易經證釋

 大壯

☳☰震上乾下

16-34

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壹.            總釋象例   (5-2-1)

一、        宣聖講義

1.      大壯卦上震下乾.乾為父.震為子.應為乾內震外.言震代乾主外也.震二陰在上.陽在陰下.陰降陽升.陽得時位.故卦德為動.卦象為雷.雷動之時.天下同春.萬物同生.今以合于乾.乾本純陽.接震之ㄧ陽.四陽連居於內.秉持于中.是為陽盛之象.而二陰在上.以與相交.其德不勝.其志難諧.雖不與陽爭.而陽難與之協.為陽獨往獨來之象.在卦用以陰陽二者均勻和協為善.為吉.為中和之道.若違此例.非有過.卽不及.大壯則陽太過也.與大過有類似處而不同.大過(☱☴)亦四陽(5-2-25)連亘于中.是相類也.而其初上為陰.兩陰包納四陽.與大壯之兩陰被擯于外者不同.是其異也.故大壯稱壯.明其陽得勢.非如大過之无本為棟橈也.大壯雖兩陰蔽其外.而陰不得時.遂自避.如雲翳(ㄧˋ)中天.不久自散.不敵日之光熱也.然以其翳也.有一時蔽明之害.雖終復退散.而陽德不免有過.為其催掃雲煙.必迅奮而自損其精.是進之過.進則易瀕于衰老.若忍耐不求速進.而暫安于蔽障.必晦昧而自隱其明.是守之過.守則易敗于安佚(ㄧˋ).此大壯以二陽所生之過.雖不如大小過之无本.而其害則為易始而難終.有本而略末.盛于內,而忘其表.明于近,而不及于遠.蓋乾剛自囿(ㄧㄡˋ)于震.而震動乃牽拘于乾陽.兩卦雖若同心.而強弱異勢.上下殊情.故在天道无可是非.若論人事.則有宜否.陽甚則易燥.剛甚則易折.四陽連而无陰與協.則長而忘自慎.群剛進而不得柔以諧.則盛而莫自克.故在人道.必先利貞而不務于亨大.先克己,而毋求于勝物.以大壯已壯矣.太壯矣.壯之不已.衰老繼之.

1.1    事極必變.物極必敗.(ㄇㄧˇ)極必改.道極必害.大者極也.極壯則无可再壯.欲其不衰.不得也.故聖人名以大壯有數義焉.一言陽之盛大.指陽如臨為大.以陽長也.故卦名大壯.為四陽勝兩陰.而得位乘時也.一言陽與陰,消息往來.遯為陰長.大壯為陽壯.陽壯以時.時用見于春二月.雷鳴天上.萬物皆生.是陽盛卽物繁(5-2-3)庶之原.故卦名大壯.以震動得時.遂乾大生之德也.一言剛盛柔弱.進行以時.陽升陰降.發育有道.震以生陽協乾健.迅動應陽剛.剛則易折.陽則易歇.飛騰發越.其害過于利.進不如止.故卦名大壯.欲人知其壯之極必衰.而預養其氣.毋過發洩也.一言物有盛衰.人有壯老.陽生陰賊.天覆地載.春秋遞嬗.生殺交至.前之弱者,今之強.今之繁者,後之敝.循迴不息.純乎造化之力.故卦名大壯.欲人知壯之有衰,來之有往.長保不老.必求于不壯.果已壯矣.必思所以守其明強.如日之明.不以雲而敝晦.如金之堅.不以石而窳(ㄩˇ).是壯者氣之所本.志之所尚.有其中而後形于外.剛在內者柔其外.強于本者弱其末.此道之以柔克.而因壯以見其自韌之有術也.一言進退无恆秉天之行.顯隱无因.依氣之根.陽立其本.陰與之均.无過不及.斯底于平.故卦名大壯.

1.2    欲人知君子進必以方.退必有常.去必以道.留必以坊.遯明其隱.壯見其章.遯以退休.壯則利行.遯志于草野.壯則留于廟廊.是用世之所法.而人道達乎安康.一人之行止有度.家國之福利无疆.不外時地之所宜.與夫出處之堂皇.因遯則抱道而自藏.因壯則善與人同.而德沛无量.天地且見其生化之迹.春日煦以溫良.斯大壯之大用.以震乾之合.而煥其有光.故大壯者顧名思義.因地盡利順以致之安和其類.二月之春.无方不被.物類繁滋天下同壯.(5-2-4)則為天者自然元亨.為人者先以利貞.知陽之長.善保用之.知陰之弱.善育存之.剛于中而不過.健于己而不伐.先明遯退之情.始推壯止之義.蓋止者留也.言留以有為也.留陽之毋過.則剛德永康.留陰之僅存.則柔道可協.而人事可濟天時物類克孚數命.豈非大壯之所志哉.讀者勿徒用其壯.而忘其所止也.

