易經證釋

遯卦

☰☶乾上艮下

16-33

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壹.            總釋象例   (5-1-65)

一、        宣聖講義

1.       遯卦上乾下艮,天在山上.乾為純陽.艮為少陽.而合成上剛下止之象.剛宜進.在上則无可前.止宜守.在下則已難久.唯有順時自退.以達其隱遯之用.以卦爻四陽二陰.陽聚于上.陰併于下.上下不均.內外異志.是不可為之時.不宜為之地.不得為之勢.不易為之情.故名曰遯.謂其宜及時勇退.如人之逃逋(ㄅㄨ)唯恐不速也.卦名多指陽言.如剝與否.皆以陽在外.不得展其用.不能久于其位.則乘時之消.而辨其行止.以定君子之出或處也.故剝與否.皆不宜君子.君子自退以(5-1-66)獨善其身.今遯亦然. 遯以陽在外易消.雖較剝否為勝.而內卦一陽不抵二陰之排擠.亦終隨上之三陽以同消.是以不宜君子.亦與剝否同.旣不宜于行.復不宜止于其所.則唯潜身引退.以孚于陽之消.見世運之在遯也.雖然乾純陽也.居上位.有其地.宜可為也.何以君子必退.則以艮之二陰在內也.陰居內正位.以應上之九五.陽不得與陰和.正如否之天地不通.生化隔絕.雖有其地.而无其時.雖有其君.而无其輔.雖有九五正位.而不得如乾之飛龍在天.則以下无九二之見龍在田.為之匹也.況初二均柔.重陰以壞其本.正如花木枝杪(ㄇㄧㄠˇ)雖榮.根幹先窳(ㄩˇ).欲其久茂.不可得矣.故君子于此應自退以善其身.而任彼陰柔之漸進也.

2.       夫遯以退為用.而不曰退者.蓋本天道消息.有進必有退.有往必有復.而進退非一時之事.往復非一舉之功.其來也以漸.其見也以徐.故謂之氣機.言氣動而自至也.遯者自退也.而外形不見其退.以所退者微也.日退日多.積而後見.正如月自望後.日減日虧.而初未見其減幾分.虧幾許.待至下弦.則餘其半.晦則盡其全.如斯之退.是遯也.非退.而其終則退矣.氣之進退.亦猶月之圓缺.進而至于望,則極.退而至于晦,則窮.極則變.窮則復.此循環之象.亦天道推遷之大則也.遯之為遯.正本此例.當遯之初.以陽將消.其氣已搖.其數已減.(5-1-67)隨之潜改.事隨之默易.此卽遯也.雖屬退逃.而未著退逃之跡.故名遯.明其變有必至.其所由來者漸也.

(2.1)傳曰,琲怳[也.物不可以久居其所.故受之以遯.蓋因琱坐[.而非有形者所能終持.則必因極而變.因窮而復.則前之琲.至此成遯矣.由卦爻言之.琱W震變而為乾.下巽變而為艮.一陰之進.一陽之升.琱D為遯.震長男也.復則反于乾父.巽長女也.變則艮為少男.是消長之所推移.而升降之有變易也.天地不外此例.人物莫逃斯行.故遯之繼.時為之也.譬之人世.琲无為之治.而遯則將亂之時.以靜極則動.動則將紛爭而難一.陽極則陰.陰盛則將推剛而自謀.遯者陰之得時.陽之失勢.正如小人漸進.君子且受傾軋(ㄧㄚˋ)排擠之虞.欲其不遯.不可得矣.故遯者,始于極盛之治.發于初亂之時.因于倖進之萌芽.瀕于相爭之境域.陽不得久與陰抗.剛不得再與柔諧.于是自退以全身.歸隱以善其道.故遯者隱也.退也.逃避也.而唯知機之哲能用焉.傳所謂君子見幾而作.不俟終日.卽本坤靜之德.而順成遯隱之道耳.

3.       (☰☶)為六月卦.而其象正為陽盛將消.以六月夏季.陽已極盛.盛者必衰.極者必變.是遯之為卦.本陽德之初消.明時用之宜退.故遯為退.猶減也.褪也.言自此日漸退消耳.而君子因之以推其善讓之德.明其高蹈之志.則早為退休之圖.不使有將來欲走不能.欲留不可之慮(5-1-68).此遯之用.乃在大用之餘.而當至盛之後.人方流連而忘返.我則見幾而豫謀.蓋本于天道好還.往必有復.時令自轉.息必有消.正如六月之陽.因時之將秋.而先有引退之象.以伏其火.而伸其土.育其金.此夏秋間天道.歲歲可徵者也.至遯之為象.有最要者.人多未知.卽乾艮二卦.原為先後天同位.後天之乾.居先天艮位.以純陽易.以老父加少男.是有自變而退之義.與地風升卦相類.以坤後天位.卽巽先天位也.坤以代巽.母以替女.故陰自變而卦名升.今遯以乾替艮.而又與艮合.且居艮上.其例與升皆同.遂以老陽自休.比于艮之少男.是陽變而自退也.一升一遯足見陰陽之換替.先後天德用之有殊也.故升遯二卦.關乎天道時令.係乎人物生化.行止進退,有別于他卦者也.

(3.1)升反為觀.遯反為大畜.亦先後同位.而以上下不同.德用亦異.蓋觀坤在下.大畜艮在上.其所居與先後天之次序相反.則其德用與升遯恰殊.升之于觀.為陽易陰.遯之于大畜.為退易進.大畜志在發展.遯則志于退藏.此因上下卦位之異也.然以乾艮本先後天同位.其致用必相恰.亦如同人、大有、師、比,有相聯繫.相因應者也.雖艮巽為隅位卦.與離坎不同.而皆為陽或陰.則一也.則遯之取名.實由乾之自遯.而讓艮成其德.艮止也.乾以大生大始.乘龍統天.而效艮之善止善藏.寂然不動.則可見其取名致用之由來矣.(5-1-69)

4.       遯四陽在上.陽升以迄乎盡.故有類否、剝.前已言之矣.而其對為臨(☷☱).其反為大壯(☳☰).皆與遯有通用處.以臨為坤兌.與乾艮先天對位.大壯為震乾.恰為遯之倒置.陰陽位異.剛柔道殊.內外用分.升降數別.此中主客之志.人己之情.智者先辨焉.故遯者以陽言.在人事則君子之行也.

