二雖陽得中位.其道虛.其勢卑.其德不及.而九五則與之反.虛者應盈.卑者應升.不及者應達乎中庸.此九五爻辭有旣平之語也.然坎本柔.後天代坤.乃始終不足之象.故仍不盈.言不可盈也.唯不可盈.乃稱曰坎.以其本陷也.縱反而不陷(4-12-37).亦不過平而已.盈則過矣.有餘曰盈.今坎九五雖得位乘時.可免于陷.而求其平.卻不能從而培之.以高出大地如山也.坎乃水.水本在下.不得與山比.若盈則為山矣.水而如山.是謂變亂之象.况原不得乎.則不盈.正其得位乘時.能反險為夷.反陷為安.雖不盈.非過也.適乎中行.而成坎之德用.祇志于平矣.因六四之得合,而九五固已平矣.所求旣遂.所志旣達.故曰祇旣平.言但求平,而旣平矣.以其平.故不盈.若盈又非平矣.是不盈與旣平.其義一也.由上言為不盈.由下言為旣平.此固水之本性也.水无不平.而不可堆積以高于物.故不可盈.盈則溢.溢則害.害與陷皆失中.唯平得中.此九五无咎.在克平也.前數爻之占无咎.亦由九五之平而來.苟无九五.則永陷矣.奚望其无咎哉.然九五不盈.固水之性.卽坎之情.坎以下陷為用.志不過于平.以其不得再大也.

十.              象曰,坎不盈.中未大也.

1.      宣聖講義:此申釋爻辭之義也.九五雖得正位.而困于羣陰之中.雖已得平.而猶有坎陷之慮.故釋文稱為未大.以坎之大用在險陷.若棄其險陷.是失其用.且九五雖得平.而因限于坎之本德.不能求盈.如人之用時.雖免于困厄.而不克大用.為其有所制也.又不盈卽未大之義.(4-12-38)猶達也.以旣不盈.則用不達.祇在中原之間.而不能達于至極之地.因坎代坤.其用止于承乾代終.不得與乾之大比也.唯乾為大.乾知大始.能大生.坤雖行地无疆.而不得包諸天外.故坤利牝馬之貞.西南得朋.明其有所限也.坎之九五.雖出于乾.卻化于坤.德用亦同坤有限.而不克稱大也.不然.九五正位.應以大稱.而爻辭乃指為不盈.足見其取坤也.以人言之.坎為腎,而在下.必得心之下交.而後充實.坎不交離.則不能大其生化之功.卽如水不照日.不能布其雲雨之澤.則雖有灌溉之利.仍不能大生萬物.故唯乾大生.而後唯離代之.此離日代天之功可稱大也.九五雖得中.而猶未大.其德不盈.此天所限也.故日常圓.而月多闕.僅望日一盈.以代成之道如是也.坎代坤而象水與月.雖九五不能盈.此數所定.理所制.天道之常也.若變易,則災害至矣.是未大者.非不足于九五之用.乃明九五之用原未大耳.不當大而故大之.則不獨无功.且失其平.終不免于坎險之禍.故至上六又逢凶矣.此爻為坎主用所存亦為生化所繫.以成用.逆以成道.苟明不盈未大之義.則立身處世.皆不違乎道矣.道本常虛.德本自小.大與盈為道德之害.雖施之于物.求其備至.而育之于我.則務去其大盈.老氏道德經.悉昭是義.而其要,仍不外平陂往復之理.小者大之.大者小之.盈者虛之.虛者盈之.于物唯水與月.(4-12-39)卦唯坎.有此德用.讀者宜深味之.

十一.      上六.係用徽纆(ㄇㄛˋ).(ㄓˋ)宇于叢棘.三歲不得..

