易經證釋

咸卦

☱☶

16-31

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壹.            總釋象例   5-1-1(第五部下經第一冊)

一、        宣聖講義

1.      咸卦上兌下艮.山澤通氣.乃陰陽和協之始.生化之初見.榮繁之本源.其象合為三陰三陽.相抱相諧.陽爻升而陰爻降.兩端皆陰.中則三陽連貫.此自爻言.為剛柔調勻.交而不亂.合而可辨.故為生化之德所徵也.以上下卦言.上兌陰也.下艮陽也.陽下就陰.柔上協剛.剛柔同德.以孚天地絪縕之道.故在卦用為陽下而陰上.在爻用為陰降而陽升.二者主客自殊.性情則一.蓋本于男女相悅.而情性有定也.兌為悅澤.艮為止定.上悅下止.而不乖于情.不悖于性.故名咸.(5-1-2)感也.皆也.感主分言.皆主合言.分則相慕而發于至情.合則相和而歸于至性.至情者生之機.至性者道之鍥(ㄑㄧㄝˋ).天地一陰陽也.其絪縕必因于春.男女亦一陰陽也.其交合必緣于情.春者萬物生化之情.情者人類生殖之源.有生則有動.有動則情見.故發育必因所遇.憂樂必因所受.緣于兩者之相感.感而善.則為和諧而成佳偶.感而不善.則為仇敵而成怨偶.此咸卦用在感.明其為情之動也.然感有同異.今咸所感者同也.何謂之同.和而不私.交而不雜.發于性而正于命.行于禮而成于樂.故天下同化.如春之好生也.上悅下止.悅則情.止則性.上動下定.動則善感,定則有禮.故天下同化.而不為害.人也.物也.有生之類.必愛其族.有情之倫.必求永其似續.此天道也.花為實而華.草為荄(ㄍㄞ)而芽.鳥為卵而求侶.獸為雛而冀成家.人也為萬物之靈.尤善感而相慕.男女之間.无過无差.夫婦之道.不偏不邪.卦象少女在上.少男就之.兌悅以啟其愛.艮止以達其家室之樂.生育之无涯.故人道自此始焉.為智為愚.為賢為不肖.皆莫之外也.為妍(ㄧㄢˊ)為媸().為強為弱.皆有其匹配也.正如花之榮.鳥之鳴.各求其異類.而待為同心.各悅其情侶.而樂其共生共存.何哉.為延其種族.而育其子孫也.體天道好生之德.本世道永存之功.必始于少年.發于愛情.故名咸.明其為同而无不相感也.在无生之物.如電如磁.亦因異類而相引(5-1-3).如數也,亦以奇偶而相合.如事也,亦以需供而相求.凡物皆然.而況人乎.斯咸卦以少男少女.兩相愛悅.延其生生不已之用.以兩有止定.成其夫夫婦婦宜室宜家之功.故曰咸.人道之始也.

2.      (☱☶)卦三陰三陽.其往來卦為(☳☴).傳曰咸速也.琱[也.以咸之相感至速.如二電相觸.磁相吸.而瓻h以交後.其情能久.如水乳相融.膠漆相結.速言其初.久言其成.速述其始.久述其終.二卦相應.乃建人道之本.人倫之基.且咸與.皆三陰三陽.而中包艮兌震巽四卦.四者乃下經綱領.分布四隅.以協于乾坤.應乎坎離.而咸琱G卦見其功用焉.天地主生化之始.水火成生化之全.皆施于咸.而啟天下之大用.故咸甯鬥嶀悀坏籵|大則.實本乾坤坎離而致其德.大其道者也.反咸為損(☶☱).反甯偺q(☴☳).損益者多寡之不勻.供求之不當.而不如咸恆之齊一也.又咸之反雖為損.亦與益通.蓋咸以此合彼.正如以物加物.其益可知.加以咸男能下女.剛能用柔.尤合于損卦益下之道.故風雷益與澤山咸相似.皆以陽在下.陰在上也.舍此外則為旣未濟.一坎一離.合而成卦.則以中男中女相配偶耳.旣濟水在火上.男居女下.亦與咸益同.故其用亦頗類.擴而充之.皆足以明人道.立人則.而見天地人三才之稱.實以陰陽配合得宜為之本也.惟咸為最先著例焉.益與旣濟.皆在其後.蓋益為長男長女之合.旣濟為中男(5-1-4)中女之諧.其志同而情有別.其行似而其所成也有殊.故益名益.旣濟名濟.不得以咸稱.咸之稱.以相感之速而偕.惟少男少女間有之.其情熱而志堅故也.如琥珀(ㄏㄨˇ  ㄆㄛˋ)拾芥.无不相應.如石投水.无不受也.人情之始.卽人道之正.聖人因之.著其用焉.聖人人倫之至也.情而不違性.好而不越禮.方遂其相感之道.而順乎天下大同之心.故曰咸速也.言其如置郵傳命.天下无不化之.如詩關雎.君子淑女之好逑.而推為王化之源也.

3.      咸卦內互乾與巽.天風姤(☰☴).,遇也.亦陰陽遇合也.姤與咸之男女交感.其義正相類.反姤為小畜.則以陰陽相畜為用.與咸之對卦琤蝚菄.蓋能畜始久.而可久始有畜.,育也.人之生育.必因男女同居.情志孚協.不有所畜.安可守乎.不有所守.安能久乎.人之事業.以能進能守.始可大可久.推之于物.亦以愈積愈厚.愈殖愈延.皆以其能畜而後能琱[也.夫婦之道.尤以琱[為本.父子,天性也.无久暫之辨.惟男女以情感.以義合.若不久.是已乖乎道.戾乎性.將何以維持人類于不絕哉.故琱岌~咸.實天地生化之大經大法.人道之大本也.又咸取感為用.感生于情.而所互姤卦取遇為用.遇發乎事.情出于內.事見于外.二者內外之別.在卦位已可見之.兌在乾左.巽在乾右.咸上為兌.姤下為巽.上者由內出外.下者由外至內.故咸與姤應.(5-1-5)實卦象所包者也.傳稱咸為速.前已釋之矣.而速義亦含遇合之意.蓋不合則行不達.不達安能速乎.如陰陽二電交流.其速至矣.若非相投.則拒而不通矣.男女情感.亦如電之吸引.以合而後速也.氣之相應.聲之相求.皆不外乎合.偶爾相值.不足以言合.則不足以言于感且速.故事有速成.行有速達.功有速立.德有速就.皆先有所合也.无因而至者.卒然而來者.謂之不速.以其情志不感于先.不合于外.則雖已見于事.不足以稱夫咸之用也.且速字有請求之義.不速之客.言非所請求者也.男女相感.必見于求.關雎所謂君子好逑.求也.摽梅(ㄆㄧㄠˇ  ㄇㄟˊ) (1)所謂求我庶士.求也.如伐木之章.鳥之鳴矣.求其友聲.(ㄕㄣˇ)伊人也.不求友生.(2)可見求之所至.非獨人也.物亦如此.非獨男女也.朋友亦如是.有所合始見所求.不合則求亦不應.鳥之鳴.惟合者和之.人之請.惟知者答之.皆本于感情.而見于聲氣也.何況少年男女乎.咸卦取少男少女.合而為用.則可見其求之切.而合之深.感之甚.而應之至也.故稱為速焉.

