易經證釋
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咸卦 |
☱☶兌上艮下 |
16-31 |
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大 道 普 傳 |
佛 光 普 照 |
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壹.
總釋象例 一、
宣聖講義 1.
咸卦上兌下艮.山澤通氣.乃陰陽和協之始.生化之初見.榮繁之本源.其象合為三陰三陽.相抱相諧.陽爻升而陰爻降.兩端皆陰.中則三陽連貫.此自爻言.為剛柔調勻.交而不亂.合而可辨.故為生化之德所徵也.以上下卦言.上兌陰也.下艮陽也.陽下就陰.柔上協剛.剛柔同德.以孚天地絪縕之道.故在卦用為陽下而陰上.在爻用為陰降而陽升.二者主客自殊.性情則一.蓋本于男女相悅.而情性有定也.兌為悅澤.艮為止定.上悅下止.而不乖于情.不悖于性.故名咸.咸( 2.
咸(☱☶)卦三陰三陽.其往來卦為恒(☳☴).傳曰咸速也.恒久也.以咸之相感至速.如二電相觸.磁相吸.而恒則以交後.其情能久.如水乳相融.膠漆相結.速言其初.久言其成.速述其始.久述其終.二卦相應.乃建人道之本.人倫之基.且咸與恒.皆三陰三陽.而中包艮兌震巽四卦.四者乃下經綱領.分布四隅.以協于乾坤.應乎坎離.而咸恒二卦見其功用焉.天地主生化之始.水火成生化之全.皆施于咸恒.而啟天下之大用.故咸恒為後天之生育大則.實本乾坤坎離而致其德.大其道者也.反咸為損(☶☱).反恒為益(☴☳).損益者多寡之不勻.供求之不當.而不如咸恆之齊一也.又咸之反雖為損.亦與益通.蓋咸以此合彼.正如以物加物.其益可知.加以咸男能下女.剛能用柔.尤合于損卦益下之道.故風雷益與澤山咸相似.皆以陽在下.陰在上也.舍此外則為旣未濟.一坎一離.合而成卦.則以中男中女相配偶耳.旣濟水在火上.男居女下.亦與咸益同.故其用亦頗類.擴而充之.皆足以明人道.立人則.而見天地人三才之稱.實以陰陽配合得宜為之本也.惟咸為最先著例焉.益與旣濟.皆在其後.蓋益為長男長女之合.旣濟為中男( 3.
咸卦內互乾與巽.天風姤(☰☴).姤,遇也.亦陰陽遇合也.姤與咸之男女交感.其義正相類.反姤為小畜.則以陰陽相畜為用.與咸之對卦恒亦相近.蓋能畜始久.而可久始有畜.畜,育也.人之生育.必因男女同居.情志孚協.不有所畜.安可守乎.不有所守.安能久乎.人之事業.以能進能守.始可大可久.推之于物.亦以愈積愈厚.愈殖愈延.皆以其能畜而後能恒久也.夫婦之道.尤以恒久為本.父子,天性也.无久暫之辨.惟男女以情感.以義合.若不久.是已乖乎道.戾乎性.將何以維持人類于不絕哉.故恒之繼咸.實天地生化之大經大法.人道之大本也.又咸取感為用.感生于情.而所互姤卦取遇為用.遇發乎事.情出于內.事見于外.二者內外之別.在卦位已可見之.兌在乾左.巽在乾右.咸上為兌.姤下為巽.上者由內出外.下者由外至內.故咸與姤應.( 4.
咸(
二.
宗主疏述 1.