1.      宣聖講義:此坎卦上六爻辭也.上居極地.當變之時.而為坎險已過之後.因變而反入險.已安而又逢難.則由坎用之所必至也.然在前之險.為下陷.為沈沒.為不得出.而上六之險則非也.以旣經九五之後.陷者已平.沈者已升.不出者已脫然自寧.原可不再遇險.而以數之所至.時之當窮.乃復攖于難.而遭夫困逆.雖非陷下.而被係于徽纆(5).雖非沈淪.而被寘于叢棘.是雖已出.而又遇縲絏(ㄌㄟˊ  ㄒㄧㄝˋ) (6)之災.雖得安.而又逢困辱之厄.爻辭所稱.明其始終被人囚拘.不獲自由.出彼入此.其害相等.則以坎之不易用.險之不可試也.係同繫.徽纆皆索.而以別于鐵鎖.明其相待.猶以柔也.寘同置.放也.叢棘罪人所居.而以別于囹圄(ㄌㄧㄥˊ  ㄩˇ).明其至此.非干刑也.又如居喪守禮.在苫(ㄕㄢ)(7)之中.而四圍以棘.故稱棘人.又如失途跋涉.行荊棘之間.于草木.故稱草莽.是皆明上六失乎常道.被羣陰所困.舉足不自如.而永在坎險之內也.三歲言其非一時事.如困與豐,三歲不覿(ㄉㄧˊ)一義.凡數最大者稱十.以上至萬.次者稱三.以推至衆.皆多也.如十年勿用.十年勿字之類.以其數甚大也.今云三歲不得.以其在近年中不易出也.且時已窮.位已極.不獨(4-12-40)難出.且有凶也.此上六因坎之用險.與初六習坎入坎.皆為悖道棄德.冒昧以行.(ㄔㄥˇ)智用謀.彊勉從事.乃不得坎險之用.而反自受其災也.故坎重在心亨.心有不亨.行必不達.重險之道.非德教不足以勝之.此象辭稱其必習教事常德行也.唯德與教始孚心亨之義也.不然.縱有權位.時過則敗.此上六之凶.以過九五之時也.雖不入坎.而被幽囚.其沈陷同也.故聖人因坎而先德教.因險而先心亨.知其難而守其易.見其利而思其害.始能終不敗也.

十二.      象曰,上六失道.凶三歲也.

1.      宣聖講義:此申釋爻辭之義也.上六以位高.而爻為陰.下逼九五.不得中道.故曰失道.且坎以陽得正位.為心亨之象.若失陽.即乖心亨之道.陰沈陽升.乃成未濟.旣不能濟.則奚由以利涉乎.故曰失道.言如人失渡涉之道.而欲行于水.安往而不溺哉.易卦取陽以涉水.凡言利涉者.皆本夫陽.若陽失勢.則不利涉矣.坎卦兩陽中陷.已不利涉.况上六陰極.而不得附于陽乎.是雖不涉.尚難免咎.况已在坎卦.是已入水中.旣无舟楫之資.復乏厲揭之術.則其失道.不免于凶.理數所必至也.然凶以三歲者.謂上六居窮極之地.雖變必需三歲之久.氣數固如是也.由吉轉凶.由凶轉吉.皆非一蹴(ㄘㄨˋ)而幾.一歲由寒而暑.必經春溫(4-12-41).由暑而寒.必經秋涼.此變之數理有定也.三歲固言其期之久.亦以卦原三位.遇三必變.如坎三變必為離.是險陷變而光明.則凶亦變而吉矣.此可于八宮卦序證之.乾三變交坤.坎三變交離.其變必至三,始交對宮.而卦德亦與本卦反.故凶三歲.明其必待交離.方免于凶耳.爻辭不得得字.卽含變字意.言不過三歲.不得變易此數.而脫于徽纆叢棘之困也.坎以在下象水.本无徽纆叢棘之象.以上六高出水面.而至于山.乃有此喻.言出坎而受困.與初六之入坎陷窞者,正相對.一高一下.一水一陸.地雖不同.而險一也.故用坎固重出坎.而尤重出險.不坎之險.无異于坎.行而失道.則无往而非坎矣.此君子先德教.求其孚于道耳.