4.      ()卦象旣為三陰三陽.則由表言,為山澤通氣.由堥,卽天地交孚.蓋乾坤包在卦中.分合之別也.自三至五為乾.上至二為坤.固含有泰否二卦之用.然以上爻,為陰.頗近于泰.但坤爻自上而下.循行六位以成卦用.故義取剛下于柔.柔以就剛則為.陽以下陰則成咸.(5-1-6)由此可知咸之為卦.實以男為先.彖辭所以稱取女.而不稱嫁夫也.故咸之感.雖少男少女.互相愛悅.實則男先求女.陽先動也.陽動則行速.其下為艮止.實一陽上升之象.故咸卦頗與詩首章之義相同.詩稱窈窕(ㄧㄠˇ  ㄊㄧㄠˇ)淑女.君子好逑.亦以男先求女.可見陽先于陰.乃天地原理.順之為正.反之為逆.雖男女情不殊.感不異.而女道重內.不可先男.正如天道雖可下行.而不得以坤先乾也.或以艮在下.為可加于男.此不知卦自下上之例.艮在下.正以其先動也.動而外有所感.動于內,感于外.動于近,感于遠.此聖人因咸而推其感于天下後世.无不應之.如聖人立人倫.天下後世皆尊其制.无敢自外.為聖人本其至情.而洽乎天下後世之人情也.故咸卦始于情.終于道.道以制情.則感无不通.此所以亦謂之速也.

宗主附注 

1.     今日開始講咸卦.應陽春之令.孚時日之數.今為二月十二.亦卽日曆三月十三.二二為四.乃陰數之始.四二十八六(3).三三為九.乃陽數之終.一三五七九.陰陽合同.終始以匹配.以象于咸.咸上為兌陰也.下為艮陽也.陰自兌始出于乾.陽至艮歸終于坤.故八卦方位.兌在乾左.而次于乾.艮在坤先.而依于坤.且兌為少女.天澤履明人道之本.澤天夬.明天道之全.艮為少男.山地剝.明世道之衰.(5-1-7)地山謙.明時德之盛.二卦皆近于天地.辨于陰陽.別于剛柔.齊于仁義.一終一始.握全易之樞機.一往一來.定天地之德行.數不乖于理.行不違于道.故二卦合而咸卦成焉.,感也.皆也.,言其情志.,言其行止.一動一定.一止一流.,止定也.故象山.,流動也.故象澤.山澤通氣.乃天地絪縕之初.男女皆感.乃人物交孚之始.男女猶雌雄也.天地猶陰陽也.物與同化.故花鳥嬉春.數與同諧.故奇偶合算.少女為少陰.其數二.少男為少陽.其數三.二加三為五.乃土之生數.宮之原數.故萬物生于土.成于土.下止而上悅.陽則升.陰則降.以歸于諧協.上澤而下山.動則速.定則久.以孚于中和.此咸卦為人道之始.物生之根也.因乾坤旣交.天地旣合.三陰三陽.合而後分.交而復出.故象于夫婦感慕.雌雄偕飛.以同作息.以共生育.而生生之道見焉.偕則无乖.和則无怨.中則不過.交則不離.離與過乃生之賊.中與和乃生之機.故情秉于性.行止于.雖樂不亂.雖求不強.雖合不淫.雖悅不狎.發于心而相感.因于自然而相偕.感則非驟.偕則不孤.故无暴行.无私德.无詭遇.无褻志.以同于天地絪縕.萬物化醇.所謂男女構精.萬物化生者.實指咸卦之義耳.

2.     又曰咸甯蛫麉.成往來.一為速.一為久.明兩卦之用各不同.(5-1-8)天地生化之率自有定也.咸為初交.志求其速成.如男女兩情相悅.時時在念.詩所謂摽有梅.傾筐(ㄒㄧˋ)(4).求我庶士.迨其謂之.此情所動.意所發.惟恐其不速而有我春期也.然以如此情思若狂.却不為聖人所刪.正以其非越禮私為.仍由正道以達于情欲.故詩人不以為淫.且以為信.謂人生之所重.莫大于夫婦.人情之所先.莫過于生育.故曰飲食男女.人之大欲存焉.自有身以來.首需要者飲食.其次則男女.飲食為生命之根.故噬嗑(☲☳)卦以自求食.為人生大義.至于男女.則為生殖之本.一姓之繁衍.尤其小者.人類之延續.則為一生最大之職責.蓋人類不可絕.尤不可自我絕.宗社不可斬.尤不可自我斬.故由家言.則不孝有三.无後為大.由國言.則生聚為先.庶富為重.皆以繁榮後嗣.生殖不斷為主旨.並非徒以養生送死.為生子之大則也.養生送死.為報恩之ㄧ.而延嗣發宗.尤為報恩之大者、遠者.故人倫首重夫婦.人情首重男女.男女之情同也.男志求女.女志求男.二者相求.而後兩情同.家道成.詩首關雎.明男求女之亟.序摽梅.明女求男之殷.求而不悖于正.則雖急而无私奔.雖慕而非淫亂.為其能發乎情.止乎禮耳.咸卦正取是義焉.雖其德為求速.而其體在能善止.艮止也.下止而上悅.則內守其貞操.外致其情愛之意.故雖速而能久.琤H繼咸.(5-1-9)明其速而又久也.世之苟合者.朝聚夕離.昨恩今怨.速則速矣.其不能久者.正以不克止于禮耳.性以制情.為人道大本.情以役性.乃世道變常.此咸卦之示教于先.聖人明易之微旨也.

 

二.              宗主疏述

1.      咸卦命名.傳已解釋為感與皆.以字義所包也.又其德為速.則取卦用所本也.然就咸字形畫言.上為戊,乃土也.中為「一口」.明其關于人生嗣續.而兼有說言之義.蓋上卦兌為口舌.為說言.俗稱人口.生而謂之添人口.又有男丁女口之辨.故編居民以戶口計.皆指口計人.而兌本少女.則亦有象女之意.卽彖辭所謂取女吉.固亦含有添進女子之義.為咸卦本以男下女之象.孚夫娶婦之情.女生必有所歸.故以取女吉.明女子得其所適.而後人道以成.人倫以序也.不特此也.兌象口舌說言.人之心志.內藏于胸.不可見也.必發于口舌出為說言.而後情意可通.精神可達.故男女相慕.必有言辭以度其忱悃(ㄎㄨㄣˇ) (5).必因聲音以抒其和好.如詩歌之唱答.文字之往還.皆與言語之酬對.同為表現情志之用.而詩三百篇.尤多著其例.男女情深.夫婦意協者.必多有婉娩之詞.纏綿之句.乃人情之常.聖人亦不非之.故稱家室和樂者.輒曰夫唱婦隨.可見咸之有口.正有其深意在焉.推而言之.不獨人也.物之相悅.必因(5-1-10)于聲.如鳥之啁啾(ㄓㄡ  ㄑㄧㄡ)、蟲之唧唧(ㄐㄧˊ).皆有唱合之義.詩稱鳥鳴嚶嚶.因思及人之求侶.正如聽呢喃燕語.而懷遠道離人.莫非情之所感.為有生者不能自已.天性然也.故咸字成形.實因情感而圖通達.有必藉夫言說口舌者.若如成字.則內為丁.其意近乎生男.亦可視為家室旣就.生息已延.而人道乃成.人倫乃明之象.此雖就楷字言.頗可見古人造字之不苟.因咸卦之大用.遂並述及其字形.足明聖人作易.命名雖極微末.亦必有所孚于卦.蓋所謂修辭之學也.讀者當由此引申之.以推易道之用耳.

宏教附注

˙       今講下經咸卦.亦孚節令之數.俗稱今日為百花生日.春意最盛之時.人受天地造化之氣.因生而有性.因動而有情.情之所發.莫先于愛悅.情之所定.莫過于夫婦.咸以少女少男.相感而同化.相諧而作配.卽人情之所始.君子之道所造端者.蓋生生不已.乃天地造化之大則.人為萬物之靈.則其情感發生之道.尤為最要.夫婦為人倫之始.男女為生息之源.故下經取咸為首.卽詩以周南昭王化.以關雎溯男女好合之意.詩興于雎鳩之求侶.亦因物生情.因動成感之例.而天地絪縕之道.陰陽配合之基.皆不外乎感情.此咸卦之為人物造端.亦如百花應春而開.群生應時而育.(5-1-11)感于二氣之相就.復感于一生之相續.如男女互為愛悅.雌雄互求匹偶.有莫之為而為.莫之致而致者.大哉感乎.天地萬物.皆由感以生、以成、以大、以化.生生不息.以成此世界.此則易下經首咸卦之微旨.讀者其毋忽.