2.      大壯()乾在內震在外.二卦同秉陽剛之德.主持發生之力.其氣壯甚.其勢嚴甚.陽為大.而進為壯.升進以時.義无反顧.此所以與遯(☰☶)為反對也.然以內互澤天夬(☱☰).外互天風姤(☰☴).與山天大畜(☶☰).是其用包有夬姤大畜之象.而以夬為大壯之進.一陽上進.變兌則為夬.按之時令大壯二月.夬三月.夬更進則為乾.四月也.皆以陽上升為用.夬者快也.缺也.決也.言陽行至順速.而其距乾猶缺一間.而與陰成決絕之勢也.大壯旣內互夬.則亦應含此三義.旣感其至之快速.則當行以紆().旣知其道之有缺.則當志于自足.旣明其與陰之決絕.則當推其留戀之意.和協之情.而勿太過.故大壯天道.而利貞人道.本乎天者易過.則變大壯為大過矣.及諸人者致中.則可因大壯而就于中孚.此用大壯者所當先知也.震主迅動.而得乾健為之基.其勢至疾.其力至充.則天道自然所至也.有過必有不及.天道不平.視時自復.復則平矣.人道則无時不求其平.切勿自干于過.故當用壯之日.已存(5-2-5)自弱之心.弱以成其壯.則永保其強.壯以行乎壯.則終變為弱.此春秋遞嬗(ㄕㄢˋ).而寒暑代遷.天道之往復也.永致其中和還守其柔弱.人道之止至善也.故大壯分天人.而易教先反己.讀者要明傳所稱大壯.則止之義.方不悖乎聖人垂教之深意歟.

二.              宗主疏述 

1.      大壯昔亦作太壯.古大太二字原通用.凡稱大至極者曰太.如太極太一太初太素太古等.皆言其至極无以加也.大壯亦然.卦為震乾合.震為長子.以乾視之為諸子中最大者.今反居乾上.猶長子已成立.能代父經理外事.則必年富力強之時.故謂之壯.若以爻言.則為陽壯.因大壯四陽在內.由下而上.一往直前.氣充勢盈.故謂之壯.陽固可名壯.以其剛也.而大壯又剛之甚者.故名大壯.譬之生物.方長未已.體質肥偉.精力滿盛.則稱為壯.人生二十曰弱.三十曰壯.亦以其年齡正盛.體力方剛.任事不勞.作業不倦.有同卦之四陽正長有進无退.其氣旣沛然直上.其志更堅持突前.非如臨之始大.又不似夬之將衰.故名大壯.謂其壯恰至極.較泰之平均更進一步.而不及夬之老大.陽者上達.由夬再進.則歸于純乾.乾為老陽.陽之至尊而至純者.不得與其他論強弱.故雖有天行健之稱.而不得謂為大壯.是大者承乾之德.邁諸卦之上.(5-2-6)駸駸(ㄑㄧㄣ)乎有同于乾也.蓋震本奮迅之用.出于坤有志乎乾.今以乾在其內.是又體乾而用坤.坤為萬有之母.震為衆生之先.萬物皆以坤育.以震出生.震雷一動.天下同春.乾為純陽為其根.則其生化无垠.而世界繁庶无比.故震合乾而名大壯.則又狀物之盛多矣.雷天易位為无妄.无妄无物.以乾在震上.震生之.乾成之.生于地者成于天.故曰无妄.卽无物也.純乎性情之精.返于虛靈之眞.更何物乎.物與无妄.同歸于天而已.故无妄古名毋忘.或毋亡.言毋忘所生.或毋亡而不知所歸耳.若大壯則與无妄反.存于天者生于地.畜于精者施于物.由眞境而化生世界.由无有而造成繁榮.斯謂之大壯.

