易經證釋

離卦

☲☲離上離下

16-30

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壹.            總釋象例   (4-12-48)

一、        宣聖講義

1.      離卦大義.已見坎卦講義中.離坎原相須成用.一上一下.如人心與腎.其功用相通.不可闕一.故傳曰離上而坎下也.在後天生化.陰陽必調協.水火必相濟.非如先天孤立.而乾坤至此.乃易以離坎.離卦二陽一陰.陰在陽中.重為四陽二陰.陰居正位.與坎恰相對.化而分之.一乾一坤.交而合之.一旣濟一未濟.乾坤居全易之首.旣未濟居全易之終.而離坎介其中.為全體鎖鑰.全易樞機.故有天地.卽有日月水火.有乾坤.卽有坎離.離坎在後天.固代乾坤.而其用亦等乾坤也.(4-12-49)離四陽分列.中夾二陰.而陽在中爻.以主持全體.與坎相反.故坎同于坤.而離同于乾.蓋取三四兩爻也.三四為人爻.則離坎之同乾坤.當由人道言之也.人在天地中.上下承天履地.正本諸離坎之用.以立人道也.離猶仁也.坎猶義也.仁義內外.互為其根.仁見于外.而根于性.義發于心.而辨于事.此一上一下互成其妙用也.離以中爻皆陽.剛見中爻.是為光明.坎則以中柔.而為潤澤.日之與月.水之與火.互為照耀.互相蒸化.卽離坎二卦之合德也.而人道見焉.是人道達于離坎.人生基于離坎.而互成其用.離以光明而照臨于下.坎以潤澤而化騰于上.如天日之溫和.雲雨之灌溉.萬物以生以育.以長以成.此天地生化之功.藉離坎以致之.而人身生育之道.亦依離坎以達之.故道者言脩.必假離坎以為言.而衛生保命.亦必賴離坎互濟以收其效.以離象心.坎象腎.人人固有者也.而易則由此以明生化之原.天地之道.日月之功.陰陽之和.水火之濟.皆以此二卦往來.昭其奧.發其蘊.而示諸天下矣.故坎後繼之以離.明其為往復之道.終必有始者也.

2.      ()卦中互兌巽.澤風大過().反之則為中孚().以風與火易動.而相遇易燃.澤本水.與火相制.而離火之用.必有需于風與水.風助其勢.水限其力.相違相成.而後大用著焉.故用之當.則可致中孚之功.用之太過.(4-12-50)則將類大過之弊.此用離者所當知也.由爻辭中吉凶互見.亦可知用之必有道矣.水火皆能利物.亦能害物.得乎中和.則見其利.太過不及.則受其害.此離與坎.雖代乾坤.其用則有異.以旣交合後.非純一者可比.離取其光明而不過.坎取其陰險而得中.故二陰在中.乃制離于中行.二陽得正.足脫坎于險陷.其道一也.唯至中,乃至道.過與不及.皆非道也.他物尚然.况離坎乎.離坎在天地為生化之原.在人為生存之根.在物為生育之門.固无時可離者也.因其不可離.而名曰離.足見命名之義.要人知勿過,而守其分耳.離之用.卽合于坎而為往來.與坎之用.在于得離,而致平協.皆泰所謂无平不陂.无往不復之意.唯離能合.因離乃有合.譬之男女.固以離而合.而後成夫婦.生者取諸別類.化者從于異種.而後生化以繁.發育以健.男女以異姓為夫婦.則子孫盛昌.果木以異類接根苗.則花實茂盛.此皆離而後合之義.而卦象兩陽中分.中爻反連.正此道也.

3.      離坎皆八卦中正位卦.在先天離居三位.坎居六位. (1)東西相對.如日與月.而後天移離居南.坎居北.變為上下相對.乃水火相射之象.在先天水火各東西.故不相射.在後天水火互升降.則宜相調.此周易離坎相繼.以明其用.離雖在上.而異乎先天之乾.以上仍下也.上為位.下為德.與坎正配.故諸卦離在上.則其德不全.以火性炎上.愈上(4-12-51)愈炎.不成其用矣.如旣濟(☵☲)離反在下.以與坎易位.易則德用以明.功業以大.前于坎卦已述及此義.今更指明.使讀者知離坎不相離.而在後天.陰與陽.水與火.不偏重也.離四陽二陰.陰得位乘時.以見日光必下照.火必內伏.方成其大用.若反之.不獨无用.且有害也.今周易序卦.先坎後離.亦含此義.上下卦分為二陽一陰.有如人之雙目.中藏瞳子.卽坎之元精.坎得坤元之精.而予離以為明.如人之目.得腎中之精.以為瞳人.而發光明.其象正同.然瞳人生于腎.根于下.而神藏于心.出于瞳.是心交腎而後有明.亦猶離交坎而為明也.離本代乾.而為坤體.為其陰也.陰以為體.陽以為用.其光明不因二陽.而在一陰.然非二陽之相協.亦不能成其明也.陽本乎乾剛之德.而坤柔以麗焉.此光明之所來.亦後天生化之大則也.若先天則唯純陽為光明.故道者不復假目以為視.而明澈一切.以其非後天之器.乃依先天之道也.脩者調離合坎.化而為乾坤.一而還于純陽.乃不用目而自明.若吾人則賴目以明.目則離之象也.故後天唯離稱光明.而取象于日與火也.