咸卦命名.傳已解釋為感與皆.以字義所包也.又其德為速.則取卦用所本也.然就咸字形畫言.上為戊,乃土也.中為「一口」.明其關于人生嗣續.而兼有說言之義.蓋上卦兌為口舌.為說言.俗稱人口.生而謂之添人口.又有男丁女口之辨.故編居民以戶口計.皆指口計人.而兌本少女.則亦有象女之意.卽彖辭所謂取女吉.固亦含有添進女子之義.為咸卦本以男下女之象.孚夫娶婦之情.女生必有所歸.故以取女吉.明女子得其所適.而後人道以成.人倫以序也.不特此也.兌象口舌說言.人之心志.內藏于胸.不可見也.必發于口舌出為說言.而後情意可通.精神可達.故男女相慕.必有言辭以度其忱悃(ㄎㄨㄣˇ) (註5).必因聲音以抒其和好.如詩歌之唱答.文字之往還.皆與言語之酬對.同為表現情志之用.而詩三百篇.尤多著其例.男女情深.夫婦意協者.必多有婉娩之詞.纏綿之句.乃人情之常.聖人亦不非之.故稱家室和樂者.輒曰夫唱婦隨.可見咸之有口.正有其深意在焉.推而言之.不獨人也.物之相悅.必因(
貳.
釋彖 _ 咸.亨利貞.取女吉. 一.
宣聖講義 1.
此明咸卦大用也.咸以艮兌合,為山澤通氣.山澤皆屬于地.且兌為少女.艮為少男.合成夫婦.立人道之本.開人倫之基.是全卦主地與人.而重後大交合之用.故四德少元.明其別于先天之乾坤也.男女好合.發乎人情.夫婦和樂.通于天下.故德首亨.言推之天下後世.无不達也.又亨為嘉會.男女悅慕.夫婦唱隨.旣發于性.復止于禮.此婚姻禮儀.為嘉會之最大者.故首協夫亨.利貞者,性情也.因情而求和.樂利之徵也.故曰利以和義.言夫婦之以義和.有異乎父子之成于天性也.因性而得正定.貞之徵也.故曰貞固足以幹事.言女子之節.男子之操.為人生性情之本德.而得以建樹倫紀.植立綱常.以範圍天下而不過也.故咸有三德焉.亨以通其志.利以達其行.貞以堅其守.是以和而无私.交而不亂.合而有序.匹而能平.故為人道之先.推之天下後世无不宜也.太古之世.文教未備.蠻荒之民.禮樂不全.男( 2.
旣有三德.人道已定.故取女占吉.言人事之別于天道.卽由四德多寡定之.而人生之能繼續.卽由兩性和否辨之.此易教之所重.而上下經于此分也.天道自然而生成之.人道法天.作而成之.取女者,人所作為.雖男女相悅.本乎人情.而夫婦得正.必依于禮節.古者婚姻多卜之.為其不能苟合也.父母命之.媒妁(ㄕㄨㄛˋ)致之.禮儀將之.時日宜之.祖先享之.神鬼佑之.而後夫婦以成.家道以立.故咸卦大用.先由兩情之相感.以動于初.繼由兩性之相宜.以正于終.正卽止也.發乎情.止于禮.故曰正.言无私邪.无偏好.因乎至性而見于至情.亦由天地之絪縕.二氣莫不和協也.故取女吉三字.明全卦大用.實在于陰陽相得而有合.且由陽先下陰也.陽下陰.故男先求女.陰亦克諧于陽.故男以取女為吉也.男有室謂之娶.女有家謂之嫁.不曰嫁者.明以男下女.而女隨夫為得正也.推而言之.凡陽之能就陰.剛之能就柔.及夫高以下卑.尊以下賤.大以近小.強以近弱.皆咸之正用.皆可占吉矣.為其克明三德.而不相害.先諧兩方.而同成用.如夫與婦則何( 參.
釋彖辭 _ 彖曰,咸感也.柔上而剛下.二氣感應以相與.止而說.男下女.是以亨利貞.取女吉也.天地感而萬物化生.聖人感人心而天下和平.觀其所感.而天地萬物之情可見矣. 一.
宣聖講義 1.