 

貳.          釋彖 _  .亨利貞.取女吉.

一.              宣聖講義

1.      此明咸卦大用也.咸以艮兌合,為山澤通氣.山澤皆屬于地.且兌為少女.艮為少男.合成夫婦.立人道之本.開人倫之基.是全卦主地與人.而重後大交合之用.故四德少元.明其別于先天之乾坤也.男女好合.發乎人情.夫婦和樂.通于天下.故德首亨.言推之天下後世.无不達也.又亨為嘉會.男女悅慕.夫婦唱隨.旣發于性.復止于禮.此婚姻禮儀.為嘉會之最大者.故首協夫亨.利貞者,性情也.因情而求和.樂利之徵也.故曰利以和義.言夫婦之以義和.有異乎父子之成于天性也.因性而得正定.貞之徵也.故曰貞固足以幹事.言女子之節.男子之操.為人生性情之本德.而得以建樹倫紀.植立綱常.以範圍天下而不過也.故咸有三德焉.亨以通其志.利以達其行.貞以堅其守.是以和而无私.交而不亂.合而有序.匹而能平.故為人道之先.推之天下後世无不宜也.太古之世.文教未備.蠻荒之民.禮樂不全.(5-1-12)女苟合.倫常不明.是猶禽獸.朝交而夕噬之.昨悅而今仇之.輕合輕離.屢聚屢散.是淫亂也.不足以示人.不可以訓世.為其祇徇乎情.而忘其性.徒恣(ㄗˋ)其欲.而莫省夫禮.則有乖此三德.而非咸之所重也.故咸之為下經首.居人道之先.占人倫之始者.實以昭此三德也.

2.      旣有三德.人道已定.故取女占吉.言人事之別于天道.卽由四德多寡定之.而人生之能繼續.卽由兩性和否辨之.此易教之所重.而上下經于此分也.天道自然而生成之.人道法天.作而成之.取女者,人所作為.雖男女相悅.本乎人情.而夫婦得正.必依于禮節.古者婚姻多卜之.為其不能苟合也.父母命之.媒妁(ㄕㄨㄛˋ)致之.禮儀將之.時日宜之.祖先享之.神鬼佑之.而後夫婦以成.家道以立.故咸卦大用.先由兩情之相感.以動于初.繼由兩性之相宜.以正于終.正卽止也.發乎情.止于禮.故曰正.言无私邪.无偏好.因乎至性而見于至情.亦由天地之絪縕.二氣莫不和協也.故取女吉三字.明全卦大用.實在于陰陽相得而有合.且由陽先下陰也.陽下陰.故男先求女.陰亦克諧于陽.故男以取女為吉也.男有室謂之娶.女有家謂之嫁.不曰嫁者.明以男下女.而女隨夫為得正也.推而言之.凡陽之能就陰.剛之能就柔.及夫高以下卑.尊以下賤.大以近小.強以近弱.皆咸之正用.皆可占吉矣.為其克明三德.而不相害.先諧兩方.而同成用.如夫與婦則何(5-1-13)事不辦.何行不達哉.此咸之德首亨,而兼利貞者也.

參.          釋彖辭 _  彖曰,咸感也.柔上而剛下.二氣感應以相與.止而說.男下女.是以亨利貞.取女吉也.天地感而萬物化生.聖人感人心而天下和平.觀其所感.而天地萬物之情可見矣.

一.              宣聖講義

1.      此總釋彖辭.以明全卦之大用也.咸感也.言咸卦本兌艮相交.山澤通氣.交則有合.通則可同.故咸為感.以發于此.應于彼.動于我.及于物.謂之感.不應不及.非感也.如叩鐘而有聲.投水而有浪.皆物之相感應 .其志已通.其行已接.雖非一體.而有同情.雖屬兩方.而有合德.故稱為感.咸以兌與艮一陰一陽.志投意達.有發則應.有動則通.比于少男少女.相慕相求.故義取感.明其兩者有同趣也.夫男女陰陽.非配卽仇.以其匹敵也.而因大小強弱之殊.老幼賢否之別.則不相感而相拒焉.若咸則異是.艮兌同量.少男少女同情.故相感.感最捷也.傳曰寂而不動.感而遂通天下之故.正以其能同也.同則易合.今咸之上下.三陰三陽.陽以配陰.而致于同.()二陽在下.()二陰在下.兌一陰居上.艮一陽居上.无不相匹.故稱為同.咸卽同也.故卦用為感.而卦名為咸.正以其同而可通也.易卦之最同者.莫同人(☰☲).則以天火通德也.先後天之交至也.最平者莫泰若.則以乾坤合德也.(5-1-14)下位之齊列也.今咸卦分而合之.則猶泰卦.化而易之.則猶同人.以艮猶乾.兌猶離也.而由卦用言.兌艮相合.剛柔並列.柔上而剛下.外內相協.陽本位于上而自下.陰本位于內而自外.乃旣交之象.孚于道用者也.道用者,剛以柔用.陽以陰用.反以為逆.故地天為泰.天地為否.此上下內外.與剛柔陰陽相交相協而後成其大用也.天地之德.尚不違此用.況人物乎.故咸之大用.有類乎泰.而二氣皆得其平也.剛柔相濟.陰陽以諧.而後稱夫咸.二氣旣應且合.陽又自下.是剛先動.陰隨之上.是柔相與也.故曰二氣感應以相與.如春時天氣下交.地氣上應.萬物皆生.其所感者大.所與者亦盛.故曰咸猶泰也.泰言天地之感應相與.咸言人物之感應相與.象異而用可同也.

2.      止而悅.言艮止兌說.男下女.言艮在兌下.以全卦合乎道.明于德.孚四德之三.而占亨利貞.以艮善止.則發乎情者止乎禮.故云取女吉也.男女之交以正.則人倫明.夫婦之處有禮.則家道立.此人道所始.而天下之本以固也.天地感而萬物化生.卽所謂天地絪縕.萬物化醇之意.聖人感人心而天下和平.此語實包咸卦德用之全.蓋聖人法則天地.配合陰陽.因咸之道.致咸之德.天下无不應.而人情得其當.人欲有其防.乃克底于和平.和言其諧協而不過.平言其均正而不偏.此卽上所謂兼同人與泰二卦之用也.同人則和.泰則平.和且平(5-1-15).人道益大.人類益繁.而後天下後世.各有所安.各得所樂.生生不已.以存以榮.以大以久.此盛世之規.天道之常.人倫之至者也.而要在感人心三字.蓋所感不在事物.而在人心.人心旣同.感无不應.為聖人本忠恕之道.推己以盡.發于情而能復歸于性.動為和而仍返致其中.此聖人所感.亦猶地天交泰.而天下同春.中庸所稱致中和.天地位焉.萬物育焉.咸之所至.位育之功備矣.天下有不和平者乎.天以下地則為泰.男以下女則為咸.聖人以下衆人.則成中和位育之德.而要在感人心一語.言能以我之心.感人之心而皆應.足見其忠恕之效.忠恕合道.故天下與我同歸于道.王道不悖人情.斯則王者之治.豈有他哉.一致其同情而已.故曰,觀其所感.而天地萬物之情可見矣.為天地萬物與我情一也.我以所感而及所同之情.則无不通.天地萬物固萬殊.而情則无異于我.我自盡其情而得其正.推其情而得其宜.則何有于天地萬物之情.卽所謂善推而已.聖人果有異乎.推其所欲而與之.推所不欲而勿與之.則天下萬物之情皆盡于我心矣.故重在觀所感耳.