4.      離之命名.固取離合之義.而離字從隹(ㄓㄨㄟ).以其象鳥也.猶坎字之欠,象魚也.鳥飛于天.魚潛于淵.升沈上下.各異其用焉.故離用取升騰.而必下達.坎用本沈伏.而必上達.一上一下.(ㄉㄧㄝˊ)為賓主.此天地間陰陽(8-12-52)離合之大例也.左右者,升降之道.內外者,來往之門.離在先天居左.後天則升而上.坎在先天居右.後天則降而下.離以陽從陰.則由外而內.坎以陰向陽.則由內而外.故離坎之體用.包舉天地間一切陰陽之德用.而先見于水火日月焉.吾人苟求之心與腎.氣與血.往復之道.吐納之方.何非取象離與坎.而成全體陰陽消長之機.是以氣根于腎.血統于心.陰體而用陽.陽體而德陰.一上一下.合為太極之象.此人身亦小天地.而包全易卦象.仍以離坎主其中府也.脩道之士.外而呼吸.內而運轉.循乎經絡.達于皮毛.精則神明.粗則骨肉.皆以心腎分掌其事.合化其道.以調和五藏.協濟百體.而後性命以全.神形以健.遵乎天.則返于太虛.率乎人.則流諸化冶.此皆就離坎相應成用.陰陽相交成德之所致也.顧求天下之遠者大者哉.故道家求己.以卦取諸身.聖人用世.以卦推諸天下.无不同也.无不合也.學者苟通二卦之德用.則將无往而不適宜.豈徒詁(ㄍㄨˇ)易已哉.

貳.            釋彖 _  .利貞亨.畜牝牛.. 

一.                宣聖講義

1.      此離彖辭也.離出于坤而成于乾.以女代父.而居先天乾位.然非乾也.故四德有其三.而不稱元.且以利貞在亨先.明後天之日.其德用必自地上顯.而獨施于萬物.與人道之體坤.其義正同.蓋離雖代乾.(4-12-53)而非先天天道.天以日明.為將著其用于物也.故先利貞而後亨.亦以離之出乎坤也.陰以陽用.陽以陰用.此天地定例.牛坤象也.牝陰也.,乾之代也.陽也.坤稱利牝馬之貞.以取乎乾而成其用也.馬為乾象.而坤用之.牛為坤象.而離用之.離原異乾.故稱牝.若乾則為牡牛矣.乾用牡牛.坤用牝馬.恰相對也.離以出乎坤.成乎乾.乃稱牝牛.而得畜之也.以離代乾.主天下生化之原.故有三德而占吉也.

參.            釋彖辭 _  彖曰,.麗也.日月麗乎天.百穀草木麗乎土.重明以麗乎正.乃化成天下.柔麗乎中正.故亨.是以畜牝牛吉也.

一.                宣聖講義

1.      此申釋彖辭之義也.離為火,而明于天.以其在天空也.故有附麗之義.謂附麗于天也.若就德用言.則又附麗于地,及諸物也.而一切有名有形者.皆託日之光明以生以化.是物又附麗于日也.以日為天下中樞.近若地上諸人物.遠若各宿.未有不附麗于日.以生存變動者也.是日為一切所麗.而又自麗于天地.故離為麗.明其雖離而不脫也.如地球也.諸行星也.及天地間萬象也.皆自分離.而仍相屬.若有為之牽系者.則皆日之力也.亦卽離麗之義所昭著也.或以麗為言其光明.發為華美之色.朱絢之文.故稱麗.是亦一義也.然本義,則以附屬為當.不過麗之眞解.雖若附屬.實相分離.正如天與日也.(8-12-54)雖屬天.而與天接.其動止也.乃與天異.故名離,而義則麗.正以其離而後稱麗.若原一體.固无所麗也.離出于坤.而成于乾.上麗于天.下麗于地.天其體也.地其用也.此麗之所指.不限于天空也.譬諸日之光熱.必藉物而後見.騰空者不覺也.登高者,反見其寒.是因所麗不足.則其用不顯之一證也.以卦言.四陽二陰.亦交相麗.而陽為主.故曰柔麗乎中正.以陰在正位也.日月麗乎天.百穀草木麗乎土.此人共見共知者也.而所要者,非徒麗之貴.必因麗以成其德用.如日之麗天.穀物之麗土.皆因以成其生化之德.竟其長育之功也.

1.1    此卦以柔麗乎中正.明其為日之象.而以重明得位.足以化成天下.是離之所貴.以麗而竟其德用.不獨託其一身已也.又不獨施于一時一地已也.必化成天下.使被其德者.无物不生.接其用者.无物不化.然後充乎離之麗.而協于代乾之位.為後天生化之主也.故稱為亨.言其通乎一切.无不宜.无不利也.凡稱亨者.皆如此義.離之為亨.尤最著也.坤雖行地无疆.而止于地.地以外莫之及也.離則達乎天上下无不至也.此所以為大亨也.因柔之得麗乎中正.以天之位.行地之德.則譬如養家畜者.有牝牛之孳息.而一家得其用矣.古以農耕為本.牝牛者農耕所貴.乃取為喻.非限于牝牛也.而旣協牝牛之吉.是已應坤德之全.其利固已溥矣.吾人不必求其利及于地之外者.苟盡(4-12-55)地之利.則人所資于日者.亦巳足矣.此易辭但云畜牝牛吉也.

肆.            釋象辭 _  象曰,明兩作離.大人以繼明照于四方.