陸.          宗主疏述  

1.      坎與離對.為後天八卦上下主位卦.以代先天乾坤.在六十四卦中.其重要不下于乾坤.以周易次序言.則尤過于乾坤.蓋周易卦位.乾坤退居兩隅.坎離適在正位.全體以之定其序.一切以之辨其方.不特為八卦之南北二地也.南離北坎.與先天上乾下坤,同而不同.在先天分上下.為天地定位.而後天分南北.為水火定序.以先天分上下四方.為立體.後天則分九宮八方.為圓形.此雖代乾坤居上下位.其用實不同也.坎為陽而代坤位(4-12-42).離為女而居乾宮.陽陰異方.男女殊地.不得復執先天之數.以繩後天.故先天乾坤可象天地而後天坎離則不能目為天地.先天乾坤可稱男女而後天坎離則不能視作男女.為後天陰陽已交.生化已見.坎離在天則如日月.在地則如水火.在數則如奇偶.在德則如剛柔.一言以蔽之,為後天一陰一陽代表而已.稱為後天.為其非純陰純陽.稱為代表.為其非原物原類.故後天乾坤退處隅位.而讓坎離居其首者.實由後天萬物非復先天之單純.生化變遷,莫不由水火發其源.日月主其力.譬之物類.其生也.莫不由日月光熱.與水火蒸潤.其化也.莫不由溫涼醞釀.與燥濕煦育.是皆坎離所主.而為一切造化功能所本也.設无坎離.卽无造化.遂无人物.更无世界可言.是坎離在後天之重要.視乾坤尤明.而其功用實足代乾坤之道.為天地之宰.在卦雖以之象水火或日月.其實為生化之源.握變化之鈕.正如先天之乾坤.為一切之父母也.故在先天.坎離不過中男中女.而至後天.則已進為大父大母之象.其所關于此世界者.又豈止南北二位之主宰巳耶.

2.      坎離二卦相對.其稱名乃由三畫卦.以二陰包一陽為坎().言陽陷陰中也.以二陽包一陰為離().言陽自離而附麗于陰也.是二卦(4-12-43)之稱名,皆本陽言.而皆本三畫卦言者也.若重之為六.則名雖是.實已不然.如坎上下二陽在中位.反因陷而得蓄藏屏蔽之用.()以初上及中爻,四爻分合連接.反因離而得配偶消長之功.是六畫卦有異于三畫者也.就三畫言.則六畫者謂之重.坎為重險.離為重明.重則反其德用.卽極則必反之理.重險者.險之極.反則為安固之用.重明者.明之極.反則為下照之用.以其重而用乃殊.故周易因之以坎代坤.取其有坤土厚載之德.以離代乾.取其有乾元大生之功.是以坎陽也,而代陰.離陰也,而代陽.中男也,而代母.中女也,而代父.其體原異.其用則同.蓋後天陰陽旣交.陽以陰用.陰以陽用.理數固如是也.此義人多忽之.遂不明文王卦位之奧妙.而後天卦用.亦因之不通.今講及坎離二卦用.揭出其義.以為讀者告耳.

3.      坎離二卦.在天為日月.在物為水火.在時為寒暑.在人身為心腎.實則後天陰陽之代表.稱後天者,以非先天之純陽純陰.乃陰已交陽.陽已合陰.如日月寒暑之類.非純也.陽中有陰.陰中有陽.雖名陽而異乎純陽.雖名陰而異乎純陰.則所謂陽者.不過陽得勢耳.所謂陰者.不過陰得時耳.後天生化之原.本在交合之後.坎乃陽得位以主陰.離則陰得中以主陽.兩者互配以(4-12-44)成其用.如人身心與腎是也.心合乎離.為陽之長.腎合乎坎.為陰之帥.而心非純陽.故血統于心.腎非純陰.故氣原于腎.氣陽物.血陰物.陰陽對行.而自分主客.故腎之精.心能發之.心之神.腎能育之.發育之機.非一歲所主.而心腎實共司之.此衛生者所最重視也.亦凡脩道者所必先知.道書所稱取坎填離.煉精化氣.莫不以心腎為本.心有離之光明.腎有坎之潤澤.二者合則長生久視.分則病衰老死.此卽天地生化之機.亦全易消長之數.今講坎卦.有關道要,及人生壽夭健病之處.實最重要.望讀者細玩味之. 

4.      坎卦字象及字音,均與坑近似.在俗呼坑.在文為坎.而後世不知坎卽坑也.坎陷卽坑陷也.俗呼設計害人為坑陷.卽設阱陷獸之意.阱亦坑也.為掘土成井.上蓋以草棘之類.使獸不覺.而落入其中.故稱阱.明其為土井.中无水也.一作穽.明其為穴也.阱陷卽坎窞之義.坎窞者,土深下陷.入不易出.入坎窞者.猶墜于深穴.因不知而墜焉.是在設者為不仁.而墜者為不智.此坎之用近乎忍.而用坎者,則利其忍也.故用坎謂之智.言以智侮不智也.智在深藏.若露于外,則非智.如以力挾人投井.乃暴也.武力以脅人.非智者所為.蓋用智則恥用力.坎以用險.卽以智(4-12-45)代力.明示人以不虞.而使之自陷于窞.非智過人而何.此坎雖險.而用稱智.中庸曰人皆曰予智.驅而納之罟擭(ㄍㄨˇ  ㄏㄨㄛˋ)陷阱之中.而莫之知避也.可見陷于窞者.乃智不逮.非力不足也.然智有大小.小智猶不智.大智若愚.唯其善藏.乃若愚.雖以險利人之陷.而必先使之不覺.而後可致其功.此善藏者也.苟明示有險.人將避之,唯恐不及.尚敢以身試之哉.故大智必愚.至剛必柔.至勇必下.坎以柔成其剛.下成其高.而達夫愚成其智之用.故坎坑也.坑乃土亢二字.亢言其過高過剛.而其實則至柔至下.此坎之大用有異乎他卦者也.人但知其險陷.而不明其高明.則未得聖人制卦之義.豈能致夫易用.而達于大道乎.