二.              宗主疏述 

1.      彖辭所稱天地感以下六句. 夫子已略示大概.所最要者.聖人感人心至天下之情可見也止.乃咸卦關于人道大用.亦卽周易(5-1-16)下經首咸之所取義.非徒為一卦之用已也.蓋聖人法則天地.表率人倫.依遵陰陽.建樹人道.皆有始終.與其往復之道.咸以感為義.天地所感.乃天地之咸.聖人所感.乃人物之咸.天地无情.所感者性.人物有情.所感者情.故因聖人之感.而可見天下之情.非聖人以情導人.乃聖人以性導情.因情原出于性.發于心.心有所思.情乃生焉.心有所止.性乃復焉.性情祇一動一靜之間而已.中庸曰喜怒哀樂之未發謂之中.卽靜也.性也.發卽動也.情也.發而皆中節.謂之和.卽情有所止而復于性也.亦卽咸之道也,咸已感矣.是已動也.感而不違于禮.以下有艮.善止則仍復于靜.而情乃歸性矣. 夫子以同人泰二卦.喻和平二字之用.卽明咸動而能靜也.動而能靜.則是剛而能柔.陰而能陽.外而能內.大而能細.則是不和者得其和.不平者得其平.則是情復于性.性復于天.天人合德.而後人可繼天.人道可以配覆載.致位育.斯卽易下經首咸.以明人道之微旨. 夫子雖以同人喻咸.為咸有同義.實則以和言.附屬中孚.孚卽和也.天地孚而萬物生.陰陽孚而萬物育.孚猶孵卵之孵.上為爪.寓覆翼之義.下為子.卽所生育之雛也.

1.1    在卦言風澤中孚().四陽包二陰.陰在陽中.旣有多寡.何以名和.而不知卦名中孚.實取中四爻為用.卽二三四五四爻.一陰一陽相配相當.(5-1-17)與泰之平相類. 故名中孚.卽中和也.中和旣為性情之正.則咸之大用.實以之為法.若同人(☰☲)五陽一陰.其勢不匹.其志難諧.而稱同者則以其二五正位.一陰一陽亦相得也.卦分內外.內外相得.是主已和矣.主和臣下无不隨之俱化.故 夫子引以喻咸.正謂其能和于上下.而包于一切.蓋乾離先後天同位.位同則德不孤.德一則用不悖.此卽咸之所感.可以見天下之人情所由來也.人情然.物情亦然.咸之男女.乃陰陽也.作雌雄解可.作牝牡(ㄆㄧㄣˋ  ㄇㄨˇ)解亦可.苟有生之物.莫能外夫咸之相感.以情之所動.无不同也.

2.      中庸曰.惟至誠為能盡其性.及人物之性.故能贊天地之化育.而與天地參一節之義.正與此節聖人感人心以下所講互相印證.足見聖人所感.不在于外.而在于心.不在于盡情.而在于盡性.性盡則情至.心通則物應.此由上以下由內以外.本末一貫者也.故感人心三字.實含至義.古文簡約.試將三字分合釋之.則感在人心.人皆應之.一也.感發于我心.人心亦通焉.二也.所感在性.而應見于人心.三也.有此三義.故感无不通.施无不報.以人心與我心同也.我所感者.人无異焉.我所欲者.人不拒之.故 夫子以忠恕二字釋其用.忠卽盡己.卽中庸盡性之謂.恕卽推己.卽中庸盡人與物之性之謂.雖分人己人物.其性同也.但盡在己.則天下萬物(5-1-18)无不盡.但盡在人心.則天地萬類之情无不通.是聖人之用咸.惟在一心.孟子所稱萬物皆備于我.夫豈一身所能容哉.不過一心所能及而已.佛亦謂萬法惟心.心之所思.智愚賢否雖至不齊.而其所欲所惡.則无不同.飲食男女.人之大欲存焉.死亡貧疾.人之大惡存焉.而聖人能辨之于未發.故以咸所感.能致天下和平.以感所應.能見天地萬物之情.非他.情發于心.而使復歸于性.事事物物.心无不通.情无不同.則就其近者、細者.足察于遠者、大者.就其簡者、易者.足明于繁者、難者.此易教之大則.而聖人因咸以致其功焉.天地之情.純于性者也.萬物之情.純于動者也.惟人介其間可靜可動.可情可性.

2.1    由上言之.則還于天性.而可无生.由下言之.則率于人情.而隨化生.惟在中者.以性役情.則修道之事.以情役性.則積惡之門.斯皆聖人所慮.而立教所必亟.旣已生矣.不可強其无情.旣有情矣.不可任其役性.故取咸卦之用.止而悅.下有艮止.以應上之動.上有兌悅.以孚下之止.靜動有常.行止有方.不悖于生.不亂其行.故生生可續.事物永康.世運无害.和平致祥.化育无極.悠久无疆.大哉咸乎.人道之綱.此聖人感自人心.而情達于天地萬物者矣.咸之與感.所異卽一心字.久可見感重在心.卽忠恕二字亦皆有心.而忠字尤明示中和之心.蓋中和外見諸行. (5-1-19)必先內動于心.心之克忠方為忠.心之克中方為中.故皆以心為本.而感字之心與應字之心.更相呼應.實明人我之相感.人物之相通.莫不由此心也.語曰言為心聲.咸之上兌主說言.足見言語之感.亦必先發于心也.推而言之.兌字加心為悅.古亦作說(6).更可證言之與心通.人有所思慕.必形諸言聲.男女之情睌Мq咏以達之.雌雄之情.琣]嗚呼以致之.是言之出自口.必先存于心.而感應之成自行.必先啟于心也.故聖人觀于咸之為感.以通其情.遂以感係于人心.以大其用.同一感也.用之男女.不過室家之好.夫婦之樂.用之天下.則人人皆安其生.適其情.用之萬物.則萬物皆順其性.樂其樂.是卽天下和平之效也.

2.2    矧室家為邦國之本.夫婦為人類之基.基本先培.體用益固.譬如治安之世.內无怨女.外无曠夫.男女各得所配.陰陽亦為之調.此關乎人天感應者也.故詩三百不刪男女悅慕之詞.而輶軒采風.必省婚姻之俗.家庭立教.必謀夫婦之和.皆所以推咸之道.而蘄(ㄑㄧˊ)天下和平者也.咸速也.言求之亟而成之捷也.天下至速者莫如電.電之相引.以陰陽相得也.凡相得者其合必速.其情必眞.其成也必大.其推之也必廣.為其純乎性情也.性則无私.情則无偽.私與偽人道之賊.亂之階也.故聖人感人心.必致天下和平.以其絕私與偽.而能充咸之用.(5-1-20)盡其性以適其情也.私與和反.偽與平逆.和則无私.為其不自利而害人也.平則无偽.為其中坦然而不假飾也.兩情相見.有何偽乎.至性為歸.有何私乎.故彖占利貞.乾卦曰,利貞者,性情也.乾道變化.各正性命.保合太和.乃利貞.此言天道也.咸則因天道而闡人道.人道固先利貞.則所謂感人心者无他.性情而已.性情旣明.天地萬物之情.有不得見者乎.此咸之所以為人道始也.    

肆.          釋象辭 _  象曰,山上有澤..君子以虛受人.   