宗主附注

˙       之後繼之以遯.在序卦傳云.物不可以久居其所.故受之以遯.此言天地之道能久.而物則否.物者隨形生滅.有一定之期.偕時消息.有必變之數.如花草以春而華.以秋而凋.如人畜由生而長.由老而衰.皆不得悖乎生化之例.違乎興衰之時.此所謂物不可久居其所者也.如人之高年.度盡百歲.卽不能復留人世.唯修道者,可以延年不老.長生久視.此乃眞人之倫.固已超物,而與道通.與天同德.非物所能擬.則能悠久无疆.以益天地而共琣s者.乃先天之體也.唯至誠无息者至焉.常人則猶與物齊論.生死興衰.概隨數以行.偕時以化.此不能利用.而必因時以變.則不免由恆而遯矣.由琣軑Q.正如花草由春而秋.由繁而謝.其間无一時不變.无一息不化.此變化无形.(ㄐㄧˋ)乎其成.方見其迹.此卽(5-1-70)遯之易琱].又如人之生.一呼一吸.息息不停.舊者以新.來者以往.不見其變化之迹.而漸漸又壯而衰而老.豈非瓻嶈啗Q之象乎.故遯者,變化之機.消歇之紐.不可見.而終有其形.不可知.而漸換其象.正如風雷之易為天山.陰陽自相乘除加減而已.則遯者化機之大例.與琱妞偎D體者.有形上下之別焉.讀易者.要從傳所釋恆久、遯退,之義.細推繹之.方知周易下經.純本後天之序.人物生化之例者也.

 

貳.          釋彖 _  遯亨..利貞.

一.              宣聖講義

˙      此遯卦彖辭.明全卦德用也.遯以上乾下艮.外剛內止.在卦為陽盛于外.陰長于內.乾之德已老.不及艮之潜藏.剛之用且衰,不及陰之退守.在四德有乾之亨.而无其大.具利貞之用.而不克進展.故彖辭稱為亨小利貞.小字連上貫下.言亨不大.利亦不克宏遠也.蓋以乾始而亨.今以艮在內.則不能大亨.謂所亨者有限.由艮止也.然艮固善退止.本坤之德,先利貞.而未能隨時利物.故為小利.而貞則其本德也.艮止之所宜者,唯此貞.為必先固其內耳.內有其貞.外不足以盡其利.此所以為止也.為有限也.德之貞者.痡o其利.遯旣貞矣.自有所利.唯以不能推之至盡.乃稱小利焉.亨已小矣.利亦小利.是凡(5-1-71)為外者皆不足.為己則有餘.此遯之所以為退也.夫艮止之用.由內言,固无不足.由外言,則有所不充.以其止則宜退.退則其用有所限.退字限字皆從艮.可見艮之用于外之不足矣.況遯卦以艮在內者乎.艮本少陽.今合乎乾之純陽.陽從而上.其下无以繼.是其德宜自反.道宜自潜.潜則有所蓄于中.反則有所存于己.此遯之大用.因陽之將消.而先求于退藏隱遯者也.故占亨小利貞焉.亨小小利.中略一小字.若分釋之.亨之小.為乾用已老.利之小.為艮用有限.而貞則求全德也.若合釋之.則遯之用.本乾艮之合德.而得此四字之占.是在讀者細玩味之.遯之亨,因用而亨.非時之亨.如君子因時而遯.則能亨其身,以及于道.此非乾之所謂亨也.故亨下小字.明亨之不大耳.而小利則以時言.時可小利.而不能大用.則由天道之所限也.利固與亨同稱.却與亨不類.亨之小,以人言.利之小,以天言.故亨小與小利.當連續而分別讀之.一明天時.一明人道.合而觀之.則可以盡易辭之旨.明遯卦之用矣.

參.          釋彖辭 _  彖曰,遯亨.遯而亨也.剛當位而應.與時行也.小利貞.柔浸而長也.遯之時義大矣哉. 

一.              宣聖講義

1.       此申釋彖辭之義也.小利貞下脫一柔字.應為柔浸而長也.遯以乘(5-1-72)時自退.故亨.言亨由遯至.不遯則无亨.故釋之曰遯而亨也.明指亨之與他卦有別.然他卦之亨.亦由乾得.遯以乾艮合成.其亨雖同而實異.為乾不得勢.而從艮止之用.是遯之亨以善止也.止與行對.他卦之亨,必利于行.遯之亨,則利于止.此所以釋為遯而亨也.乾在上,得九五正位.是剛當位.以下有六二.是應也.乾順艮止之義.而志于遯.是與時行.此二句明釋遯亨之由來.謂遯本乾之得位.依艮之時行.故曰剛當位而應.與時行也.應字有二義.一言卦爻之相應.以上下相得也.一言事勢之相宜.以時地相孚也.上下相得.剛以從柔.則乾下順艮以同止.時地相宜.勢必自退.則遯與時行以自藏.而皆不外乎時之用也.乾剛在上.不若艮之柔克.九五當位.不及六二之時中.此遯之大用.在于知止善退.先幾自潜.小利貞者.因亨之不宜于行而宜于止行為大亨.止則小利、亨利皆不大.是其所具四德.唯貞為備.以貞原无待于外也.則由柔之浸長.陽且失時.柔長則剛消.陰進則陽退.一消一長.行止別焉.一進一退.大小異焉.此遯之占小利貞.實由下卦柔浸長也.蓋遯為六月卦.六月雖盛暑.而令屬太陰.位乎戊己.德為濕土.介夏之末.居秋之先.其時暑已潜伏.陰已漸滋.稱為伏日.正猶遯之義.伏以暑氣之伏.遯以陽德之遯.皆時為之也.時若不伏.則陰无以育.時若不遯.則德无以成.此六月之令.恰與遯之(5-1-73)用相應.而為時之所為.天道見于時.人道諧諸時.人順天以自退.乘時以自保.則遯之義也.故遯之用存乎時.而釋文稱其時義大矣哉者也.遯與臨對.臨為剛浸長.當十二月.為冬之將春.遯則柔浸長.當六月暑季.為夏之將秋.一由陰而陽.一由陽而陰.君子順時之令.因時之德.而定其行止.決其進退.此遯之關時義.實人道之所本.辭贊其大.正謂人道之應天時.有其豫為之計.不獨天時變.易已也. 