一.                宣聖講義

1.      此離卦象辭也.離為陽光之主.卽本乾大明終始之德.而為天下之明.明以日月為最大.傳曰,縣象著明.莫大乎日月.又曰,日月相推而明生焉.又曰日月之道,貞明者也.是明生于日月.而日尤為其主宰焉.月之明,亦取于日耳.離象日.故以明稱.明兩者.以重離言.猶坎稱重險也.險重為坎.明兩作離.皆以六畫卦言.三畫則无重兩之稱.離以二陽含一陰.如人之目.天有日月.人有雙目.是皆離明之象.六畫卦為後天卦.實本後天奇偶相生之例.一陰一陽之道所成.此離之明以兩.如坎之險以重也.日月相推.為天之明.卽離之用.是以比人雙目,而得稱大明焉.日明于晝.月明于夜.合為大明.故明字為日月之合.日月合明.而後離之體用俱備.故曰明兩作離.天道為人道之本.日月明于天下.天道也.而大人則以其德教.繼日月以明照于四方.是德教之明.乃人道也.稱大人者.義已見前.以君子在位.德位並至者也.蓋德與位,有一未至.不足以行其德教.不足以顯其光華.卽不克以繼日月之明照也.繼字大有意義.人天之合.原法于地之承天.坤之承乾.離本出于坤.而德用成于乾.亦體坤順承之義.離以日(4-12-56)照于天下.月乃承其光,以明于夜.是月亦體坤順承之功.皆繼也.傳曰,日往則月來.一往一來.乃謂之繼.如同出一時一地.非繼也.坤繼乎乾.月繼乎日.而人法之.以繼乎天.是離為天之明.而大人德教乃繼之以成人之明.此所謂明照四方者.實與日月同功.即所謂與日月合其明者.大哉明乎.非大人之德教.(ㄏㄜˊ)足以稱之乎.故日月有明.而天地不暗.大人有德教.而衆庶不愚.此固本于天生化之道.亦法乎離之代乾大明終始者也.日月悠久.大人之德教.亦永傳不絕.而後人世文明.與天地光明.亙萬古而无昔焉.

 

伍.            釋爻辭

一.                初九.履錯然.敬之.无咎.

1.      宣聖講義:此離初九爻辭也.離居先天乾位.而與坎對.合言之,天與火同一位.故離卦含有天火同人之象.又以先天之坎.後天為兌位.且離卦四陽二陰.陽多于陰.包陰在內.有類于天澤履.而初九陽在下.如人之履.故爻辭稱履.錯然雜沓(ㄊㄚˋ)之象.言取于同人之義.履至雜沓,相交錯.亦卽朋來甚多也.賓主交錯.履舄(ㄒㄧˋ) (2)雜陳.古者賓至.履舄脫于室外.雖未見其人.觀其履交錯.已可知室中之衆.故曰履錯然.明其來者衆矣.離本附麗.來者亦相率而至.又離有光明.招致者廣.朋衆咸集.如同人也.賓來旣衆.易招尤愆.然苟取履之義.以禮敬之.則仍免咎.(4-12-57)離本乾大生之德.好生為心.所慮不節之以禮.則易為小人所乘.如以敬處之.則自无咎.此同人履二卦初九,皆占无咎.明其仁而有禮.則賢愚善惡无不化之.正大人德教繼明之始.亦卽離麗光明之初.而為天下文明之基礎也.文明必有衆.必善撫其下.必廣納其民于軌物之中.非為一人謀也.是以初九有取于同人與履之通義.而見履錯相敬之无咎矣.

二.                象曰,履錯之敬.以辟咎也.

1.      宣聖講義:此申釋爻辭之義也.離初九在下.而以陽翕羣陰.如人之履地.而有交錯之象.爻辭稱為履錯然.蓋取象如此.非眞必履舄交錯.故用然字.與若字如字一義.旣有交錯之象.自易生狎暱之弊.旣多往來之地.自易招是非之時.則唯有持之以敬.而後免于咎.咎卽指狎侮是非之所生禍害.小人最不能免.君子戒于幾先.乃能以敬辟咎.此明離之初九.雖接于陰.而不見侮.實有其緝熙光明之道.則所謂敬是也.敬于外.必誠于內.誠于中.必明于物.苟敬矣.則雖在下不辱.處孤不困.困辱旣免.更何咎戾乎.是因履錯而先敬.乃足以辟咎于无形.辟止也.除也.不獨避免已耳.離以光明為德.附麗為用.光明易汚.附麗易陷.此初九之咎.固理數不易免者.而人道則本其光明之性.(4-12-58)其附麗之心.不使塵障有蔽于外.不因托庇有累于中.則唯敬于其羣.交之以禮.此卽本敬以直內.義以方外之道.而克長保其生化之德.永協其水火之用也.譬之于火.一火勢孤.不勝衆水.則何以成蒸騰之功.而收調劑之效哉.此初九一陽在下.處地不易.免咎斯難.有如正人士子.涉足狎邪.置身徒卒.其不為所侮辱及牽累者鮮矣.故爻辭以敬為訓.而明人道之能濟時.亦以離有日月光明之德.自克以敬保其功用也.

三.                六二.黃離.元吉.

1.      宣聖講義:此離六二爻辭也.離卦以二五兩爻.陰得中位.明其原出于坤.是以在六二取坤之德.而稱黃離.猶曰離合坤德而成用也.黃為坤之色.在坤卦六五,曰黃裳元吉.此稱黃離元吉.正相表.六五在外卦.故曰黃裳.此以在內卦.故曰黃離.離本陽之用在上.其象為日與火.因所象者衆.不及徧舉.乃稱黃離.猶曰黃日也.凡屬離而為六二者.皆黃離也.以離又為麗與明.亦可目為黃麗或黃明也.因黃為色.離則其物之代名.如曰黃麗,卽以黃麗于物之意.如曰黃明.卽以明而色黃也.不可執離卦之名,謂為離之黃也.然黃離之稱.正以離六二得坤之用.亦卽乾坤同道.天地合德之意.蓋離代乾.為天道所寄.而黃(4-12-59)則坤也.地之色也.天地合德.卽生化之根.萬有之宰.至是而離道以全.離用以成.而天地生化之功以著.而水火旣濟之效以明.故占元吉.言其无不吉也.

1.1    以日之大用在于生化.而生化必藉地而後見.萬物皆託于地故也.六二以日光下照大地.日色黃明.則地上所有,无不被其光熱.育為生成.正如春日.天氣初和.萬物生長.乃以地面得日之光熱.而蒸化,而發育也.此其為吉.非一方一時之宜.故稱元吉.明其遇此者无不吉也.以日下照及地.其光中天.无不普照.其氣溫和.无不化育.雖微如蟲介.賤如草木.皆欣欣向榮以遂其生.成其化.此其為吉.蔑以加矣.是六二元吉.恰與坤六五同.坤六五以順承天.而成其代終之功.離六二以柔體坤.而達其大生之德.皆取天地合德之義.有如泰卦之象也.正月為天地交泰.而成之者離日也.日德及地.萬類同孳.證之春和化育之象.卽可見其占元吉之有由也.天德好生.日雖兼生殺之用.而在春則唯生.以其德用及于坤地也.若至秋冬.離地日遠.則反生為殺.此黃離元吉.必在六二也.