此總釋彖辭.以明全卦之大用也.咸感也.言咸卦本兌艮相交.山澤通氣.交則有合.通則可同.故咸為感.以發于此.應于彼.動于我.及于物.謂之感.不應不及.非感也.如叩鐘而有聲.投水而有浪.皆物之相感應 .其志已通.其行已接.雖非一體.而有同情.雖屬兩方.而有合德.故稱為感.咸以兌與艮一陰一陽.志投意達.有發則應.有動則通.比于少男少女.相慕相求.故義取感.明其兩者有同趣也.夫男女陰陽.非配卽仇.以其匹敵也.而因大小強弱之殊.老幼賢否之別.則不相感而相拒焉.若咸則異是.艮兌同量.少男少女同情.故相感.感最捷也.傳曰寂而不動.感而遂通天下之故.正以其能同也.同則易合.今咸之上下.三陰三陽.陽以配陰.而致于同.兌(☱)二陽在下.艮(☶)二陰在下.兌一陰居上.艮一陽居上.无不相匹.故稱為同.咸卽同也.故卦用為感.而卦名為咸.正以其同而可通也.易卦之最同者.莫同人(☰☲)若.則以天火通德也.先後天之交至也.最平者莫泰若.則以乾坤合德也.上( 2.
止而悅.言艮止兌說.男下女.言艮在兌下.以全卦合乎道.明于德.孚四德之三.而占亨利貞.以艮善止.則發乎情者止乎禮.故云取女吉也.男女之交以正.則人倫明.夫婦之處有禮.則家道立.此人道所始.而天下之本以固也.天地感而萬物化生.卽所謂天地絪縕.萬物化醇之意.聖人感人心而天下和平.此語實包咸卦德用之全.蓋聖人法則天地.配合陰陽.因咸之道.致咸之德.天下无不應.而人情得其當.人欲有其防.乃克底于和平.和言其諧協而不過.平言其均正而不偏.此卽上所謂兼同人與泰二卦之用也.同人則和.泰則平.和且平( 二.
宗主疏述 1.
彖辭所稱天地感以下六句. 夫子已略示大概.所最要者.聖人感人心至天下之情可見也止.乃咸卦關于人道大用.亦卽周易( 1.1
在卦言風澤中孚( 2.
中庸曰.惟至誠為能盡其性.及人物之性.故能贊天地之化育.而與天地參一節之義.正與此節聖人感人心以下所講互相印證.足見聖人所感.不在于外.而在于心.不在于盡情.而在于盡性.性盡則情至.心通則物應.此由上以下由內以外.本末一貫者也.故感人心三字.實含至義.古文簡約.試將三字分合釋之.則感在人心.人皆應之.一也.感發于我心.人心亦通焉.二也.所感在性.而應見于人心.三也.有此三義.故感无不通.施无不報.以人心與我心同也.我所感者.人无異焉.我所欲者.人不拒之.故
夫子以忠恕二字釋其用.忠卽盡己.卽中庸盡性之謂.恕卽推己.卽中庸盡人與物之性之謂.雖分人己人物.其性同也.但盡在己.則天下萬物( 2.1
由上言之.則還于天性.而可无生.由下言之.則率于人情.而隨化生.惟在中者.以性役情.則修道之事.以情役性.則積惡之門.斯皆聖人所慮.而立教所必亟.旣已生矣.不可強其无情.旣有情矣.不可任其役性.故取咸卦之用.止而悅.下有艮止.以應上之動.上有兌悅.以孚下之止.靜動有常.行止有方.不悖于生.不亂其行.故生生可續.事物永康.世運无害.和平致祥.化育无極.悠久无疆.大哉咸乎.人道之綱.此聖人感自人心.而情達于天地萬物者矣.咸之與感.所異卽一心字.久可見感重在心.卽忠恕二字亦皆有心.而忠字尤明示中和之心.蓋中和外見諸行. ( 2.2
矧室家為邦國之本.夫婦為人類之基.基本先培.體用益固.譬如治安之世.內无怨女.外无曠夫.男女各得所配.陰陽亦為之調.此關乎人天感應者也.故詩三百不刪男女悅慕之詞.而輶軒采風.必省婚姻之俗.家庭立教.必謀夫婦之和.皆所以推咸之道.而蘄(ㄑㄧˊ)天下和平者也.咸速也.言求之亟而成之捷也.天下至速者莫如電.電之相引.以陰陽相得也.凡相得者其合必速.其情必眞.其成也必大.其推之也必廣.為其純乎性情也.性則无私.情則无偽.私與偽人道之賊.亂之階也.故聖人感人心.必致天下和平.以其絕私與偽.而能充咸之用.( 肆.