2.       卽以天時論.一年四時.周而復始.唯夏之于秋.交移代謝.有異于他季.蓋夏為火令.秋為金令.五行,金火為仇.兩不相得.非秋與冬為金生水.冬與春為水生木.春與夏為木生火.皆相生相得者比也.苟六月若无伏日.則火徒灼金.秋安能承其令哉.故必有伏.以伏火之焰.而消陽之威.俾土德可以生金.暑後可以成秋.此天道之妙用.時令之神機也.而遯卦彖辭.遯以天在山上.剛外柔內.剛自下順柔.則進者為退.行者為止.陽盛者漸為陰.剛盛者漸為柔.此遯之微義也.艮于後天為少陰.以陽自高.而陰日長.與兌成反對之象.陰日以盛.陽不克與爭.漸為陰所迫.以還于坤靜之象.此艮雖在先天為少男.而後天則隨坤母以變.正如兌以少女而隨乾父以成者相同.此消長之機.升降之道.各有自至也.天山遯.天不自主.乃順山之性.以同止于下.正如君子因時之非.不克自進.乃轉而退休于野.以遂其宜止(5-1-74)之德.達其勇退之行.正法六月之陽.自潜伏以待秋也.讀者于此.宜細繹卦爻升降之數.陰陽消長之機.而鑒于夏秋交替之時.天人順變之道.方明于卦之名遯.彖辭占亨小利貞之由來也.

宗主附注 

1.      (☰☶)為乾艮和.以天加山上.為高陵空之象.故比于人超然物表.獨往獨來.悠然世外.无牽无罣.此遯世之士.足與蠱(☶☴)上九爻辭所稱.不事王侯,高尚其事者相媲.蓋姤(☰☴)為乾巽.亦天在上也.而上九因極而變.陽日消而變為陰.亦猶遯也.遯之下艮,一陽二陰.姤之下巽二陽一陰.巽之陽多于艮,而其為消則同.以皆在陰之上也.陰先竊其根氣.奪其本位.雖欲不消.不可得也.故凡下爻為陽者.不問其上陰之多寡.皆為陰之消.若其下為陰者.不問其上陽之多寡.皆為陽之消.為已失其本根也.陽日消者,極于剝(☶☷).陰日消者,極于夬(☱☰).而陽之息,始于復(☷☳).陰之息,始于姤(☰☴).此二者消息之機.而人道應之.君子用陽.小人用陰.當陽之息.君子道長之時.當陽之消.君子道晦之日.此義已見剝復二卦.而姤與遯.亦由陽之消.而見君子之宜退隱也.故遯者自退以就于山林.自下以藏于草野.斯卽天下有山之象所應也.天高而以山為基.則欲不自藏.將无地以側其身.此遯之大用,與時偕行者也.

2.      (5-1-75)又曰遯為四陽二陰卦之首.凡四陽二陰者.皆從遯變出.如臨(☷☱)為二陽四陰卦之首.凡二陽四陰者.皆從臨變來.以臨為十二月卦.主陽之長.繼復之後.遯則為六月卦.主陰之息.承姤之餘.二者恰相對.猶復與姤.泰與否.相反相應.一則陽消陰息.一則陽長陰衰.天地之道.依是消息長衰.而分生殺榮枯之數.此凡習易者,不可不知.故遯之為用.實與臨反.因臨而知歲之將春.因遯而知時之將冷.升降有度.往復有紀.不外由六爻剛柔辨之.臨變為泰.陽之升也.遯變為否.陰之進也.皆由少變而多.弱變而強.至泰否則皆平均矣.上下內外.分明齊一.此陰陽各半之象.乾坤異用之時.泰為正月.春令初行.否為七月.秋風始至.是春與秋.為二氣中和之候.天地平調之時.而遯與臨發其端焉.故觀遯則知陰之必長.柔之必勝.生者必殺.繁者必凋.不待至霜雪寒冷之日.而已知冬景之且至矣.君子見幾而作.因陽衰而知正氣不長.生機將歇.早蓄其氣.豫保其眞.以待春囘.再圖進展.此遯之亨利.必本于貞.而彖辭以柔浸長釋之也.柔以育剛.陰以蓄.君子之所務.乃明哲保身之道也.

 

肆.          釋象辭 _  象曰,天下有山遯.君子以遠小人.不惡而嚴.     5-1-75

一.              宣聖講義

1.       (5-1-76)此遯卦象辭.申彖辭之義.明人道之應乎天時.而定其行止也.天在山上.本乾艮之合.而異于大畜(☶☰)之天在山中.則以艮在下.本先天之象.失交互之用.非後天所宜.不良于行.故名曰遯.以天道言.陽在陰上,升降背馳.陽雖多而失勢.不得與陰爭.乃成退避之象.此遯之稱.由天時也.以人道言.陽正陰邪,陽善陰惡.陽秉于性.陰徇于情.陽為陰所排,而漸退.正如君子為小人所勝.而不可復留.是遯之稱.以人事也.因天人之宜于遯.故君子順時自退.避世自修.而不與小人競逐于名利之場.縱橫于是非之地.是以君子獨善其道.无與世爭.以孚時宜.旣不與爭.則唯求其勿溷(ㄏㄨㄣˋ).旣不志用.則唯希夫自.君子于此時.乃以遠小人為先.而不著于形色.故曰君子以遠小人,不惡而嚴.遠者自離去之.非我斥人.我自遁也.惡指爭訐(ㄐㄧㄝˊ)攻詆(ㄉㄧˇ).或以惡聲.或以惡形.謂相詬誶(ㄙㄨㄟˋ).相觸迕(ㄨˋ).嚴者堅其畛(ㄓㄣˇ).明其壁壘.不與混同.不相隨和.而自求清靜.情甘退讓.俾人不我汚.則雖欲浼(ㄇㄟˇ).亦不可得.是言邪正分明.善惡區別.不少假借.而各行其是也.為本卦象.四陽在上.二陰在內.兩不交混.各成一系.如泰與否.大小往來.明辨不差.升降進退.各隨其類.卽拔茅茹,以其彙之喻也.然泰否三陰三陽.兩者平均界限甚明.其得失亦易判.遯則四陽二陰.陽衆陰寡.而陰得勢.陽難與爭.唯連類自退.偕時自潜.故遠小人.而不為抵斥之謀.(5-1-77)壁壘,而不作攻擊之想.為陰正得時.小人方起.上且不能去之.天且不能違之.則自遠以全吾身.卽足保道育德.自嚴以明吾行.卽足以安善存良.故不惡者知其无益.不以賈禍耳.自來邪正水火.善惡冰炭.施之以甚.報之更厲.催彼未克.害己尤速.是不惡者,正求自全之道.而嚴者,正期自保之行.无非順時體天.以立于不敗之地.因勢應變.以致其久亨之圖.此彖辭有亨小利貞之占.而君子卽以之行夫亨小利貞之道.而竟獲其亨小利貞之福也.