一.              宣聖講義

1.      此釋咸卦總象之義.明人道之所重也.咸卦以下艮上兌.山上有澤之象.山高而澤漥.今澤反居山上.是天道調盈劑虛之例.高者不亢.則常保其崇巍.漥者使升.則益沛其潤溉.而人道則之.以虛繼實.以餘補不足.因咸之反為損.損益之道.必因乎多寡強弱.盈者虛之.加者減之.卽損也.因損而益見焉.此所虛者,彼所盈.我所減者,人所加.是卽益也.益則天下和平矣.惟損能益.損上益下曰益.反之損下益上曰損.為其徒利己也.今咸卦象以艮下兌.以虛加盈.是孚易道.而克用損己以益天下也.損己者克己也.克己必復禮.仁之本也.仁見于我.天下以仁歸之.是君子善于成性者也.中庸曰,成己仁也.成物知也.性之德也.和外內之道也.足證咸之用.可致天下和平.而一人(5-1-21)之盡其性.可以成人及物.故善用咸者,必先克己.因克己而後成己.是損者卽益之.減者卽加之.虛者卽盈之也.損而終益.減而終加.虛而終盈.此君子之道也.正如咸卦澤雖上于山.山不減其高也.故君子虛己而不傷其實.且愈虛而愈實焉.蓋滿招損.謙受益.時乃天道.謙卽虛也.實卽滿也.惟滿不能有容.惟虛乃可大受.君子成德如海.涵水愈衆以成其濶.納流愈長.以成其大. 濶大非固有.在能虛以受物.君子法之.故以虛受人.虛則受者多.受多則成者大.成大則傳者久遠.此君子因咸之象.而以之成性之德也.成性之德卽至誠.卽致中和.誠則成人成物.中和則位天地育萬物.皆推咸之用也.山上有澤.源遠流長.山為之基.澤為之用.此其成德.足與天地化育同.蓋善于調劑而已.天地大用不外此調劑之道.春以繼冬.秋以繼夏.卽調劑之最著者.咸之以男下女.以漥上高.正調劑之顯象.故能感而通.速而成.雲興而雨施.必在熱蒸之時.氣動而風起.必在悶鬱之候.皆調劑也.而莫非由乎感應.感應旣見.功用乃徵.君子以虛受人.實本于咸之卦象.而善推其用者也.

2.      且人情生于心.寂靜之時.萬慮俱息.自无感應可().苟一動念.則物與俱至.卽所謂寂然不動.感而遂通天下之故.而寂然之時.亦卽靜止之象.惟靜而止.中乃澄淨.澄則永凝.淨則永定.凝定之至.渾然太虛(5-1-22).如鏡无塵.如水不波.方能鑑物.以辨邪正.此所謂虛以受人者.亦指君子克先澄淨其心也.蓋卦象艮在下善止.兌在上善潤.止而潤.如止水明鏡.雖實猶虛.故多受物.君子以之自虛其中.而後能受人.因己之情而照人之情.因我之性.而鑑明物之性.是卽彖辭所謂觀其感之觀.必由虛中得來.虛則靈.虛靈不昧以應萬物.則雖多无不畢顯.雖遠无不具呈.是感通之用.又可推為順應之妙法.豈獨謙虛下人.累積成德已哉.博學則明.集思則知.知與明所得.皆必先能自虛.咸之能感通天下和順一切者.實由此虛字所致.大哉虛乎.佛所謂空.空而後眞.眞實不虛.必先自空五蘊.老氏所謂大知若愚.上德不德.亦明斯道也.推而致之.天地尚不能外.況天下萬物乎.此咸之為人道立極.而莫不本于善止善虛者也.嘗聞道佛坐修.必先息心絕知.其成也心通上下.知達往來.豈非咸感且速之徵乎.後人說易者.但知咸之感速.為男女情欲之動.而未能亟深研幾.以達于位育之用.天人之功.易教不明.由來久矣.文王定卦序.特取咸以首下經.夫豈徒言情欲者哉.釋象深恐人之不察.見其細而忘其大.取其粗而遺其精.特以虛受人句.揭出咸卦妙諦.與夫人道極則.辭微而旨遠矣.

宗主附注   

1.     (5-1-23)咸卦在卦為咸.有心成感.書曰作善降之百祥.作不善降之百殃(7).此明人天感應之捷也.今當災刼幷至.(ㄌㄧˋ)氣流行.其感應為最明最速.故咸卦以感示其義.无非欲知感應之道.而求所以免災降祥耳.人之相感.如男女相愛.物之相應.如磁鐵相引.惟天與下民之.必以氣之相合.神之相通.此善不善所感.殊其祥殃也.祥殃氣也.神所主之.善惡行也.神所察焉.咸則无不徧.言天下皆以此感應也.吾人欲求減災免刼.必先知感應之理.與夫得與天通之.是惟有速向善以立德而已.蓋疫沴災殃陰也.善德陽也.陽可勝陰.福可弭(ㄇㄧˇ).故咸卦以三陰三陽.明其相感之捷.而見陽之能守以下降.不為陰困.卒得超夫群陰而上于.明陽之能升.而陰遂伏.卽足見善之能勝.而屈諸惡.亦卽災之能轉祥.禍之能致福.此咸之時用亦大矣哉.讀者勿徒執男女悅慕.而忘却善惡因果.以使聖人牖世救民之旨不明.則雖日讀易亦无所益也.

2.     又曰咸為感應之卦.凡有所感應者皆主咸.如人天感召.神鬼感致.无不關乎精神.發乎志意.而後見諸洽浹(ㄐㄧㄚˊ).化為調協.如銅山洛鐘(8)之相應.雲騰雨降之相因.皆如咸卦之象.一陰一陽之相感通.而後見其功用也.故曰清明在躬.志氣如神.嗜欲將至.有開必先(9).足明感應之道.必自二氣所同動而共協.兩情所齊發而俱和也.(5-1-24)同動則无先後參差.共協則見主客匹配.齊發則有內外表.俱和則致終始平均.此天地絪縕而萬物生成.男女好和而人類殖育.其功用蔑以加矣.人之情性.時時感應.物之志意.處處感通.不獨男女雌雄已也.卽佛所謂因果塵緣.亦由此構成.三世一世.兩地一天.莫不可通.為其悉與咸同.而相感相應也.非然者感亦不應.動亦不協.發亦不和.為其无情志耳.故善惡禍福所感召者.必同類.利害得失所招致者必同因.惟同則通.惟異則塞.此卦德為感.而卦應稱咸.咸則无不同矣.

 

伍.          釋爻辭

一.              初六.咸其拇. 

1.      宣聖講義:此咸初六爻辭也.初六在下.為全卦之始.又艮之下爻.故喻為拇.拇大指也.咸其拇.猶曰所感在下.如拇指之相觸.今人初見.輒相握手.示親近之情.古雖无此儀.而其感情初通.亦由指起.卽情志接洽之始.其所感通猶未深.而以兩者相慕之殷.相悅之切.又當艮止之初爻.不得越禮以過于狎褻.故所感在拇.略示其已接支體而已.且拇有手足之別.足為下.手為外.下或外.皆屬支末.故俗稱手足曰四支.或四末.今拇指又手足之支末也.雖有所感.亦具意耳.或曰咸其拇.不必以形迹言.如今之握手吻足之狎.但以初感.兩情相協.精神已(5-1-25)及其指尖.如以指之指揮招致.以手足之舞蹈摩挲(ㄙㄨㄛ).皆情動于中.而行見于外.所謂施于四體.四體不言而喻者.不必卽以指觸其身.近其人.而依稀若觸若近云爾.此不獨初爻為然.以下各爻咸其某某者.皆當如是觀.謂情藏于中.不得見也.推其所動.必有所觸近.當依交之淺深.而得所感通之體物.拇其最淺者.由拇而進.自益交益深.所觸近者亦益進由下而上.由外而內.由四體以達于身膚.由骨肉以達于心腑.則兩情更協.而後相和諧.以達于久大.此凡遇合皆然.不獨指男女也.

二.              象曰,咸其拇.志在外也.

1.      宣聖講義:此申釋爻辭之義也.言拇指為支末.所感者猶淺.故曰志在外.此志非指人所欲.乃言情之所及.感之所通.猶曰感在外.如兩人之交.猶泛泛.不足與言深.則所感通者膚淺.不過如其拇指已耳.釋者誤為初爻.志在與外調協.實非爻辭原旨.夫拇不稱手.又不稱指.可見其必有意.以拇為指之大者.俗稱人之賢.豎拇指以美之.所謂巨擘(ㄅㄛˋ)是也.則初爻之意.亦不過(ㄩˋ)其贊美之辭.言所慕悅者惟斯人.蓋心所思存.不覺拇指為之豎.可見其情之專一.感之眞誠.則雖一拇之示意.已足涵蓋其餘.不過交猶未親.識猶未稔(ㄖㄣˇ).不得視為感之入內.(5-1-26)曰志在外.志固存于心中也.今動于拇.豈非外乎.