釋象辭 _ 象曰,山上有澤. 一.
宣聖講義 1.
此釋咸卦總象之義.明人道之所重也.咸卦以下艮上兌.山上有澤之象.山高而澤漥.今澤反居山上.是天道調盈劑虛之例.高者不亢.則常保其崇巍.漥者使升.則益沛其潤溉.而人道則之.以虛繼實.以餘補不足.因咸之反為損.損益之道.必因乎多寡強弱.盈者虛之.加者減之.卽損也.因損而益見焉.此所虛者,彼所盈.我所減者,人所加.是卽益也.益則天下和平矣.惟損能益.損上益下曰益.反之損下益上曰損.為其徒利己也.今咸卦象以艮下兌.以虛加盈.是孚易道.而克用損己以益天下也.損己者克己也.克己必復禮.仁之本也.仁見于我.天下以仁歸之.是君子善于成性者也.中庸曰,成己仁也.成物知也.性之德也.和外內之道也.足證咸之用.可致天下和平.而一人( 2.
且人情生于心.寂靜之時.萬慮俱息.自无感應可騐(同驗).苟一動念.則物與俱至.卽所謂寂然不動.感而遂通天下之故.而寂然之時.亦卽靜止之象.惟靜而止.中乃澄淨.澄則永凝.淨則永定.凝定之至.渾然太虛(
伍.
釋爻辭 一.
初六.咸其拇. 1.
宣聖講義：此咸初六爻辭也.初六在下.為全卦之始.又艮之下爻.故喻為拇.拇大指也.咸其拇.猶曰所感在下.如拇指之相觸.今人初見.輒相握手.示親近之情.古雖无此儀.而其感情初通.亦由指起.卽情志接洽之始.其所感通猶未深.而以兩者相慕之殷.相悅之切.又當艮止之初爻.不得越禮以過于狎褻.故所感在拇.略示其已接支體而已.且拇有手足之別.足為下.手為外.下或外.皆屬支末.故俗稱手足曰四支.或四末.今拇指又手足之支末也.雖有所感.亦具意耳.或曰咸其拇.不必以形迹言.如今之握手吻足之狎.但以初感.兩情相協.精神已( 二.
象曰,咸其拇.志在外也. 1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義也.言拇指為支末.所感者猶淺.故曰志在外.此志非指人所欲.乃言情之所及.感之所通.猶曰感在外.如兩人之交.猶泛泛.不足與言深.則所感通者膚淺.不過如其拇指已耳.釋者誤為初爻.志在與外調協.實非爻辭原旨.夫拇不稱手.又不稱指.可見其必有意.以拇為指之大者.俗稱人之賢.豎拇指以美之.所謂巨擘(ㄅㄛˋ)是也.則初爻之意.亦不過庽(ㄩˋ)其贊美之辭.言所慕悅者惟斯人.蓋心所思存.不覺拇指為之豎.可見其情之專一.感之眞誠.則雖一拇之示意.已足涵蓋其餘.不過交猶未親.識猶未稔(ㄖㄣˇ).不得視為感之入內.故( 三.
六二.咸其腓(ㄈㄟˇ).凶.居吉. 1.
宣聖講義：此咸六二爻辭也.六二在下卦中位.為內正位.以咸所感漸進.由拇而及腓.是所感通之情.旣深一層.所接觸之體.亦進一步也.腓者肘膝之下.肥狀之部.以六二雖正位.猶近下而為陰爻.所接觸者.亦支體也.且腓字從非肉.可見其體微末.非身要部.祇以感情由外而內.由下而上.由拇之進乃至于腓.如出入由戶.行道由階.乃其所經地.非志所存.故雖有所感通.而不占吉.且為凶.為其非正大體物.不足以言交際者也.譬諸男女相識.必以禮相待.而欲把握其肘膝.捫搎(註10)其腓部.是褻侮之行.近于淫邪.不合于禮節.故占凶.然凶指感言.苟反而自省.不履邪僻.不行淫蕩.而自守其操.以保其貞.則可轉占吉.居吉者.猶曰居貞則吉也.略一貞字.六二內正位.以柔居柔.自宜守貞不失.而不肯急于求合.更以位之所當.時之所宜.尤有可守可貞之道在.非初爻之比也.故從咸而圖近則凶.從位而自感則吉.吉凶各半.視人自辨耳.蓋咸為卦用.位為本德.卦用可變.本德不可易.君子因變制宜.不忘所守.知者順時應變.不違其居.是以雖處六二之凶.而仍克協居貞之吉也.況六二為艮正位.上有剛爻.剛柔相盪.( 四.