2.       且遯卦象,以艮在在內為全卦之本.艮者止也.傳稱為成終始.以其能全始全終也.乾主大始.艮全終始.今乾在外.不克大用.則唯順艮之德,以止于下.而成其退藏之用.艮在先天為少男.在後天則為陰卦.以八卦方位言.艮先天居坤之右.而在後天乃移坎之左.恰與坤對.且本先天震位也.震為後天之首.主東方木德.艮為土.與坤同屬中央.土在先天,為生成之末.在後天,反為五行之母.以一切皆生化于土.存託于地也.艮實主其全.故後天八卦.艮震相連.東北與東.地域接近.為其成用之相須也.以艮能代坤.司土政.則乾艮之合.猶先天之乾坤.而遯之象.乃有類于否.以時令言.遯為六月.否為七月.亦先後間耳.而其反復卦為大壯.則為乾震之合.震在乾上為大壯.于時為二月.恰與遯相對應.一為夏令交秋之季.一為春風正盛之時.(5-1-78)此二卦本一卦也.一反復而成二卦.如物之正反面耳.故大壯為盛.遯為衰.大壯為繁榮.遯為消歇.而遯以艮止.主全卦之用.大壯以震動隨乾剛之行.上下旣殊.行止以別.此遯卦象.實由艮之二陰.主其大用也.陰旣為主.陽乃不得不退聽其令.此遯之象辭.君子以遠小人為志也.遠者去之務遠.避之務速.更无暇以論是非.辨曲直.則所謂不惡而嚴者.正時勢之宜.恰如否之君子道消.而偕其同類以自退也.習易者宜合否卦辭參之.

宗主附注  

˙      天山遯與山天大畜.一正一反.卽大畜乾在下.陽之極盛.遯則艮在下.陽之已衰.艮雖少男,而在後天為陰之長.陰在初二爻也.故大畜為進.遯為退.大畜為長.遯為消.大畜為君子及時成其德業.遯則為君子先時保其身名.大畜為小人隨世運以同化育.遯則小人乘世勢而躋顯榮.二者皆相反.不外陰與陽消長盛衰之別而已.且天之與山.一虛一實.一動一定.山在下而天在上.為先天之位.若依後天言.則虛者宜實其體.定者宜動其行.則天在山上.為无為之時.无可為之象.反之山在天上.而後陰陽乃交.剛柔乃孚.正如泰與否之異.天在地上.而卦反為否.地在天上.而卦斯名泰.可見後天之陰陽.與先天之行大異.先天无為.故貴定位.後天(5-1-79)有行.故重互交.此遯以乾上于艮.為不可用之時.而君子知幾先退.以成其高尚之事.如蠱上九之所稱也.進退行藏之道.恰依夫時而人道應之.遯之為遯.亦以人道名.若非人道.則不得謂之遯.蓋陽雖退.陰固進.剛雖老.柔固興.不得以一面名其卦.周易本人道為主.故出處皆以君子為法.此遯專為君子稱也.

 

伍.          釋爻辭

一.              初六、遯尾厲,勿用有攸往。

˙      宣聖講義:此遯初六爻辭也.遯初六卽艮初爻.位在下.地宜潜.如乾之潜龍勿用.艮雖二陰.而上承乾.且艮在先天為少男.以陽為用.而艮德為止.止則勿用.況在遯之下位乎.故爻辭如此.遯尾厲三字三句.以爻秉卦德而用遯.因在下而象尾.遯而在下.其德必厲.如乾之若厲.言危厲須自勵也.全卦多剛.唯初二為柔.柔則弱.猶大過棟橈(ㄋㄠˊ).以本末弱也.本弱如尾.猶根與末或梢也.故稱尾.且以卦陰陽言.陰行本降.自上而下.至初位為極.正如木之梢.物之尾.蓋陽以上為巔.陰以初為末.卦雖自下起.用仍從其行之次序數也.而此尾字.乃明初六之遯.猶極稚弱之時.細微之象.不足以大稱.遯卦與大壯往來.大壯以乾為始.故稱大壯.遯則以艮為初.故初六稱遯尾.尾與幹別.尾垂于後.止于下.皆體初六地位為喻.旣下位矣.其用又細微纖弱.則不得自用(5-1-80).則必勵其德.而戒其危.如履之履虎尾.其所處已危耳.因多危而自勵.難處而自礪.則孚遯尾之義而後可免于災厲.故曰勿用有攸往.勿用作一句亦可.言初六柔弱危疑不可用.正如乾初九之辭.而所謂用.指行動言.有攸往者.行動之所著也.勿用有攸往.卽不可以行之意.言背爻位之德也.爻位皆陰主降.今在極地.更何往乎.雖望上之四陽.冀其提挈.而以升降道異.剛柔德殊.不得所合.則不得志于行動.故勿用有攸往.往字對來言.卽往復也.往為進.來為退.遯者退也.旣以遯稱其不宜進可知.況所處者下.所憑者尾.所遵者降.所志者退.无一不與行進相悖.則唯有順艮止之義.依尾厲之戒.而法乾之勿用.以圖少安而已.此初六爻辭之旨.亦全卦見用之初也.

二.              象曰,遯尾之厲.不往何災也.