三.              六二.咸其腓(ㄈㄟˇ)..居吉.

1.      宣聖講義:此咸六二爻辭也.六二在下卦中位.為內正位.以咸所感漸進.由拇而及腓.是所感通之情.旣深一層.所接觸之體.亦進一步也.腓者肘膝之下.肥狀之部.以六二雖正位.猶近下而為陰爻.所接觸者.亦支體也.且腓字從非肉.可見其體微末.非身要部.祇以感情由外而內.由下而上.由拇之進乃至于腓.如出入由戶.行道由階.乃其所經地.非志所存.故雖有所感通.而不占吉.且為凶.為其非正大體物.不足以言交際者也.譬諸男女相識.必以禮相待.而欲把握其肘膝.捫搎(10)其腓部.是褻侮之行.近于淫邪.不合于禮節.故占凶.然凶指感言.苟反而自省.不履邪僻.不行淫蕩.而自守其操.以保其貞.則可轉占吉.居吉者.猶曰居貞則吉也.略一貞字.六二內正位.以柔居柔.自宜守貞不失.而不肯急于求合.更以位之所當.時之所宜.尤有可守可貞之道在.非初爻之比也.故從咸而圖近則凶.從位而自感則吉.吉凶各半.視人自辨耳.蓋咸為卦用.位為本德.卦用可變.本德不可易.君子因變制宜.不忘所守.知者順時應變.不違其居.是以雖處六二之凶.而仍克協居貞之吉也.況六二為艮正位.上有剛爻.剛柔相盪.(5-1-27)則感腓成凶.以柔行剛.則居貞迪吉.此二者所別.在行與止.應乎上則行.守其位則止.艮止也.全卦之德用全在善止.情動而不乖于性.感協而不越乎禮.有艮止以全其貞.堅其守也.故徇情則咸腓,而瀕于淫邪.以占凶.守分則居貞.而保其正位.以占吉.咸之為人道大本.人倫首規者.正以其有位可守.而能全貞以善止也.

四.              象曰,雖凶居吉.順不害也.

1.      宣聖講義:此申釋爻辭之義也.言六二以柔居中位.是其順以因順以應時.則雖凶不害.為其能以柔劑剛.而保其性情.孚于利貞.故不害者,指行止得所宜.而咸之大用仍不悖.蓋能先有其守.而後推之于行.先淑其道.而後致之于用.故克居吉.以解免于咸腓之凶也.猶男女以禮自防.雖兩情愛悅.不足害其貞.雖行止親近.不足害其性.以其先守其位.全其節.如詩關雎樂而不淫者也.則雖感通至于下體.亦不足為狎褻之行.淫邪之害.是不害全在能順.順其固有貞節.守之弗失.順其本來柔道.推之弗窮.故曰順不害也.

五.              九三.咸其股.執其隨.往吝.

1.      宣聖講義:此咸九三爻辭也.所稱咸其股.與初二爻之義相應.初為拇.二為腓.三為股.皆明所感通之物.由外而內.由下而上.志意漸近.形迹漸親.(5-1-28)而兩情交孚.愈見其密也.稱股包肱(ㄍㄨㄥ).股肱者.身所役使.為行動之助.人有所為.必先藉其力.故俗稱臣佐為股肱.得其輔弼(ㄅㄧˋ)曰臂助.皆咸其股一節之意.不過股肱雖為身之一部.且助人行止動定,以遂其志意.却非能自立者.必依心之所思.念之所發.而後見其功用.九三之于咸亦然.咸旣以感為用.是必先從心從欲.心為君主之官.在卦象為五爻.在卦體為中爻.九三雖居中.猶非心膂(ㄌㄩˇ) (11)之處.故僅有股肱之喻.執其隨者.卽言股肱之用.不外隨人心所使令.而供其執事耳.隨又遂也.俗稱手足不仁,曰不遂.或不隨.是已失其職,而徒有股肱之名.果非病廢.則所用在隨人心.行止動定.皆稟于心志.而如臣佐聽命主上.故九三咸其股.執其隨.乃手足之用.股肱之職.指揮如意舉措隨心.而在咸卦全體大用.亦復以九三為隨人之地.聽命之物卽屬隨人.則不得擅專.旣屬聽命.則不得有所先.故九三之咸.雖已親近中心.宛轉從令.却不得自動自止.故爻辭占為往吝.言吝于所自為.而必守候心志之驅策也.正如臣僕之徒.不得自由處置.而冒昧為之.必有所吝也.吝猶滯澀.如有而不肯予也.卽言行止有所限.如出納之吝.有司所督責者也.以咸之感通必直接于其主者.若從紹介奴僕左右使役之人.將无以孚其情志.雖由遠而近.由疏而親.當亦必有資于股肱之助.左右之提携.而其行終不得暢達.此卽(5-1-29)吝也.尤以往必有吝.蓋被動者難使自動.來尚可為傳導接待之功.若竟命其往.是自逢其吝也.此往字與來字相對.往發于己.來始諸人.應酬之間.必先辨之.

六.              象曰,咸其股.亦不處也.志在隨人.所執下也.

1.      宣聖講義:此申釋爻辭之義也.咸其股.雖已隨.而非中心也.故不處卽不可留止之義.處猶居也.六二居吉.九三則不處.言陰陽爻位異也.而下卦為艮.有止義.九三以陽近上.兌之二陽.重剛失中.如乾九三.是以反艮止之用.而上隨兌說之行.陽升而好動.且喜近陰.故不知不覺.隨上卦而流逐耳.然九三本艮之上爻.卽主爻.又居中爻.宜為自動之象.而今反隨人被動何也.則以咸之大用.原在兩情交慕.男慕女.故陽樂隨陰.而所感在股肱.仍屬四支末體.旣非中主自難免于隨人.乃剛以柔行.陽以陰利.故志在隨人.亦極則變之例.重陽變陰.遂以下役為其分.執者,猶守也.其所守在下役.如股肱之任.服勞聽令.乃其職也.論語所稱吾何執.執射乎.執御乎.此執字與此同義.所執旣卑下如廝役.則惟志于隨人.猶股肱之隨心而已.隨人之事.雖在咸為然.而他卦之爻.亦復不易自主.蓋三與五同功異位.而三多凶.五多功.正以三爻處位不易.不獨乾九三之乾惕若厲.如咸之九三.(5-1-30)介乎兌艮之間.又緊接九四九五.陽剛叠乘.宜其所執反下.而易致吝也.

七.              九四.貞吉悔亡.憧憧(ㄔㄨㄥ)往來.朋從爾思.

1.      宣聖講義:此咸九四爻辭也.九四在上下三陽之中.又為卦之中爻.故有象人之中心.而為咸卦主用之地也.貞吉悔亡.以內外相協則吉.徇志遂物則凶.故以貞吉為先.內貞外悔.九四外卦易悔之地.但以內卦相孚.乃得貞吉之占.正謂男女相悅.先能守貞.自无後悔.故曰貞吉悔亡.憧憧二句.乃指明中心為全體之主.而環于左右.超于前後者.皆候其命令.以從事于所執也.憧憧往來.旣衆且紛.朋從爾思.連類聽命.言如人心之役使百體.均惟所思而赴其事.執其業.且憧憧一句.又言心思之紛擾變幻.出入无鄉.如走馬燈之往來不定.而所思為正為邪.為理為欲.皆當辨于心中.定于志意.以充咸之用.而見感通之主效也.感通惟心.心所主惟思.思所施惟行與止.上兌則行.下艮則止.上下之間.往來不已.此卽二句之所取象.而為咸之所最宜明辨者也.

八.              象曰,貞吉悔亡.未感害也.憧憧往來.未光大也. 