象曰,雖凶居吉.順不害也. 1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義也.言六二以柔居中位.是其順以因順以應時.則雖凶不害.為其能以柔劑剛.而保其性情.孚于利貞.故不害者,指行止得所宜.而咸之大用仍不悖.蓋能先有其守.而後推之于行.先淑其道.而後致之于用.故克居吉.以解免于咸腓之凶也.猶男女以禮自防.雖兩情愛悅.不足害其貞.雖行止親近.不足害其性.以其先守其位.全其節.如詩關雎樂而不淫者也.則雖感通至于下體.亦不足為狎褻之行.淫邪之害.是不害全在能順.順其固有貞節.守之弗失.順其本來柔道.推之弗窮.故曰順不害也. 五.
九三.咸其股.執其隨.往吝. 1.
宣聖講義：此咸九三爻辭也.所稱咸其股.與初二爻之義相應.初為拇.二為腓.三為股.皆明所感通之物.由外而內.由下而上.志意漸近.形迹漸親.( 六.
象曰,咸其股.亦不處也.志在隨人.所執下也. 1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義也.咸其股.雖已隨.而非中心也.故不處卽不可留止之義.處猶居也.六二居吉.九三則不處.言陰陽爻位異也.而下卦為艮.有止義.九三以陽近上.兌之二陽.重剛失中.如乾九三.是以反艮止之用.而上隨兌說之行.陽升而好動.且喜近陰.故不知不覺.隨上卦而流逐耳.然九三本艮之上爻.卽主爻.又居中爻.宜為自動之象.而今反隨人被動何也.則以咸之大用.原在兩情交慕.男慕女.故陽樂隨陰.而所感在股肱.仍屬四支末體.旣非中主自難免于隨人.乃剛以柔行.陽以陰利.故志在隨人.亦極則變之例.重陽變陰.遂以下役為其分.執者,猶守也.其所守在下役.如股肱之任.服勞聽令.乃其職也.論語所稱吾何執.執射乎.執御乎.此執字與此同義.所執旣卑下如廝役.則惟志于隨人.猶股肱之隨心而已.隨人之事.雖在咸為然.而他卦之爻.亦復不易自主.蓋三與五同功異位.而三多凶.五多功.正以三爻處位不易.不獨乾九三之乾惕若厲.如咸之九三.以( 七.
九四.貞吉悔亡.憧憧(ㄔㄨㄥ)往來.朋從爾思. 1.
宣聖講義：此咸九四爻辭也.九四在上下三陽之中.又為卦之中爻.故有象人之中心.而為咸卦主用之地也.貞吉悔亡.以內外相協則吉.徇志遂物則凶.故以貞吉為先.內貞外悔.九四外卦易悔之地.但以內卦相孚.乃得貞吉之占.正謂男女相悅.先能守貞.自无後悔.故曰貞吉悔亡.憧憧二句.乃指明中心為全體之主.而環于左右.超于前後者.皆候其命令.以從事于所執也.憧憧往來.旣衆且紛.朋從爾思.連類聽命.言如人心之役使百體.均惟所思而赴其事.執其業.且憧憧一句.又言心思之紛擾變幻.出入无鄉.如走馬燈之往來不定.而所思為正為邪.為理為欲.皆當辨于心中.定于志意.以充咸之用.而見感通之主效也.感通惟心.心所主惟思.思所施惟行與止.上兌則行.下艮則止.上下之間.往來不已.此卽二句之所取象.而為咸之所最宜明辨者也. 八.
象曰,貞吉悔亡.未感害也.憧憧往來.未光大也. 1.
宣聖講義：(
九.