四.                象曰,黃離元吉.得中道也.

1.      宣聖講義:此申釋爻辭之義也.凡卦爻位以二五為中正.而稱中道者.必因二五爻之陰與陽相得.剛與柔相協.而後副此義.如前之蠱(☶☴).後之解(☳☵)(4-12-60)與夬(☱☰).皆于九二爻,有得中道之語.以此三卦九二,以陽得中.能與陰協耳.離之六二以陰得中.與上下之陽相協.亦稱中道.後如旣濟.亦因下卦為離.六二得中位.爻辭亦稱為以中道也.可見中道必因二爻之位.且必因陰陽之孚.在諸卦以九二見稱者多.唯離則以六二稱.是以陰正位.唯離克孚于坤也.旣濟之六二.亦由離稱.離雖為日.必因地以見其用.故德比于坤.坤以六五稱黃裳元吉.釋為位正中.此以六二稱黃離元吉.釋為得中道.此正可相互證明.地道上行.以順承乾.而用見于六五.日道下臨.以昭明于地.而體用坤.故用見于六二.一上一下.足見天地之交.生化之成.實在于離與坤之交用也.坤如不上承,則失其厚載之德.離如不下照,則失其光明之功.此離六二有元吉之占.而釋文稱其為得中道也.夫中者无偏.以高濟卑.以多益寡.使之兩均.方謂之中.離本位高.若不下濟.本陽盛.若不就正于陰.是不中也.今六二以陰得時.以下得位.故稱中道.由此可知人之心必下交于腎.火必下藏于水.以其升而降之.彊而弱之.方劑于平.而孚于中道.此固脩持要訣.亦天下至宜至正之理數也.

五.                九三.日昃(ㄗㄜˋ)之離.不鼓缶而歌.則大耋(ㄉㄧㄝˊ)之嗟..

1.      宣聖講義:此離九三爻辭也.離九三有類于乾九三.亦重剛失中之象.剛過必折.(4-12-61)故比于日中則昃.離象日.日過中天.則偏于西.其光遂短.所照及者.地固漸狹.時亦難長.則當此爻之占.有不可久持之象.鼓缶而歌.與大耋之嗟.一歌一嗟.一喜ㄧ哀.皆由不得中和.則有所偏也.辭言不歌則嗟.不及時行樂.則悲生遲暮.正如夕陽固好.易近黃昏.留戀斜暉.必自珍重.果逡(ㄑㄩㄣ)(3)失時.則徒傷老大.歲不我與.時不再來.則大耋之嗟.必相隨而至.故占凶.此爻辭意在警人勿自失時.善惜餘光.雖土缶村野之樂.亦可聊以自娛.國風唐風詩曰今我不樂.日月其除.轉瞬白頭.更何為哉.故二語相連.有不可稍縱之勢.誠以日之旣昃.雖有光明.為時甚暫.不得不自警惕也.亦因乾九三朝乾夕惕之訓.幸而免咎.今離則異是.更不自惕.其凶且至.實以時之所限.有不得不觀于日景.而懷及耄耋(ㄇㄠˋ  ㄉㄧㄝˊ)之衰頹耳.或謂大耋之嗟.指有傷亡.亦應賅之義.然非爻辭本義也.爻辭以重剛不中.易致衰老.如日之過中遂昃.易致昏暗.因象立辭.並非謂九三有殺傷之道.故上句鼓缶而歌.促人及時自適.亦卽勉人早日勵德.无使空悲遲暮.而用一不字一則字.明其不如此,便如彼.英才豪士.不及時立德立功.一至暮年.將何為乎.此因離以光明為用.愛惜餘光.為君子終始所志.故爻辭取以寓勸戒.亦正本坤卦履霜堅冰.君子見幾而作.不俟終日之語.可見離之用.无不兼取乾坤也.

(4-12-62)宗主附注

˙       九三爻,以日昃之離為喻.說者疑之.謂九三爻正在卦中.何以象日之昃.不知卦分內外.六爻仍分為二.以三畫乃卦本象.三四皆非中.此乾卦九三九四,皆有重剛失中之語.以三為內卦之終.四為外卦之始.離九三亦因其為內卦終位.比之日昃.終則有始.四爻又如初爻矣.而四卻非初爻之比.以不得其立足處.浮于半空.易遭傾跌.故乾九四爻曰或躍在淵.卽由高而下墮也.九三以將終而非終.又與上爻之大終不同.曰昃.而非昏晚.以見此乃欲終之際.非果終也.爻辭勉其早自奮勵.及時求樂.樂者生之表.有生必樂.有樂必生.生而不樂.是生之不久.樂而不生.是樂之不眞.故爻辭以鼓缶而歌.明其樂之出于天性.不假做作.如農樵之山歌.童稚之戲舞.至情流露.不自覺也.然日昃不可久持.放歌一時.非能日日為之.此大耋之嗟.繼歌樂而至矣.耋為老至二字.唯聖人不傷其年之高.時之暮.故 夫子自稱不知老之將至.則可見延年有道.樂生无窮.實異乎常人.常人不能及.則大耋不堪其嗟歎.在壯年不知可樂.暮歲必加其憂.事業未成.德名不立.則徒悲老大.抑何益哉.此君子鑒于九三,而自朝乾夕惕也.

 

六.                象曰,日昃之離.何可久也.