˙      宣聖講義:此申釋爻辭之義也.以初六旣本艮止之用.而自遯.雖有危厲之害.而因自勵.以戒其行止.不求前進.旣无災可言.以初六六二.本柔德而善順承.因靜止而自退避.旣不志于進行.則雖履險不危.居下不辱.是所謂災危.實由進行召之.不進而退.不行而止.則災亦不加.厲亦自解.蓋卦外互无妄.初六正如无妄之災.必由妄致之.不妄則災亦不至.由是言之.天道吉凶.人道趨避.各有其用.非謂災害不易免.(5-1-81)而時運不可囘也.況遯以退止為本.退則與人无爭.止則與物无迕.依柔道以自保.順時義以自藏.則雖遇危難之時.逢是非之地.潔己有術處世得宜更何患乎窮.窮則生變.天之道也.變以求通.人之道也.自六二至九四又互巽卦.更有巽順之用.合上卦為姤.別有遇合之期.此六二以上爻辭漸為吉也.初二爻本屬地道.非關人事.而人處之.宜秉地之厚載.坤之靜順.无論何卦皆然.而為陰爻者.則更要以陰爻原為坤體也.至遯初二爻尤昭著焉.則以全卦僅此二爻為柔也.地道无成代終.坤德順承有守.此為各柔爻同貴之義.而遯卦則愈覺其重要.遯之為遯.卽由是成用也.君子因遯之柔.辨于勇退之方.明于知止之訓.則无時不賴坤靜艮止之用.以成亨其小利貞之占.則雖有遯尾厲災之嫌.而以止而不進.守而不行.終得免其害.而獲于安貞之吉矣.讀者宜細思之.

三.              六二.執之.用黃牛之革.莫之勝說. 

˙      宣聖講義:此遯六二爻辭也.六二居內卦正位.卽坤之六二.而遯則以艮在下.坤艮在後天有同用.以五行皆屬土.而卦位成相對.是艮六二亦猶坤六二爻.不過艮用為止.止則有羈(ㄐㄧ)留之意.保持之情.故爻辭云執之.詩所謂縶之維之是也.言君子互相留止.不予放行.而與執持之. (5-1-82)以共進退.正如隨卦辭,拘係之之義.由爻言,則陰陽相牽引.如琥珀拾芥.磁石吸鐵.皆相吸引.而若挽牽.以六二得正位.志在于上九五協.乃有執係之象.黃牛之革.本坤之用.黃為土色.牛為土畜.而用革者.陰柔在內.欲得陽剛護其外.如女子在位.欲得傑士衞其表.革者表也.靭而不剛.柔而有力.用以相維.明六二之用.非能剛也.而企乎剛.非合于陽也.而慕乎陽.此志之所存.意之所發也.且以革取澤火合.二卦皆女.合則變陽.亦猶皮革之靭.非眞剛也.而革有改革之義.六二欲以陰變陽.陽不與從.則其合也.猶皮毛之表.非中誠相與.而以位正時宜.人莫之敢違.則相與面從.以暫止.此下所謂莫之勝說也.說一作脫.以不得自脫離也.莫之勝說.卽言六二勢盛.留者不克自遯.且莫勝.猶不克也.而說字亦作言說.或悅懌(ㄧˋ).謂陰柔相持.不可究詰.非比正大光明之挽留.則其設計必巧.用意必工.措施必委折.无非儘陰謀(ㄐㄩㄝˊ)策之長.有不可勝言者也.若為悅懌.則陽剛不與陰柔和.君子不與小人近.雖有多方牽挽之力.不能動其樂易之心.雖處委曲求全之時.不得發其悅服之感.此謂以力屈人者.力不勝可也.心悅誠服.則不得也.故莫之勝說.猶莫勝.亦莫悅耳.總之遯之為道.剛柔各殊.進退各別.六二以陰得位.雖志在挽留君子.君子不與苟同.而勢逼形禁.不許逕脫.則姑予委蛇.以待時而自退.此皆由志(5-1-83)不能合也.

四.              象曰,執用黃牛.固志也.

˙      宣聖講義:此申釋爻辭之義也.遯卦之用.陽以退為志.陰以進為志.兩者不同.各有其志.六二陰得正位.志欲用陽以同進.故有執用黃牛之革之喻.明其志之堅.而留之切也.而在被留之陽.則時不我與.地不我宜.彼雖有牛革之執.我一時莫勝以自脫.而其志仍固去之必決也.是六二之象實由二者志之不同.而得其辭.故釋曰固志也.言固其所志.而一則志進.一則志且退.且固有堅固之義.言留者志堅.去者志亦固焉.因牛革之執.雖具禮而乖乎情.則六二之留.實憑勢而迫于力.勢力可用.而志不可奪.是固志者,正以明君子之志必固.而見旅進旅退之非.宜以遯本陽自遯為用.君子鑒于乘時自退.而于六二.則欲退不能.欲留不可.則唯先順其勢以暫止.而更砥礪其志以求全.此一志字.實君子明時順變之所貴.不獨言六二在位者之志切牽挽也.蓋以遯當陽方盛之時.陰尚欲假以俱濟.志之相慕.固有必然.而陽則以時之已非.道之將晦.與其強止.而仍不克久存.與其待他日之驅逐.而終受其屈辱.不如及早退避.以保其清高.則所謂君子之志也.志旣不移.則暫留毋碍于遯.此六二之莫脫.不足為君子(5-1-84)之羞.而更因其維縶之情.愈可以固我之志也.

五.              九三.係遯.有疾厲.畜臣妾吉. 

˙      宣聖講義:此遯()九三爻辭也.九三艮之上爻.為人爻之ㄧ.而與九四相接.九五相比.皆剛也.是猶乾之九三重剛失中之象.而以下聯初六六二兩陰爻.則與乾九三不同.在艮上爻.以一陽覆二陰.如日月照臨.陽光下被.是為艮德所見.艮以止為用.如山之峙立.而巍峨可觀.如塔之凌空.而覆翼有物.而在遯者異是.以上有乾之陽也.在象言之.山上接天.則杳冥(ㄧㄠˇ  ㄇㄧㄥˊ)莫可究詰.塔高出雲.則氤氳(ㄧㄣ  ㄩㄣ)若不清明.此爻辭稱其為係遯.有疾厲也.係者,連續不斷.而在高,則有展轉下墜之虞.遯而曰係.則由喬木以入幽谷.連峰巒以傾深淵.其勢迫而情危.其行忽而變速.故有疾厲之占.為其不能和安也.,病也.又速急也.又兼嫉妬之義.厲害也.又危迫也.又兼甚亟之意.而更有如乾九三之若厲.包勵或礪言.以有疾害危迫之虞.則當具砥礪或勉勵之志.為重剛固賅此數義也.陰陽不得其平.剛柔不底于和.則疾害自生.亦由乾九三原有咎戾.以乾惕乃免耳.旣不和平.則難齊一.九三上剛下柔.各趨極端.不肯自協.雖志求諧和.而數難齊.情欲牽連.而道不一.此雖有合.非眞合也.雖為眷屬.非能平也.故比于畜臣妾.臣妾乃備使令.(5-1-85)供執役者.九三以陽畜陰.亦如大小畜.而陰盛于下.陽強于上.遂成畜臣妾之象.以順乎情勢.得其時用.故占吉.謂九三之用止于此耳.雖若有畜.其德不大.若有合.其用不充.則以艮止之情.牽于乾健之勢.而加以陰柔浸長.剛不克與爭.故在爻為得時.在卦為失勢.合而論之.則雖有為亦小,有誠亦微.總不外乎二者不能平和.徒苟合于一時.暫交于上下而已.此所以稱為係遯耳.係與六二之執,正相對.六二陰留陽.則為執.九三陽留陰.則曰係.係而繼之以遯.明其留而不可久.合而不克齊.不過如臣妾之事主人.備一時之役使也.