九五.咸其脢.无悔.
1.
宣聖講義：此咸九五爻辭也.九五居外卦中位.為全卦主位.雖非如九四為全卦中爻.而以位正得時地之宜.其用較諸爻為正大.脢背也.背脊之中曰脢.心居內.脢居外.以九五陽爻.又外卦中位.故取脢為喻.咸其脢,言所感至于背.是又由內出外.前各爻皆由外向內.由下向上.至九四至心已達中極地.更進則反向外.至上六則更及于面矣.脢為背肉最厚.骨最重.雖居外而與心表裏.且為心之衛.身之憑.人物之能動作止息.其樞機皆在脊柱.如无之.則行止坐立均不能矣.咸脢之意.固以所感至厚重處.亦樞要地.且凡親近和睦友好.輒捬背而語.老與幼.強與弱.撫背而命之.有撫循慰藉之意.親密溫和.相憐相惜之態.故咸脢乃感情更深之象.而因相得益彰.相應益切.與九四之所占.亦時相孚合.為其皆為陽爻也.九四為悔亡.九五則无悔.明九五較九四又進矣.悔亡有悔而能免.无悔直无之矣.蓋九五得正位.居正行.正是光明之象.因感而由心推之于外.可見已誠于中.所( 十.
象曰,咸其脢.志末也. 1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義也.末猶外也.本為內.末為外.九五咸至背脊.已由內心而出外之象.可見其志亦由內之表.人身腹胸為裏.背脊為表.由心達背.卽由裏達表.感至于此.情志亦隨之.故曰志末也.且咸以感為用.旣由外而內.復由內出外.表裏通徹.情无隔閡.可見感又已進一層矣.然進者退之機.愈進不已.勢必至于退.旣已達心矣.不退而向外.則惟有止于心.然咸之志,將有成也.情已浹.則將徵于行.心已通.則將致于用.此咸以男女相感.而將終成匹配為夫婦也.末雖( 十一. 上六、咸其輔頰舌。 1.
宣聖講義：此咸上六爻辭也.輔頰居口外.舌居口內.所感由下而上.至于口舌.言為心聲.亦由心推而之外也.蓋咸上卦兌為口舌.為說言.上爻乃兌之主爻.故見象于口舌也.以咸之用.先發于心志.繼達于語言.終乃見諸行事.口舌說言.介乎二者之間.心之所存.必發于口舌.情之所通.必藉乎言聲.前已言之矣.上六為全卦之終.乃咸用已盡之地.則所感于心者.將出諸口.所感于身者.將述于言詞.則由此進而諧其匹配.成為夫婦.實亦有需于口說.有待諸言文.如父母之命.媒妁之言.及乎問名納采之致辭.親迎合卺(ㄐㄧㄣˇ) (註12)之執禮.莫不有賴乎口舌說言者也.故上六雖為咸感之窮.而其達夫咸感之用.正居要也.兌之所主.卽重在口說.而下與艮之止定.一動一靜.表裏呼應.以全咸之大用.正由此上爻致之.不過上爻之用.必先得諸爻為之本.若徒依此爻.而飾言誑語.以呈其口舌.則又非咸所需也.故咸卦之義.取艮( 十二. 象曰,咸其輔頰舌.滕口說也. 1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義也.滕猶張也.謂咸至口內外.實為多言之象.以口舌說言見長.足見所感已末而又末.卦用旣窮故也.然有各爻立其本.則上爻之末.不過本之ㄧ用耳.故亦无所害.男女夫婦之間.亦有賴於口說以通其情志.推而至
六.
宗主疏述 1.