1.      (4-12-63)宣聖講義:此申釋爻辭之義也.以九三爻象日之昃.雖明不久.與大過九四枯楊生華之象.有相似處.彼曰何可長也.此曰何可久也.皆由生機之所限.雖一時光榮.不克長久.此數定于天.而人道則宜以德濟時.以道挽數.故象辭稱大人以繼明照于四方.卽言天之不明.人乃繼之.日之不明.月乃繼之.繼之不絕.而明以永.天地人為三才.此時始見人道之大.譬之ㄧ室.天晚則懸燈以免其暗.此卽人道濟天之窮也.推而大之.德教所及.育為文明.禮義所加.發為光明.皆人之繼明也.故德曰明德.唯誠則明.德以誠明.則天下无暗矣.此離九三之日昃.而勉人之有以繼其明.以稱乎明明德于天下之訓也.古來聖賢,均抱此繼明之志.是以德被无疆.而天下皆受其賜.此人文之所以承天文而齊光.人道之所以紹天道而俱至矣.故中庸頌至誠无息.而曰悠久无疆.以其克配天地而永明也.

七.                九四.突如其來如.焚如.死如.棄如. 

1.      宣聖講義:此離九四爻辭也.九四重剛失中.而瀕于多懼之地.以外逼于六五.不得自伸.下比于九三.不覺自脫.剛過而易折.陽浮而易散.故爻辭占其如此.凡用如字.皆想像之辭.與若字同意.以九四有此象耳.(4-12-64)必有此事.所謂突如其來如.以其內外不協.客至而主不納.亦猶需上爻有不速之客三人來相類.唯需上爻為陰.下與陽交.客雖不速.而主能敬之.故占終吉.此則以六五在上位.而不與陽協.陽雖自來.而被阻.故辭稱其突如其來.致遭焚死棄之禍.可見主客猜忌.不相容也.突如者,无緣而出之意.來如者,无故而至之意.焚如者,遇火之意.死如者,不復生之意,棄如者,不屑顧之意.皆言其不洽不入.而无所惜.是絕情之意.以九四連九三而分內外終始.接六五而殊奇偶剛柔.有如竈突之火.忽焉上炎.旣不成用.且為害也.則唯有速予撲滅.寧毀其竈.无所顧惜.卦象離為火.故取竈突火焚之喻.非果有災也.火在竈.原有其功用.今隨突而出.是反功為過.易需為不需.因用成害.變愛為不愛矣.皆指九四過剛.不得與陰協之意.天道有過不及.是謂失中.人欲齊之.唯有調劑之以適于中耳.爻稱如字.亦足見天時雖窮.人事猶可為計.不必令其見于實踐.與節卦之節若嗟若相類.九三之不與則句相應.皆明其有待于人之努力.非任天數之所至.而避免災咎.仍宜本乾九三九四爻辭之訓耳.

八.                象曰,突如其來如.无所容也.

1.      宣聖講義:此申釋爻辭之義也.以九四不與六五協.又不與六二親.四二同功(4-12-65)異位.中隔九三.乃成睽閡.雖比近六五.以五為正位.貴不可攀.與九三同為陽.而分內外上下之地.故皆不相容也.離為火.四為外卦之始.有類于地,而非地.故喻以竈突出火.突字亦含懸起之義.平地忽出.憑空卒出.曰突.又有逆襲之意.向前衝闖.與物忤逆.曰突.言其事先不豫也.旣突如而來.則其不易投洽可知.因其不洽.則遭拒斥可知.以火發而致焚如.被害而遭死如.拋擲不顧而成棄如.此固相因而至.未必一一如是也.故釋文但稱其无所容.明其兩不相協.則所生之害.皆由无所容而來.善用時者.苟求其相容.則諸難皆可免矣.卽火出于突.亦因竈之不容.器與物不協.所以有潰散之害.不獨火也.而此言離.假火為喻.推之日之過熱.亦足招致焚死之害.如暑月病卒死.即九四之象也.過猶不及.九三不及.乃比于日昃.九四太過.乃比于火焚.皆失中之害也.且九四與九三.上下皆火.正與竈突出火之象相似.讀者不可拘泥一解.而忘其會通也.

宗主附注 

˙       離以九三九四重剛不中.一則與二不協.一則與五不容.遂變成中離之象.以離象如人雙目.中有所隔.合而為明.三四正在隔間.故有不容不協之語.且離以二五正位.一內一外.皆為陰.本柔德以兼剛用.依中道以挈四方.此二五得位當時之功用.在能自卑(4-12-66)以臨人.自屈以伸衆.若乖此義.則未有不離.離則為凶.麗則為吉.此卦名離.而義訓麗.爻則吉凶互見也.在三爻以日昃之喻.言其勢不可久.在四爻以突焚之喻.言其情不相容.皆以二五兩陰間居其中.易使重剛受其牽累.而致離異也.故君子知重剛難任.則柔克以順于正.知兩陽之易離.則隨陰以麗于中.彖辭曰柔麗乎中正故亨.因柔以行剛.則所行无不達.因剛以行剛.未有不折者.易重人道.必先明天道之變.而後得其應變之道.知時用之窮.而後得其濟窮之方.此雖處三四而不離也.唯不知其變與窮.徒自用其剛.則欲不離難矣.故九三九四爻辭獨占其凶.而六二六五,則見其吉.豈非以柔克剛之大效乎.

 

宏教附注

˙       離卦各爻,以三四二爻為不吉.故爻辭占凶.因三四爻重剛失中.兩不相協.雖以陽剛之德.而被陰所蔽.故三爻比之日昃耋嗟.四爻占其突來焚棄.可以知此時之不相容也.然九三日昃.已不可久待.九四无容.更不堪暫棲.物窮必變.數極必反.則昃日可使為朝陽.无容可使成大業.發乎困者.終止于通.前為凶者.後必迪吉.故至五爻而又易為吉占矣.卦名為離.本極迷離之致.而有別離之情.離義含麗.則包華麗之觀.而具附麗之想.此錯雜綜伍,所必(4-12-67)見之象也.日本光明.而其用反蒸水為雲以自蔽.雲本紛暗.而其德反化雨潤物以達生.是其凶者轉為吉也.昃者,正以求其升于東.不容者,正以求其翱翔于天下.則三四之頓挫.實以成二五之中正.學易者要先明六爻主用全在二五.唯離與坎更重此二位.為其代乾坤而主後天也.