六.              象曰,係遯之厲.有疾憊也.畜臣妾吉.不可大事也. 

˙      宣聖講義:此申釋爻辭之義也.係遯固欲止不可.欲離不能.或行或留.時迎時拒.則其所至.必有危災.而其所召.將成疾憊.為九三剛與柔難協.猶人身陰陽不調.氣血不暢.強弱相形.內外失志.則在天為疾.在己為憊.疾指六淫言.以邪乘隙犯正也.憊指五志言.以精不勝其勞也.卽猶外感與內傷之意.氣之不固.則外邪易侵.血之不充.則內體易困.正如九三,上重剛.而下重柔.陽上孚.則下不充.陰內襲.則中易敗.而有類于係之與遯.一止一行一留一逐.兩情不相得.兩志不相投.陰陽交爭.而先潰其本.升降悖道.而自撤其防.則危害之來无時.而疾(5-1-86)憊之生有自.此象辭以遠小人不惡而嚴.示人道之宜先自保也.嚴則足衞其身.不惡則足息其害.而九三以爻位之故.時勢之難.不克全依象辭之戒.遂徬徨于係與遯之間.去留皆不能決.而使外患以入.內志以搖.此九三之所占.君子當鑒而早謀之也.畜臣妾吉.乃一時之合.細微之得.故曰不可大事.蓋以遯全卦.時已不固.无可作為.九三雖有姑與周旋之心.仍不能有始終和好之志.則所得必僅.所成必微.乃喻以畜臣妾耳.然畜臣妾.亦本爻象.陰陽相慕.而情不齊.剛柔交需.而志不一.艮以一陽覆二陰.本如主之俯其隨從.強之庇其卑弱.而更以乾乘其上.陽剛過多.兩者不平.則猶得臣妾之侍奉而已.以其時地所合.故占為吉.而不可推于大事也.則猶在宜遯之時.雖以眾人之牽挽.仍不可作久留之計.此係遯二字連續各著其用也.

七.              九四.好遯.君子吉.小人否. 

˙      宣聖講義:此遯卦九四爻辭也.九四在外卦.與九三同屬中爻.人道所寄.遯本以遯為志.在下卦者.又因二陰得勢.欲遯不易.虛與周旋.神離貌合.是遯而不克遯.徒成不卽不離之象.求遯而不能遯.乃見半推半就之情.雖為遯而非好遯也.唯九四則不然.旣在外卦.秉乾之剛.无累(5-1-87)于物.因陽之上.无繫于陰.故曰好遯.猶曰最好遯之時.,善也.克也.志所欲而得償也.心所求而自信其意也.好雖有上去二音.義原相似.蓋美好也.則行止自如.善欲也.則進退任意.言當九四之遯.為恰好之時.亦心好之也.因所好而進行之.則其恰好可知.因所好而果得之.則其得志可見.此好遯者,在己為愛欲.在事為美善.二者兼賅.故曰好遯.內无所(ㄌㄧㄣˋ.外无所牽.安舒以行.樂易以去.皆君子之志也.故占曰君子吉也.小人否者.謂君子本志于遯.得其好遯之時.是猶求仁得仁之意.若小人則反是.以志于進.而不遑顧其後.希于用.而不知擇其宜.一味干祿.何以用遯之道哉.此君子克孚好遯之稱.而小人否也.小人因陰之漸長.方幸其志得意滿.甯思及時而遯乎.方企于乘時固位.甯知急流勇退乎.此小人不克孚好遯之吉.不獨時位使之.人之情志.亦自殊也.易以君子為則.遯之為遯.實由君子所行得名.君子人道之大則.三四爻人道終始.而九四尤為人事根基.此好遯.唯君子占其吉也.

八.              象曰,君子好遯.小人否也.

˙      宣聖講義:此申釋爻辭之義也.君子以遯為志.故孚好遯之吉也.小人不志于遯.故不得占其吉.此否字,一則明小人之不克遯.雖當好遯之時.而无好遯之志.一則以君子因好遯占吉.小人則不然.否有是否.與否泰二義.否與泰反.天在地上為否.言其塞也.不亨也.小人否.正由其不能孚亨利之德.遯彖辭所謂亨小利貞者.皆指君子言.小人則不克也.故九四明指出小人否.以見小人不得有亨利之占.不獨九四一爻也.全卦皆然.然全卦以柔浸長.為小人得志之象.則小人亦有亨利.不過其亨利者.在物不在道.在人不在德.在一時不在久遠.而皆與君子反.君子雖吝于物.而豐于道.雖屈于勢.而申于德.雖滯于一時.而能通達于久遠.此彖辭有亨小利貞之占.而九四有好遯之吉也.易辭爻與彖.或同或異.而其利害.痤齯囍鴗妝y.全卦主爻外皆為客.以爻中有互卦.有變象.如九四以互卦否.為巽之上.乾之中.合則為姤.姤者遇也.剛遇柔也.剛柔相遇不相得.其下為陰.陽失其本.不得不退.此所以稱為好遯也.以變象言.九四為外卦之始.變則反而居下.而其下復為上.則成大畜與大壯之象.大畜有畜以成其道.大壯有為以致其功.此皆九四因變而可冀者也.故有好遯之吉.吉卽指其能畜且壯也.畜以育之.壯以大之.皆必先培其中.充實其內.九四好遯.正為求其培而充之也.如冬月之陽.待春而後發.季夏之陰待秋而後成.皆利用其遯于先也.遯以為退.止以為行.此九四之好遯.乃君子之所志.而終孚其吉占也.