1.      宣聖講義:(5-1-31)此申釋爻辭之義也.咸為感.所感有利有害.卽俗所謂善感惡感之意.九四所感已及一身之主.心之所思.情隨之動.兩情相協.心為之同.所謂兩人同心.其利斷金.心同情達.自无所害.而能與下六二相應.陰以交孚于陽.下以申致乎上.故有貞吉悔亡之占.貞指六二得守.悔指九四.有九五之下眷.而能慎思篤行.乘剛不伐.居上不驕.自免于悔.故以九四主全卦.非如旣濟之六四.而孚泰之旣平.以達乾之乾惕无咎也.然九四感固利矣.尚非正大之行.以其徒存諸心.未見于事.雖情殷意摯.而不能竟致于外.雖懷一抱誠.而未得先通其人.故徒憧憧往來.心之所思.展轉反側而已.釋文稱為未光大.卽指九四雖紛紜其念.而不克光明正大.施之行事是感之已至.而未卽通.交之將達.而未卽孚如男女悅慕.心已相印.而禮未備.情已相協.而迹猶疏.慎以處之.不敢有淫亂之嫌.禮以持之.不欲成私奔之害.故心思雖憧憧.不能自已.而行止則未見光大焉.夫咸主用在感不在交.在相慕不在匹偶.因感而後交.因相慕而成匹偶.是咸以後事.非咸所專指也.故九四為全卦之中.不過憧憧往來.朋從爾思.以見其感之極,而情之至而已.(ㄕㄣˇ)由辭言貞吉悔亡.尤不得不守貞持禮.以免于悔.此聖人易教之微旨.若彼邪淫士女.則將失貞遺悔.以至于自害害人.咸九四之未感害.正由其行未光大.雖思而无邪.不違(5-1-32)于詩三百之訓.故釋文未光大一語.乃贊九四能達咸之用.非惜之也.讀者勿以九四中爻.不見光大之行.謂為易辭之貶.方不失聖人之原意.因九四雖人爻.而非正位.古者男女婚嫁.必依父母之命.媒妁之言.九四无之.宜其徒有思念.而不見其光大之行動也.

宗主附注  

˙       序卦以咸主夫婦之道.而咸卦爻辭僅及所感.未言成偶.九四釋文.且有未光大語.是咸雖發男女相慕之情.却未備夫婦成匹之禮.故九四感至于心已為極中之地.九五上六,又由中而外.在卦爻不過述感情之動.而推其用.則已兼及交往之行.婚配之志.蓋男女不可苟合.情欲不可越禮.因情動而制之以道.心愛而準之以德.則既有悅慕于前.自必成匹配于後.夫婦原以義合.情而得中謂之義.性而得和謂之仁.仁義者,人道大本.故情發而適中.行見而孚禮.方為咸之正用.此咸因男女相感.而率為夫婦之道所本.有其內.必形于外.存諸心.必見于行.九四憧憧之思.朋從之志.皆情之所發.心之所存.雖初未卽于光大之行.而終必有顯明之事.蓋所待者父母之命.媒妁之言.與夫六禮之周.衆品之備.是則咸九四以後之事.亦卽禮所傳婚嫁之儀節.而皆將一一見諸光明正大之行者也.故 夫子講至此曰夫婦為咸九四以後事.(5-1-33)九四卽有夫婦之名.此未光大句所由來也.仁至義盡.仁道始全.徒有感情.尚違于仁義之行.故九四雖已感通于心.仍不過憧憧爾思而已.讀者勿以序傳而有疑于 夫子之言可也.

 

九.              九五.咸其.无悔. 

1.      宣聖講義:此咸九五爻辭也.九五居外卦中位.為全卦主位.雖非如九四為全卦中爻.而以位正得時地之宜.其用較諸爻為正大.脢背也.背脊之中曰脢.心居內.脢居外.以九五陽爻.又外卦中位.故取脢為喻.咸其脢,言所感至于背.是又由內出外.前各爻皆由外向內.由下向上.至九四至心已達中極地.更進則反向外.至上六則更及于面矣.脢為背肉最厚.骨最重.雖居外而與心表.且為心之衛.身之憑.人物之能動作止息.其樞機皆在脊柱.如无之.則行止坐立均不能矣.咸脢之意.固以所感至厚重處.亦樞要地.且凡親近和睦友好.輒捬背而語.老與幼.強與弱.撫背而命之.有撫循慰藉之意.親密溫和.相憐相惜之態.故咸脢乃感情更深之象.而因相得益彰.相應益切.與九四之所占.亦時相孚合.為其皆為陽爻也.九四為悔亡.九五則无悔.明九五較九四又進矣.悔亡有悔而能免.无悔直无之矣.蓋九五得正位.居正行.正是光明之象.因感而由心推之于外.可見已誠于中.(5-1-34)謂盎于面,見于背者皆由中之已誠.九五得九四先誠其意,今又以位正時宜.是直正其心矣.誠意正心.為修身齊家之本.此大學之次第.亦人生行止必經之級.身家必有之行.故无悔,明其无所悔也.事之不慎于始.終必有悔.行之不循于道.動必有悔.情之不因于性.發必有悔.善惡之辨.邪正之殊.審有未精.識有未達.皆易致于悔.九五皆免之矣.故无悔.蓋言其內已充.推之天下无不應.中已誠.用之ㄧ切无不宜.此无悔所占.乃咸大用告成之日.人倫之本.人道之基.固不得有悔.夫婦之好.室家之樂.雖沒齒亦无悔焉.此九五无悔之義.實咸卦最要最大之旨也.

十.              象曰,咸其脢.志末也.

1.      宣聖講義:此申釋爻辭之義也.末猶外也.本為內.末為外.九五咸至背脊.已由內心而出外之象.可見其志亦由內之表.人身腹胸為.背脊為表.由心達背.卽由媢F表.感至于此.情志亦隨之.故曰志末也.且咸以感為用.旣由外而內.復由內出外.表堻q徹.情无隔閡.可見感又已進一層矣.然進者退之機.愈進不已.勢必至于退.旣已達心矣.不退而向外.則惟有止于心.然咸之志,將有成也.情已浹.則將徵于行.心已通.則將致于用.此咸以男女相感.而將終成匹配為夫婦也.末雖(5-1-35)對本言.而實則指儀文之事.表面之所為.猶文飾之類.有諸內.形諸外.禮以誠為內.而儀注節文則外也.兩心誠摯.必待諸表面之儀文.而後克諧夫婦之分.此志末二字.非謂感之反遜于前.實明禮之必繼于後也.

十一.      上六、咸其輔頰舌。

1.      宣聖講義:此咸上六爻辭也.輔頰居口外.舌居口內.所感由下而上.至于口舌.言為心聲.亦由心推而之外也.蓋咸上卦兌為口舌.為說言.上爻乃兌之主爻.故見象于口舌也.以咸之用.先發于心志.繼達于語言.終乃見諸行事.口舌說言.介乎二者之間.心之所存.必發于口舌.情之所通.必藉乎言聲.前已言之矣.上六為全卦之終.乃咸用已盡之地.則所感于心者.將出諸口.所感于身者.將述于言詞.則由此進而諧其匹配.成為夫婦.實亦有需于口說.有待諸言文.如父母之命.媒妁之言.及乎問名納采之致辭.親迎合(ㄐㄧㄣˇ) (12)之執禮.莫不有賴乎口舌說言者也.故上六雖為咸感之窮.而其達夫咸感之用.正居要也.兌之所主.卽重在口說.而下與艮之止定.一動一靜.表堜I應.以全咸之大用.正由此上爻致之.不過上爻之用.必先得諸爻為之本.若徒依此爻.而飾言誑語.以呈其口舌.則又非咸所需也.故咸卦之義.取艮(5-1-36)為本.有止有守.而後行无不宜.苟忘所止.而不能守貞.則雖巧言如簧.甘語如蜜.徒成其奸私而已.尚何足語于人倫之始.人道之本哉.故爻辭不著吉凶.明其為吉為凶.視所言語,果孚于心志.音聲果通于性情否耳.聖人制易以善為歸.若行止皆善.則何凶可言.若不善.則何吉可言.此上文不著吉凶之微旨也.