 

九.                六五.出涕沱若.戚嗟若..

1.      宣聖講義:此離六五爻辭也.六五以柔居正位.為離上卦主位.陰柔履于大位.有代君之象.亦卽離代乾之象.離為中女.而代履乾父之位.是必有喪憂之際.正如昔時女后垂簾聽政.必君主新喪之時.而非壯主當國之際也.此爻辭有出涕戚嗟語.出涕沱若.言其涕下多而滂沱(ㄆㄤˊ  ㄊㄨㄛˊ).戚嗟若.言其憂傷有吁嗟(ㄒㄩ  ㄐㄧㄝ)之聲也.然爻辭象以有所憂喪.非必果有.故用二若字.與前四爻如字同意.如輕而若重.以其想像所得若然耳.然此憂喪,乃已過之事.國得主以正位.是轉憂為喜.易喪以樂.故占吉.由人事言.失而復得.亂而復整.散而復聚.頹而復振之象也.雖哭泣不以哀稱.憂傷不以苦鳴.所以得足償所失.而或因禍以成福也.蓋以六五得正位.柔得中正.其德足以及遠.雖承九三九四之後.分離破碎之餘.而能振起以就于正.故占得吉以終.以成其光明.而可(4-12-68)獲上九之功勲也.陰旣得麗于陽.后旣得麗于主.是撥亂反治之日.爻辭以吉字斷之.非无由也.

十.                象曰,六五之吉.離王公也.

1.      宣聖講義:此申釋爻辭之義也.以六五正位.卽王公之位.而六五為陰.非眞王公.故曰離王公.離字卽有分離與附麗二義.一指離前之王公.一指麗于後之王公.以六五前後皆陽.前之王公.已遭焚死棄如之難.後之王公.方有出征獲醜之功.六五以陰代履其位.旣離前者.又麗後者.始終不失其位.以保其尊嚴.乃協六五吉占也.正如女后.雖喪前王.而輔嗣主以聽政.是其貴,仍王公之貴.非所自有.則其吉,乃成後王之吉.非僅一人之慶.故釋曰離王公也.陰无獨尊.柔不孤行.必附于嗣主.而後見其德用.卽離代乾之原旨.亦在附麗于地.而後見其功用.此與六二爻交相為用之意.六二爻辭稱黃離元吉.六五稱出涕沱若.戚嗟若吉.皆以吉占.而六二在內.為陰正位.卽坤正位.六五則非陰正位.而為乾正位.陰以代陽.坤以履乾.此所以為離王公之象也.先悲後喜.先憂後樂.陰者善于順承.故以附麗王公而獲吉也.凡易卦重在正位.六五位正而爻非.乃比于附麗王公.若易以九五.則眞王公矣.

十一.        (4-12-69)上九.王用出征.有嘉折首.獲匪其醜.无咎.     

1.      宣聖講義:此離上九爻辭也.上九居全卦之上.為明照下被之時.以六五正位王公.得以其時明德布政.而因上九一陽在上.乘剛用武.故有出征之象.有嘉折首.獲匪其醜.乃用兵殺敵致果之象.嘉者可嘉.卽喜慶之意.折猶獲也.征討有罪.殲厥(ㄐㄧㄢ  ㄐㄩㄝˊ)渠魁(4).是武功已告成也.獲匪其醜.醜類也.又小醜之意.旣得其首.脅從罔治.則殺伐中.兼施仁惠.是雖用武.不干于咎戾也.離以光明之象.譬之國家政刑並重.威德兼敷.而後國以文明.民以安樂.此光明之業.比兼資于文武也.且離日為陽剛之德所寄.其功用備生殺之權.譬之ㄧ年,春生秋殺.莫非天道.莫非日之致用.春日初化.大地溫和.萬物同生.秋陽旣烈.大地枯燥.萬物同殺.是皆日為之也.上九當陽極之餘.正秋殺之候.故王因之用兵.秋令雖肅殺.而天道好生.殺其太過.而卹其不足.故討伐祇加于魁首.而所縲絏(ㄌㄟˊ  ㄒㄧㄝˋ) (5).非盡其類也.此殺與生不悖.恩與威不遠.宜其占无咎也.

十二.        象曰,王用出征.以正邦也.

1.      宣聖講義:此申釋爻辭之義也.征者正也.不正者討之以使復于正.故用征伐.(4-12-70)此天子之事也.凡邦國不廢典刑.不撤武備.為以罰有罪.誅不服.上九之征.正以丁三四爻雜亂之餘.各方有攜貳之志.六五之王公.至此已得伸其天討.張其撻(ㄊㄚˋ).而能獲其首惡.散其徒衆.庶乎邦國以正.人民以安.此離上九爻辭.稱其出征.釋文指為以正邦也.辭雖取征討為喻.包括刑罰不善.逐斥不共而言.不過征伐為最大耳.明明德于天下.有教必有刑.有文事必有武備.殺之正以成其生.威之正以見其惠.此離日之功用.大人所效法也.

陸.            宗主疏述

1.      離卦有文明之象.以四陽二陰交錯勻整.上下正位皆陰.如人兩目發為光明以視物.又如日火之光.照臨萬類.成為文采.日雖火球,而有質.火雖燃體,而有物.此物與質皆陰也.故後天无純陽純陰之物.必有所交錯.以其多者稱名.離多陽,故代乾之位.坎多陰,故代坤之位.實則皆具乾坤之德.備天地之道者也.唯水火之在後天不相容.其德用正相反.此則可代表陰陽之類.以別其升降之道.消長之時.而分為生化之功.燥濕之氣.故水曰潤下.火曰炎上.一上一下.其位乃定.一潤一炎.其德乃明.此雖分別大凡.實亦少必從衆.劣必隨優之例.以陰少則宜服陽.陰得時則可率陽.此二者消長各有其所合也.離以陰少而升(4-12-71).以陰得正位而降.升則上履乾位.降則下同坤用.坎亦如是.時升則升.時降則降.一上一下.交致其用.故傳曰離上而坎下也.明其上下恆相連相應.如日照水而蒸為雲.遇冷而降為雨.此其例也.能明乎此.則明離坎大用.及後天陰陽生化之大則矣.