九.              (5-1-89)九五.嘉遯.貞吉.  

˙      宣聖講義:此遯九五爻辭也.九五居外卦之中.係乾卦九五正位.位尊時宜.有如君王君臨天下之象.而其下卦為艮.六二為內正位.陰內陽外.有類于否.天地之德悖行.剛柔之情逆趨.遂成上下相違.內外難一之象.是以仍不能免于遯耳.然其位正時宜.雖不克大行.而有所守.故稱嘉遯,而占貞吉.謂其內與六二應.而自降心.以反求諸己.乘剛而不自恃.則能柔克.卒葆其貞.在上而能自卑.則可退休.以孚于吉.此嘉遯貞吉,實由九五之善審時也.嘉猶佳也.好也.悅也.喜慕也.發乎情者見其行.存乎中者徵諸表.九五得六二以為助.因柔以育剛.藉陰以涵陽.兩情相通.而不忍拂其下.居中為守.而終協濟于行.此所以稱嘉而卒成遯之道也.嘉則中心悅慕.而非面從之情.遯則終始退休.而有從容中道之象.蓋不外能貞為守耳.在卦德.乾健能行.而今則反求其止.在卦用.陽剛善進.而今則轉期于潜.故當在位乘時.不獨不希于升騰.且先志于下降.不獨不務于進取.且更蘄(ㄑㄧˊ)其退藏.斯以外卦而占貞吉也.內貞外悔.卦之常例.陽本志于行.今則求其止.此所以外卦而用內卦之德.且獲吉占焉.天道周行.終則有始.外轉而內.是變遯而為大壯.或大畜也.故遯之道以全.而卦之用且大.(5-1-90)雖一時遂其退止之志.而將來能企于進展之功.則以九五善于用時.旣明天道往復之幾.乃辨人事行藏之道.以乾而從艮.以九五而應六二之行.遯之大成.卽于此爻足見之矣.

十.              象曰,嘉遯貞吉.以正志也.

1.       宣聖講義:此申釋爻辭之義也.九五以正位主外.而其志反求諸內.故曰正志.言嘉遯貞吉.以九五志于得下之和.而後孚其占.則由卦爻陽升陰降.六二本陰而九五則陽.升降背馳.內外仍乖.今九五順以就下.是體天地之德.孚陰陽之道.上而自下.尊而自卑.剛而自柔.陽而自陰.則契夫道行.而應夫地天交泰之例.是故以正志稱之.謂能反于正.為其志也.貞正也.爻辭貞吉.釋文繹為正志.亦有數義.一則由九五陽以就陰.亨以成貞.自反于正也.一則九五順六二正位以為志.上下正位.合見于行.而成其貞正之志也.一則嘉遯.遯而不失所守.嘉而不乖其類.是因九五而正其志.志猶心思.心思不邪.則行止皆孚于道.故嘉遯而能不失九五之正位也.一則貞吉.以乾兼四德.元亨主外.今九五以外卦而用內之貞利.是貞利卽足成全卦之用.故彖辭有亨小利貞之占.而其象徵于九五.則以九五善于用時.不以亨而先貞.不企行而務止.此貞吉之稱.卽九五之正志.亦遯卦之正志(5-1-91).夫遯之大用.在乾能成艮之德.剛能伸柔.陽能育陰.俾內卦初二兩爻之陰.不受上四爻陽迫脅.而更得其提携成就.以達于坤.此艮之道.在因乾以紹坤.而乾之道.在藉艮以協坤.二者皆志于成坤.故有貞吉之稱.

(1.1)貞者坤之至德.遯本无坤.而賴二卦合德.以同化于坤.是卽遯之大用.亦卽九五之大用也.在時言.六月為遯.陰雖漸長.未至于秋.必歷七八九三月.方成坤令.陰道始全.母德始備.故在夏末,陽雖盛不足以傷陰.正以天道方滋育陰氣,成全陰用.此卽乾艮合化.以培固下之二陰.亦遯卦之象也.而在他爻.尚不免有爭妬迫脅之嫌.唯至九五.則反棄升騰近取之本能.求合于退止潜藏之時用.乃不以亨小之道.而蔑其利貞之占.斯九五反以貞稱.而釋文則指為正志.亦猶曰此正九五之志也.正遯卦之志也.其志維何.卽自退休.以讓坤道之舒展人道.則象所謂君子以遠小人不惡而嚴.為乾不與坤爭.亦不與混同.退避之,卽以成全之也.故曰嘉遯.謂心慕乎遯.而不戀于位.故曰貞吉.謂行志乎貞.而不希乎亨.此在己為有守.在物為知幾.有守則不困.知幾則不辱.不困不辱.君子之所志也.而不外乎自反焉.故九五之行.貴在能反以就于艮耳.

十一.      上九.肥遯.无不利. 

˙      宣聖講義:(5-1-92)此遯上九爻辭也.上九居全卦之上.為六爻之極.亦卽乾之上九.在乾為亢龍有悔.而遯則反占肥遯无不利.則以下為艮.天德從山.乾道就艮.上而能下.剛而能柔.故與乾上九異也.肥者豐裕寬厚之意.俗稱富厚曰肥.言如畜之肥壯也.在遯以豚豕奔突為象.肥遯及豚豕豢成肥美之時.亦卽遯卦大用告終之日.人之養尊處優.猶豕之豢育肥大.雖豕之肥為食肉.人之肥為食德.二者不同.而其志在肥.則一也.蓋位者為成其尊.祿者為遂其富.隱居則安逸快志.閒處則恬淡忘憂.心廣則體胖.身安則神悅.故養生有大小,育德有廣狹.安富尊榮.為有勢位者之所圖.輕清舒適.為无求嗜者之所樂.遯之上九.則兼有之.蓋言其位已極崇高.言其用已瀕虛幻.窮則必變.在廟廊者必趨山林.往則必復.離塵緣者必履曠遠.心无所係.身无所罣.來去自如.動定隨意.則焉得而不肥哉.肥遯者.遯之至快適而美滿者也.天下何思何慮.任所之而皆利.心志何欲何求.視所至而咸宜.故有无不利之占.謂上九之遯已極.且變而成大壯矣.肥與壯一義.在前數爻.時或有拘束之憂.地或逢難阻之苦.是雖遯而不獲自如.雖留而更多屈辱.皆不克如上九之自在自得.故不能以肥稱.肥猶濶也.廣極天下.高窮天上.任吾來去.无罣无碍.乃謂為肥.乃占无不利.與蠱之上九高尚其事者.又更進焉.與大畜之上九何天之衢者.(5-1-93)乃相近也.皆以本乾健之德.合艮止之道.能行能止.可升可下.无不如意.艮以止稱.極則為行之利.乾以健言.極則成順之用.是遯之上九.反以遯而无不利也.