5.      坎卦取象于水.而字從欠土.明其為地之低窪處.土所不足.水乃注焉.海洋湖沼江河溝井.无一非低窪之地.卑深之處.故土多而隆起者為山.土少而漥下者為水.此地面兩大異形也.在卦艮()為山.一陽在上.明其高出地面.其下二陰.卽坤也.而坎()乃象水.一陽居中.明其深注地中.其上下二陰.亦坤也.不居下爻者.以水原在地中.非地下也.卽海洋江河之水.似在地面.若合高岸山阜平均言之.仍居其中.此一陽在中.明水亦陽也.雖五行火陽水陰.而氣實互根.火根于陰.水根于陽.後天體用如是耳(4-12-46).以坎為水.故凡卦言濟涉者.皆關乎坎.如旣未濟.其明證也.即除二卦之外.他卦中所稱利涉不利涉者.亦指坎言.如需訟之類.以皆有坎也.其无坎者.則或因互.或因對.或因變.或因用.有關乎坎.故亦稱涉.而大過(☱☴)上六則稱過涉.則以大過之後卽坎.因過而涉.因極而變.明已由大過變而交于坎矣.非坎本卦之用.且係大過之餘.乃占為凶.以別乎前五爻也.大過本非坎.而類坎之大象.亦稱疊象.以中孚本離大象,或疊象.大過與之反.故有類坎.然非眞坎也.唯上六已極.由變而而交坎.遂有過涉之凶.謂其涉夫坎險也.坎以險稱.而象于水.是凡水皆險.而險亦多資于水.如江河海洋.實大險所在.古之舟楫无論矣.卽今輪舶汽機.似可履險如夷.而一遇天變.亦不免有傾覆之慮.以其本為險地也.坎雖不僅以水致其險.而水之險,實首屈一指.故言坎之用.輒借水為喻.而凡類乎水者亦同.為其能傾陷也.如俗所稱禍水流言之類.其險正不減于江海也.人身中腎屬水.智慧所出.神光所生.人之目珠如水.卽腎之精也.腎衰則目不明.思不敏.在體質,小為痰為飲為濕.大為腫為喘為汗脫.皆病之所成.亦水之為害.此卽坎之見于人身中者.利害各異.禍福不同.是在善致其用.而後可收其功.故易辭心亨云云.實以(4-12-47)致坎之利,在心亨也.亨通也.通則不窒.水之用在流.而害在蓄而不瀉.水之功在潤.而病在泛而无涯.皆由不能亨也.不能亨.非水之罪.乃心之咎.故曰維心亨.言其用重在心也. 

6.      坎以九五為最得中道.前已言之矣.至上六.則又入于險陷之中.與初六相似.以極則變.變則反始.理數固如是.而全坎各爻.與困卦極相類.因困為兌合坎.兌為澤,亦水也.且澤為水歸宿處.水聚成澤,有澤卽无水.故困稱澤无水困.以澤卽水也.故困與坎相類.困各爻所占,與坎亦相近.如困初六.困于株木.三歲不覿.上六困于葛藟(ㄌㄟˇ).六三困于石.入于蒺藜(ㄐㄧˊ  ㄌㄧˊ)等語.皆與坎上六辭義近似.又如坎初六入于坎窞.亦同困之困于株木之意.而坎六四所稱.又同困之困于酒食.苟取二卦對勘.則可知坎之與困.固大同小異也.蓋坎為水,而下陷.水為大險所在.困亦因水成象.其險陷如坎也.不過坎包其衆.困舉其一.坎概其大.困指其細.微有別耳.以坎言,本險為用.則无在非險.而困則因險有限制.苟離澤可免于險.是坎之險无量.而困之險有限也.坎六爻本皆險.以二五得中乃自免.三四得協于二五.亦足自保.唯初上旣乖于二五.復為陰之所始終.乃占凶.讀者所宜知也.