2.      離與坎二卦.而致用則若一.以後天陰陽不孤立.剛柔不獨行.故為用不相離.如水與火.晝與夜.缺一不可.若用坎必需離.用離必及坎.合而言之.一乾一坤而已.以離之中補坎則為乾.坎之中易離則為坤.分則自為陰陽.交則互成其用.故坎陽也而代坤母.離陰也而代乾父.由名義言.坎陷也.以陽陷陰中.如物之崁入也.崁音亦近坎.言如崁物于他器內.深且陷也.離麗也.以陰麗于陽.如物之連附也連音亦轉離.言本為兩離,而相連附也.故名離.而義為麗.以陽實陰虛.離上下皆陽.中獨為陰.是卽陰連附于陽.虛連附于實之象.此義取附麗,而名為離.然離本以兩陽相離為言.以中夾一陰,使之離也.而陰道虚.雖隔于中.仍无所障.是離而猶連也.坎以陰來陷陽.而成深入之象.離以陽來夾陰.而成附麗之形.此離之得稱.亦可謂因陽之兩離也.氣斷而復續.絕而又連.兩陽之用.乃成光明之象.以互映也.(4-12-72)如鏡與燭.日與月.皆取相照,而見其明.若不照,則不見矣.物之映日亦然.故日光憑物而明.若在太空.則不見其明.空中之明者.以有氣體耳.而霞霓則因雲以成文采.如映水波而生晶瑩.皆與物互照也.離以兩陽對射.相照一陰.故其明最著.而比于天日.天日之明.天下之大明也.唯乾稱大明終始.而在後天唯離代之.故離明也.乃代乾元之光.而為生化之宰.雖體陰而用陽.其道則唯天日與火可象.此離取象于火.以在地上最發光者火也.火與日旣有光明.復含溫熱.是其用猶如純陽之乾.雖中夾一陰.不足以減其力.故各卦唯離能代乾.而居天位也.

3.      離雖為光明.為附麗.有和平之象而以其為氣過急.為道過激.如火如日.熱力迫物.盛氣陵人.故雖得用.不足以語于安吉也.蓋天下之至安者,必先至平.至吉者,必先至中.離與坎皆非平非中.一在高而自崇傲.一在下而自深沈.一則驕矜剛愎.有不近人情.一則陰險詭詐.有不從天性.此坎以陷而終自縛.離以揚而終自散.皆失中道而吉凶固異其占焉.唯二卦合同.則可底于中和.歸于平等.是以聖人于坎離不獨用.必求其協孚而相濟也.故旣濟尚焉.傳曰旣濟定也.言離坎旣合.而德乃定.情乃平.用乃中.物乃安也.觀夫人身性命同具.而不能獨存.靈體(4-12-73)同生.而不能偏育.養性必兼達命.充靈必兼育體.此卽離坎旣濟之義.水火協調之道也.唯離在上.得勢易.行道便.始有光明之象.正如人之心.為全身之宰.貴于他藏也.然心雖靈不得腎以養之.遂易飛揚.自促其壽命.凡一切情欲.皆心之思有以發之也.故必法坎之沈潛.行坎之柔伏.方能彊制其燄.按仰其鋒.此佛經重在先降伏其心也.心字為倒火.宜下而不宜升.宜伏而不宜騰.為必得腎之溉潤.而後如燈之得油.可以長明也.是離之明,必賴坎之之潤.而卦中二柔得位.其取象正如此.讀者當深思之.    

4.      且離與坎一水一火.為後天生化之宰.萬物之源.離出于坤.故兩陰在中.坎出于乾.故兩陽在內.以物言,水為流質.而變為氣.是其屬陽類.而附在地.是其成于陰也.火為氣體.而發于木石金類.皆固體.是其屬陰類.而升于空.是其成于陽也.唯日亦然.日本有質.此為體陰之象.發為光熱.是又成于陽之象.故離雖代乾.非純陽也.日雖居空中.非竟麗于天也.時而天上.時而地下.雖位不移易.其光熱則隨時而異.蓋陽主氣.則无所不之.陰主質.則有其定位.此陰陽之別.以動靜可見之也.離日主生化之原.故坎水亦必待其光熱而後成用.此代乾主大生之德.(4-12-74)異于他物也.

5.      又曰,離坎居上經之終.為後天之主.而六十四卦.以二卦為樞紐.上以承乾坤.明天地造化之次第.下以啟咸恆.明人道繼天之德用.而全易終于旣未濟.卽離坎二卦交錯之象.足見先天以乾坤主一切.後天則以離坎代之.離坎猶乾坤也.中男中女以代父母.分司家政.重離重坎以代乾坤.分任天道.此後天之離坎.有如天之日月.人之心腎.闕一不能為用.少一不能生存也.故于二卦要義所未詳者.更為補述之.