十二.      象曰,肥遯无不利.无所疑也.

˙      宣聖講義:此申釋爻辭之義也.疑字與坤卦陰疑于陽疑字同義.包有擬礙之意.言遯上九已臨極地.陽升陰降.兩不相涉.旣无擬議之嫌.亦无滯礙之慮.而去往自然.行止自得.无疑于心.无憂于事.此所以占无不利也.蓋遯卦以退為志.以去為旨.在前各爻.尚難任意退休.隨心去住.乃有執留之語.好否之辭.至上九則地位已高.時日已極.下卦兩陰.離以日遠.升降旣別.遇合更難.故上九從容來去.毫无障碍.以遂成遯世之志.不復有憂疑生于心身也.人之悠然无拘.夷然无患.則何求不得.何欲不遂.此上九之稱肥.謂其行止綽綽然有餘裕也.心身安貼.外見于形.則肥之言體胖.正如豚豕之无思无為.更何疑哉.上九肥字,與九四之疾憊恰相對.九四居中與兩陰近.牽係煩苦.如人之憂勞畏懼.形疲而神病.此爻辭稱其有疾也.上九則與之反.故爻辭稱為肥.肥則无病.且中心坦然.无所牽掛.自能行見其利.止見其安.安利寬舒.此所以為肥遯.而與大壯且相應也.初六遯尾.言其(5-1-94)細也.稚也.狹也.不足也.上九肥遯.則言其大也.壯也.濶也.豐餘也.皆因爻象而定其辭.非偶爾用之也.讀者苟玩味之.則可知遯卦之用.宜于自外.利于自遠.不貪其位.不好其祿.則不與小人混.而後克稱肥遯之名.以免于尾厲疾憊之害也.

宗主附注  

1.      ()雖乾艮合.而中互巽震二卦.以二至四為巽.二反上為震.故包有姤及无妄二卦之義.且震巽合則為益與.而姤與无妄之反.則為小畜大壯.是遯卦與此數卦皆有關連也.在周易卦序.遯前為.遯後為大壯.則以琱j壯與遯更為近密也.以反覆卦為大壯.是未來也.前身卦為.是過去也.遯則現在之象.凡卦皆有此三世.不獨遯也.遯則尤著.以其卦爻原互見耳.故遯之體本于.瓻h宜自守.遯之用推為大壯.大壯則宜自強.雖行止不同.而有為一也.為止則反其本.期于悠久不二.為行則達其德.志于行健无疆.斯皆乾固有之德也.乾兼四德.元亨主于外達.貞利主于內持.如一歲之時.春夏則生長之功.秋冬則收藏之用.功用雖異.為乾者不殊.生殺雖分.為天者不二.寒暑雖別.為時者不差.此遯之象辭.包有亨利貞之占.謂其能得乾之ㄧ體.推乾之四德也.占易得遯.要當細繹此義.勿徒以退隱為遯之志也.且觀全卦爻辭.(5-1-95)止皆具.體用兼賅.亦足見夫遯之大用也歟.

2.      又曰,遯以肥遯為志.故人道以退自保為先.而在大過卦象辭.則有君子以獨立不懼.遯世无悶之語.與遯卦之用相似.則大過(☱☴)陽被陰包.不克自申.正如遯之剛被柔迫.不能自留一.大過以本末為陰.四陽拘守于內.遯則以初二皆柔.四剛見擯于外.雖其上不同.其初皆柔.初者卦之根本.根本失固.莫與為守.則唯有見幾自退.離世獨立.不與時爭.不與眾迕.此即二卦人道之旨.皆以獨立遯世為先也.而遯由以初二同濟.本根與內正位均為陰所據.正如一國之政權.操諸女人宦者之手.積成朋黨之勢.互為傾軋(ㄧㄚˋ)之謀.則君子雖欲強留.亦不可得.是在遯之象.較大過為甚也.故卦名為遯.比大過象辭以遯世稱者.其緩急廣狹,自不同矣.讀者應互參之.

3.      又曰,遯卦在昔名𨔵.以字形近似.亦含碌碌之意.謂人事紛紜勞碌.急待休止.故卦取艮止之用.𨔵字上亦猶月之變形.下仍似豕字.蓋本于豕突之象.有奔走至急.不遑他顧之情.周易作遯.亦不外此意.以豚為小豬.行走迅速往來奔突.其性然也.正如將亂之世.多事之秋.內外交爭.上下相害.則奔逃急急.情勢迫切.有如豚豕奔突.故字形取象也.顧遯者退而不進.艮者止而不行.而又(5-1-96)反取豚豕奔突之義.則似與卦用不孚.不知卦雖以艮止為用.而上卦乾健之快于行.遯雖遯退為本.而外有大壯之互與呼應.是其止而有行.退而有進.正如人之避亂.不得獨求其安閒.時之將危.尤必先善其趨避.則其止也.仍不離于行.其退也.仍有需于進.不過行者不悖其止.進者終成其退.亦如由朝而適野.由都城而之山林.雖覺漸遠于煩囂.終仍難免夫跋涉.此所以有豕突豚奔之象.而爻辭更有執拘維繫之情.以見君子雖欲止而未能即止.雖求退而弗克遽退.此事勢所迫.非旅進旅退之為.而終始周回.則不免且行且止之象.是易之遯.有異于否與剝者也.乾剛在上.而能附順于艮.四陽連居.而克諧協于兩陰.此六爻三極.固備具進退行藏之用者矣.唯君子志退.則以遯稱耳.

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無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

  𨔵 遯 遁

參考:

 

1:

縶之維之:套住馬腳,拴住韁繩. 《小雅•白駒》此是規勸賢者勿避世歸隱之詩.