十二.      象曰,咸其輔頰舌.滕口說也.

1.      宣聖講義:此申釋爻辭之義也.滕猶張也.謂咸至口內外.實為多言之象.以口舌說言見長.足見所感已末而又末.卦用旣窮故也.然有各爻立其本.則上爻之末.不過本之ㄧ用耳.故亦无所害.男女夫婦之間.亦有賴於口說以通其情志.推而至君臣上下,朋友兄弟.又何莫不需乎語言.以致其情感哉.故上六之感.實為最多之用.亦為全卦告終之ㄧ爻也.人之相悅.物之相求.皆需口舌說言之交和.則有其情志于先者,必先達其言文于後也.不過舍本逐末.則將无益而又害之.上六終則復始.始終不渝謂之信.故信字從人言.明其言說必如一.而必有其內也.讀者細釋全卦之辭.則可知聖人立教之深意也.

宗主附注

˙       咸卦上六爻釋象.有滕口(13)說句. 夫子已指明上六之用.末之又末(5-1-37).必先立其本.然後不為言語之愆.如人必先誠信.而後片言九鼎.果誠信不立.巧言善辯.何濟于事.徒增益其過失已耳.詩所謂言笑宴宴.信誓旦旦.不思其反.卽上六滕口說之意.既不能自反.則笑言徒甘.信誓徒重.人將疇聽之.故巧言令色為鮮仁.強辯飾非為背道.言偽而辯.辭曲而詭.皆小人之尤.君子所恥也.咸至上六旣以口舌為所感之處.則其致用.不過言辭信誓而已.苟有其本.自可使人服從贊美.若本未立而徒口說是滕.更何有于咸感之用哉.故後人釋之者,指為咸用已窮.不揣其本而求其末.則口說縱善.祇加其罪.如戰國遊說之士.徒以辯投時君之好.雖富貴可立致.而其後所遭戮辱.亦非尋常.是正如僅取咸上六之用.而忘先固其本.咸之有艮止在下.卽為示人以有本.有本有守.而後可用可為.人道之基.人倫之始.皆必如是.不獨男女情感已也.

 

六.              宗主疏述 

1.      周易上下經.分自文王.以前未有此制.故伏羲古易簡而一.連山歸藏變而紛.至文王重整理之.改其舊序.別為二篇.斯卽周易之所成.實異乎以前各易也.周易上下經.純本天人之界.劃為天地人物四者.上經述天地之生化.下經明人物之始終.故序卦傳首揭其要.上經言天地萬物之始生.下經言男女配合之次序.實為(5-1-38)周易因天道以立人道之本.基于造化自然.以開人倫禮教之規.而見周代之治.莫非以易為法者也.上經始于乾坤.終于坎離.天道具備.下經則首之以咸.終之以旣未濟.人事乃齊.天人合同.世道以見.咸卦為感.言二氣之感應.為男女相悅之大則.琩鰬陘[.言生息不已.為人物生生不絕.以成世界之大原.及其至旣濟也.則明人生之有窮.而迄乎未濟.則又推演物極必反.數終復始.窮而不窮.盡而无盡.以復于太極.歸于乾坤二元之先.于是與上經成為一大環.周而復始.塞而復通.元亨利貞.循環不已.仁義禮信.制用不拘.故合之為全德.分之為半壁.乾坤坎離如四柱.震巽艮兌如四隅.以共成一室.而人物在其中.上經僅及四柱.有方而未圓.下經始述明四隅.極規復有矩.此下經之用.實繼上經而推之至无盡也.不有人物.何有天地.如一室內.徒四壁立.何能適用.如一果實.徒殼何以延其生.故人物之生化.卽天地生存之根原.天地不自生存.惟以人物之生化見其德.人物不自生化.惟以生息不已昭其功.天地无盡.人物无盡.世界亦无盡.而後天道以明.人道以久.觀乎易下經之卦用.卽可瞭然此旨矣.

 

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

 

參考:

 

1:

摽梅:梅落而知時已晚。語本詩經.國風.召南.摽有梅.序:「摽有梅,男女及時也。」比喻女子出嫁應當及時。南齊書.卷五.海陵王本紀:「督勸婚嫁,宜嚴更申明,必使禽幣以時,摽梅息怨。」或作「標梅」、「摽有梅」。

2:

《詩小雅•伐木》矧伊人矣,不求友生。_ 何況那人類喲,可以不尋求友朋?

3:

河圖觀之.自北之陽數一始.轉東之三.南之七.西之九.與中央之五.其次自然順行.為一三五七九.是陽數,始一終九.九則陽氣已極.曰赤陽.亦曰純陽.故乾取之為用.再就圖之陰數觀之,陽終則陰始.陽數終于西方之九.卽交于同方之四.陰數自四始.轉而南之二.東之八.北之六.合中央之十.其次亦自然逆行.為四二十八六.是陰數始四終六.以六為至陰.陰氣亦極于六.故陰數用六.以與陽九相接而正相得.

參閱:16易經證釋_16-00-01-02圖象、河洛_ http://www.jackwts.tw/ http://大雅講義.tw/

4:

摽有梅.筐塈之_ 樹上梅子紛紛凋零,要用淺筐來拾取。 :淺筐. :取也.

5:

忱悃:真心誠意。

6:

《說文》兌,說也。《易·兌卦》兌亨利貞。《釋名》物得備足,皆喜悅也。(資料來源:漢點)

7:

《尚書·伊訓》:“作善降之百祥,作不善降之百殃。”_為善,上天將送給各種祥瑞;為不善,上天將送給各種災殃。”

子曰:“為善者,天報之以福;為不善者,天報之以禍。”_ “行善的人,上天降福給他;行不善的人,上天降禍給他。

8:

銅山西崩,洛鐘東應_ 比喻重大事件彼此相互影響。

南朝宋劉義慶《世說新語文學》:殷荊州曾問僧人遠公:《易》以什么為形體?答曰:《易》以感知為形體。殷說:銅山西崩,靈鐘東應,就是《易》嗎?’”劉孝標注引《東方朔傳》說:孝武皇帝時,未央宮前殿鐘無故自鳴,三日三夜不止。就下詔問太史待詔王朔,王朔說恐怕有兵氣。就問東方朔,朔說:臣聽說銅者山之子,山者銅之母,以陰陽氣類來說,子母相感,山恐怕會有崩塌,所以鐘會先鳴。《易》說:鳴鶴在陰,其子和之。這是非常準確的。這件事應該在五日內發生。三天后,南郡太守上書說有山崩發生,波及二十余里。后來以銅山西崩,洛鐘東應表示重大事件間彼此互相影響。

9:

清明在躬:清明:指人的神志很清醒;躬:指自身。形容人的心地光明正大,頭腦清晰明辨。

《禮記·孔子閒居》:「天有四時,春秋冬夏,風雨霜露,無非教也。地載神氣,神氣風霆,風霆流形,庶物露生,無非教也。清明在躬,氣志如神,嗜欲將至,有開必先。天降時雨,山川出云。其在《》曰:『嵩高惟岳,峻極于天。惟岳降神,生甫及申。惟申及甫,惟周之翰。四國于蕃,四方于宣。』

10:

捫搎:摸索。聊齋志異.卷五.章阿端:「忽有人以手探被,反復捫搎。」(資料來源:漢點)

11:

心膂:心與脊骨,都是人體中重要的部分。比喻親信的人。三國志.卷五十四.吳書.周瑜傳:「臣竊以瑜昔見寵任,入作心膂,出為爪牙,銜命出征,身當矢石。」

12:

 ◎ 巹:古代結婚時用作酒器的一種瓢:合∼(舊時夫妻結婚的一種儀式,把一個匏瓜剖成兩個瓢,新郎新娘各拿一個飲酒)。∼飲(飲合巹酒)。(資料來源:漢點)

13:

(3) 引申為張口說話 [open-mouth]  滕口說也。——《易·咸》 (資料來源:漢點)

 

(甲骨文)

 

(金文)

 

(小篆)