7.      坎之用以險.而險道不易行也.全卦各爻.多凶少吉.卽此義耳.(4-12-48)如知險而行安則吉.知險而行險則凶.君子行必有中,以為準的.故見其險.乃求其安.因其陷.乃志于平.因其下.乃志于升.以底于至中.而後險可用.而道不困.為天下之不可无險也.故設險以為衞.為人情之不可試險也.故指險以為戒.无過不及.始致中和.此用坎之大要.而重在能合乎離.離為光明.為升平.為高尚.為寬大.皆與坎相反相應.得其合則為道用.此卽一陰一陽之謂也.知雄守雌.知黑守白.道之微妙.不外一中字.若徒偏于一.未有不違道而害生者也.故聖人序卦以離繼坎.明二者之不可離也.離則不祥莫大焉.

 

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

 

參考:

   (資料來源:漢點) 

1:

七節之旁,中有小心。歷代注家看法不一。

1、小心指心包絡馬蒔注:五椎(心俞)之下而推之,則包絡當垂至第七節而止。……蓋心……為大心,而包絡……為小心也。

心包絡為心週邊的組織器官。心包是心的外膜,附有絡脈,是通行氣血的道路,合稱心包絡,一般簡稱心包。它是心的外衛,有保護心臟的作用。《黃帝內經靈樞·邪客》:心者,五臟六腑之大主也,精神之所舍也……邪不能容,容之則心傷……故諸邪之在於心者,皆在於心之包絡。包絡者,心主之脈也。熱性病高熱出現神昏譫妄時,稱為邪入心包。手厥陰心包經與手少陽三焦經互相絡屬,相為表堙C

2、小心指命門。吳鶴皋注:下部之第七節也(指從尾椎上數的第七椎),其旁乃兩腎所系,左為腎,右為命門,命門相火代君行事,故曰小心。

3、命門有生命的關鍵之意。是先天之氣蘊藏所在,人體生化的來源,生命的根本。命門之火體現腎陽的功能,包括腎上腺皮質功能。《難經·三十六難》:命門者,諸神精之所舍,原氣之所系也,故男子以藏精,女子以系胞。”“腎兩者,非皆腎也,其左者為腎,右者為命門。此為右腎命門說,後又有腎間動氣命門說等其他說法,未能統一。  (資料來源: http://blog.sina.com.cn/229516251qq)

2:

南畝:南邊的田畝。因南坡向陽,利於植物生長,故田地多向南開墾。後泛稱田畝。詩經.小雅.甫田:「今適南畝,或耘或耔。」唐.杜牧.阿房宮賦:「使負棟之柱,多於南畝之農夫。」  (資料來源:漢點)

3:

碌碡:石頭做成的圓筒形農具。以石為圓筒形,中貫以軸,外施以木框,曳行而轉壓之,用以碾平場地或碾壓穀類。元.宋無.旱鄉田父言詩:「疲牛病喘餓桑間,碌碡閒眠麥地乾。」 

4:

接受土塊。語本《左傳.僖公二十三年》:"晉公子重耳,出於五鹿,乞食於野人,野人與之塊,公子怒,欲鞭子,子犯曰:'天賜也!'稽首受而載之。"北魏酈道元《水經注.河水一》:"故瀆東徑五鹿之野,晉文公受塊於野人,即此處矣。 "後用為受天賜之典。

5:

徽纆:捆綁犯人的繩索。唐.駱賓王.在獄詠蟬詩.序:「僕失路艱虞,遭時徽纆。」

6:

縲絏:古代用以捆綁罪犯的黑色繩索。後比喻監獄。論語.公冶長:「雖在縲絏之中,非其罪也。」三國演義.第三十六回:「近汝弟康喪,舉目無親,正悲悽間,不期曹丞相使人賺至許昌,言汝背反,下我於縲絏,賴程昱等救免。」

7:

苫塊:古代居喪時以乾草為席,土塊為枕,稱為「苫塊」。漢.應劭.風俗通義.卷三.愆禮:「孝子寢伏苫塊。」儒林外史.第一回:「王冕負土成墳,三年苫塊,不必細說。」