6.      坎離二卦.合而分之.乃一乾一坤.交而錯之.乃一旣濟.一未濟.此就卦象而見其用矣.坎以陽在中位.故九五一爻等于乾.離以陰居正位.故六二一爻同于坤.合之則乾坤正位.分之則坎離中位.此由二五兩爻可見其用矣.離以陽包陰.而不侮陰.坎以陰包陽而不狎陽.以陰陽得位乘時也.離以陰卦升而降.比于火與日.坎以陽卦下而上.比于水與月.升降上下.合成生化之功.以陰與陽相得而有合也.在先天八卦.離坎東西.而後天八卦.坎離上下.此可見生化次第.與河洛圖書相應者也.天一生水.坎以陽而居下.地二生火.離以陰而在上.上則近天.下則著地.此乾坤體用之別.與本乎天者親上.本乎地者親下之例.(4-12-75)又有殊也.蓋離以陽盛上行.至極則反.故日光必下照.坎以陰多下著.至窮而變.故水蒸氣必上騰為雲.雖關乎變化之數.實基于體用之理.體剛用柔.體陰用陽.此天道也.萬物憑此以生以化.後天陰陽旣合.其作用不得不如是也.周易以後天為主.乃寓其大例于離坎焉.不然.上者益升.下者益降.將天地背馳.生化絕滅.更何後天事物可言哉.故坎在離先.離在坎後.乃依天一生水.地二生火之序.足明陰陽體用互易.而上下之道不同.剛柔德用各殊.而升降之途不類.是各卦雖自乾坤出.而實化于離坎也.由上下經言.離坎以前.皆乾坤交錯之卦.離坎以後.則離坎分合之卦也.咸恆首揭其例.而變為艮兌震巽之交錯.人以為艮兌震巽而已.不知乃坎離分合而來.後天唯離坎為主.雖有艮兌震巽.仍不得違乎離坎上下之例.故傳曰離上而坎下也.此上下二字.直包全易.並概括天下萬事萬物.凡有名有象者.莫能外此上下之道,而自生存變化也.此坎離之道.即天地生成之道.坎離之用.卽事物變化之用也.

7.      在卦象.坎卦內互震艮.離卦內互巽兌.以坎()卦二至四為震().三至五為艮().是坎以中男,而兼含長男少男也.()卦二至四互巽().三至五互兌().是離以中女,而兼含中女少女也.故艮震巽兌四卦(4-12-76)乃離坎所分合.而咸(☱☶)(☳☴)二卦.亦卽離坎交錯變化而來.除乾坤外.六子皆不能外離坎.卽以乾坤言.亦不得棄坎離以為用.此坎九五足以通乾.離六二足以協坤.而離與坎.又以上下中位.足以匹配乾坤.以代其生成之功.是以在後天本離坎為主.以其能賅其他六卦也.由脩養言.取象離坎.以達乎乾坤.由生死言.取象離坎.以迄于旣未濟.逆而上之.則成道之功.順而下之.則隨化之用.故離坎在天下,恰為一切中樞.在人生恰為全體根器.雖取喻于心腎.實則包括五藏六府百體无遺.蓋猶木之本.水之源.為生化之所託也.脩道者,不得外形以求神.不得棄物以冀道.後天之身.心腎為主.必先合心腎之用.以保其生.方可推精神之養.以達于道.道始于太極.分于乾坤.而後天則唯離與坎帥之而已.由離坎而上.則返于太極.此成道者之所至也.由離坎而下.則趨于旣未濟.此隨化生成者之所履也.是語其高,則先天之乾坤.語其近,則現在之離坎.天下莫不由是生成變化.而况有生者乎.而况人乎.此離坎在卦稱為人道也.上為天.下為地.人在其中.離坎以在乾坤之中.故取喻乎人.而言萬物.則中央土地.萬物皆託生于土.離坎雖象水火.實則為土.以水火亦必依土以生化耳.此納甲以離坎配戊己所由(4-12-77)來也.戊己在中央,為萬物之心.如天下萬類.莫不憑于地.地外之物.亦不得脫地以自行.雖日月星辰在地之外.而其用仍寄于地上.以今視之.各星球亦地也.凡有物者.皆必託于地.凡有名者.皆必附于土.則凡有象有數者.皆必生存變化于中央土.此離坎為一切主.實後天不易之理數也.易以象萬物.故取離坎為中樞.而周易更以離坎終上經而啟下經.明離坎二卦.實後天易所終始.无離坎則无萬物.亦可无全易.故比論八卦.先天以乾坤為宗.後天以坎離為重.此聖人言外之旨.學者幸留意焉.

8.      今所講以離坎包括各卦.而為全易中主.不獨說明天地生化之源.且推闡道家脩養之奧竅.使知前人以離坎喻心腎之來由.而並及今後科學之論.水火之力.實為一切生化主要.可以證易道之大.无不可會通者也.

宏教附注

˙       坎離二卦為後天主卦.凡一切生化.莫能外之.而由後天以通先天.如道功脩養方法.亦必假之以為喻.為坎離原陰陽之主.氣血之司.心腎之府.精神之門.是不獨外包萬物.內括玄微.而其至也.直達乾坤之元.以還于太極.實皆由離坎之神用以致之者.故講二卦較他卦為精詳.望讀者留意焉.

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

 

參考:

   (資料來源:漢點) 

1:

12345678.

2:

舄:同「

(1) 重木底鞋(古時最尊貴的鞋,多為帝王大臣穿)

˙     ,以木置履下,幹臘不畏泥濕也。——· 崔豹《古今注》

(2) 又如:舄履(複底厚履)

(3) 泛指鞋

3:

逡巡

(1) [hesitate to move forward]因為有所顧慮而徘徊不前

逡巡而不敢進。——· 賈誼《新書·過秦論上》

舅犯謝罪,逡巡河上。——《三國演義》

(2) [in an instant]一刹那

雁翎金甲逡巡得,鉤引徐甯大解危。——《水滸傳》

(3) [time flows away]時光消失

逡巡過了一年,當年是正月初一日。——《喻世明言》

4:

渠魁:盜寇中的首腦。書經.胤征:「殲厥渠魁,脅從罔治。」

脅從:被迫而相從。

5:

縲絏(縲紲)古代用以捆綁犯人的黑色大繩索。後比喻監獄。史記.卷一三○.太史公自序:「七年,而太史公遭李陵之禍,幽於縲紲。」 論語.公冶長:「雖在縲絏之中,非其罪也。」