周易上下經.分自文王.以前未有此制.故伏羲古易簡而一.連山歸藏變而紛.至文王重整理之.改其舊序.別為二篇.斯卽周易之所成.實異乎以前各易也.周易上下經.純本天人之界.劃為天地人物四者.上經述天地之生化.下經明人物之始終.故序卦傳首揭其要.上經言天地萬物之始生.下經言男女配合之次序.實為( |
無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
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參考: |
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註1: |
摽梅：梅落而知時已晚。語本詩經．國風．召南．摽有梅．序：「摽有梅，男女及時也。」比喻女子出嫁應當及時。南齊書．卷五．海陵王本紀：「督勸婚嫁，宜嚴更申明，必使禽幣以時，摽梅息怨。」或作「標梅」、「摽有梅」。 |
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註2: |
《詩•小雅•伐木》矧伊人矣，不求友生。_ 何況那人類喲，可以不尋求友朋？ |
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註3: |
河圖觀之.自北之陽數一始.轉東之三.南之七.西之九.與中央之五.其次自然順行.為一三五七九.是陽數,始一終九.九則陽氣已極.曰赤陽.亦曰純陽.故乾取之為用.再就圖之陰數觀之,陽終則陰始.陽數終于西方之九.卽交于同方之四.陰數自四始.轉而南之二.東之八.北之六.合中央之十.其次亦自然逆行.為四二十八六.是陰數始四終六.以六為至陰.陰氣亦極于六.故陰數用六.以與陽九相接而正相得. 參閱：16易經證釋_16- |
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註4: |
摽有梅.頃筐塈之_ 樹上梅子紛紛凋零，要用淺筐來拾取。 頃筐:淺筐. 塈:取也. |
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註5: |
忱悃：真心誠意。 |
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註6: |
《說文》兌，說也。《易·兌卦》兌亨利貞。《釋名》物得備足，皆喜悅也。(資料來源:漢點) |
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註7: |
《尚書·伊訓》：“作善降之百祥，作不善降之百殃。”_為善，上天將送給各種祥瑞；為不善，上天將送給各種災殃。” 子曰：“為善者，天報之以福；為不善者，天報之以禍。”_ “行善的人，上天降福給他；行不善的人，上天降禍給他。” |
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註8: |
銅山西崩，洛鐘東應_ 比喻重大事件彼此相互影響。 南朝宋劉義慶《世說新語•文學》：“殷荊州曾問僧人遠公：‘《易》以什么為形體？’答曰：‘《易》以感知為形體。’殷說：‘銅山西崩，靈鐘東應，就是《易》嗎？’”劉孝標注引《東方朔傳》說：“孝武皇帝時，未央宮前殿鐘無故自鳴，三日三夜不止。就下詔問太史待詔王朔，王朔說恐怕有兵氣。就問東方朔，朔說：“臣聽說銅者山之子，山者銅之母，以陰陽氣類來說，子母相感，山恐怕會有崩塌，所以鐘會先鳴。《易》說：“鳴鶴在陰，其子和之。這是非常準確的。這件事應該在五日內發生。’三天后，南郡太守上書說有山崩發生，波及二十余里。后來以“銅山西崩，洛鐘東應”表示重大事件間彼此互相影響。 |
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註9: |
清明在躬：清明：指人的神志很清醒；躬：指自身。形容人的心地光明正大，頭腦清晰明辨。 《禮記·孔子閒居》：“「天有四時，春秋冬夏，風雨霜露，無非教也。地載神氣，神氣風霆，風霆流形，庶物露生，無非教也。清明在躬，氣志如神，嗜欲將至，有開必先。天降時雨，山川出云。其在《詩》曰：『嵩高惟岳，峻極于天。惟岳降神，生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。四國于蕃，四方于宣。』 |
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註10: |
捫搎：摸索。聊齋志異．卷五．章阿端：「忽有人以手探被，反復捫搎。」(資料來源:漢點) |
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註11: |
心膂：心與脊骨，都是人體中重要的部分。比喻親信的人。三國志．卷五十四．吳書．周瑜傳：「臣竊以瑜昔見寵任，入作心膂，出為爪牙，銜命出征，身當矢石。」 |
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註12: |
◎ 巹：古代結婚時用作酒器的一種瓢：合∼（舊時夫妻結婚的一種儀式，把一個匏瓜剖成兩個瓢，新郎新娘各拿一個飲酒）。∼飲（飲合巹酒）。(資料來源:漢點) |
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註13: |
(3)
引申為張口說話 [open-mouth]。 滕口說也。——《易·咸》 (資料來源:漢點) |
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孚(甲骨文) |
孚(金文) |
孚(小篆) |