2.      大壯卦四陽在下.與遯卦相對且反.以遯四陽在上也.而與无妄大畜為類似卦.皆四陽二陰.陰陽分明不雜.不似其他四陽二陰卦也.惟大過卦四陽連互于中.頗與相近.而二陰分列初終.則有不同.然以卦為圓象.終而復始.則大過亦可作大壯與遯卦之變體.大壯()二陰在上.()二陰在下.中互艮巽震兌四卦.皆與乾合.遯則互乾巽.大壯則互兌乾.以二至五相互成卦.各不同也.而一則為姤.有陰陽相遇之象.一則為夬.有陽與陰決之意.故在遯本不求合.而其變則反有遇.在大壯本便于亨達.多所包被而其變則(5-2-7)反成決絕.而不克相容.此正與變有殊用.以其時位辨之也.聖人示天道于未然.定人事之先預.故于辭中指其趣.如遯本宜退.而有亨利之辭.大壯本宜進.而有利貞之語.且傳更明示大壯則止四字.以見大壯于時為大.而不能忘其小.于位為高.而不能忽其卑.于行為進.而不能志于止.正皆順天道之易變.而定人事因應之方也.蓋遯于前者.必亨于後.進于此者.必止于彼.元亨利貞.相環成用.春夏秋冬.相旋成時.遯猶秋冬而有亨利之占.大壯猶春夏.而重利貞之德.此由二卦彖辭.可以見天道靡常.人事必預之旨也.

3.      大壯之對卦為風地觀.上下易位為地風升.以陽與陰爻對.先天八卦方位.乾坤震巽皆相對.故大壯有與觀升二卦相應者.陽之用以陰.剛之用以柔.大壯陽剛特盛.故宜取升觀二卦之用為輔益.在時令大壯二月卦.觀則八月卦.一春一秋.互相照映.如日與月.晝夜代明.此大壯雖秉春和盛茂之時.亦含秋冬清寧之象.蓋本末表堣ㄕP也.故大壯彖辭獨稱利貞.卽明乾為體.坤為用.剛為道.柔為德也.以二月春雷初振.萬物向榮.陽之所生.必賴陰以成之.此河圖之例.亦生化之大則也.人多昧于此義.謂大壯因雷天之奮迅.宜升騰之无涯.而傳乃曰止.殊與數不合.不知大壯之(5-2-8).乃天道也.四時異氣.各有中和.卽二五八十一四仲月也.仲月居一時之中.為一氣之最中和者.二月仲春.節當春分.春方及半.天地和凝.前乎此則猶寒.後乎此則已溫.是春令之至正.春德之至平.如一室之中央.一日之中午.不偏不頗.乃均乃勻.人道法天地者.必依此為準繩.而推其德用.達于无垠.故謂之止.止猶正也.中止也.无進无退.不弛不張.悠然自足.闇焉自章.此中庸之道.獨往復而勿徬徨.斯稱之為止.謂天道立而人道建.萬物存榮.而文質至美善也.凡恰好不過者.方可以止.若有未盡.不得止也.大壯旣當盛時.易瀕侈泰.苟不知止.必以過而受其害.蓋大小過以失中而稱.大壯又類乎大過.而况其變也.知止不殆.不過何害.大學所謂止于至善.以其知所止耳.愈進不已.其敝也反為退.愈升不已.其敝也反為沉.皆不善于止也.而所至反其行.故大壯志于壯.而人道則先利貞.利貞者性情也.反求諸己也.知止而克止也.易道四德.元亨為行.利貞為止.明此義矣.自无疑于大壯之止矣.    

貳.          大壯.利貞.    

一.              宣聖講義

1.      此大壯彖辭也.乾卦四德.元亨利貞.而大壯祇云利貞者.以乾在內.陽剛在下.有類于泰.泰以坤上乾.大壯震上乾.震出于坤.其卦為陽.(5-2-9)其用則陰.故大壯卦稱利貞.言本坤德也.利貞于時為秋冬.于地為西北.于道為恬靜.于令為收藏.于德為義信.蓋純人道之本.而法乎坤以同于乾也.乾旣在內.不得如重乾兼主外事.而卦用又依震之迅奮.合乾之剛健.其用過強.其名大壯.強必有弱.壯必有衰.以志乎中和.則惟利貞之先.蓋剛動于始者.必柔靜于終.壯強于前者.必衰弱于後.歲有秋冬.始有春夏.令有收藏.始有生長.為之先者.亦為之繼.在其後者.亦居其前.氣數循環.无一時之息.去來者道.往復者理.大壯之先也.由復而臨而泰.是其進以漸也.大壯之後也.由乾而姤而否.是其退亦以漸也.君子察其旣往.知其將來.明其已盛.知其將衰.鑒于進之駸駸.乃期其行之徘徊(ㄏㄨㄞˊ).懼于數之焂(ㄕㄨˋ).乃志于艱貞幹固之才.推夫作始之匪易.乃洄溯乎旣植之根荄(ㄍㄞ).故以元亨之立致.而先勉利貞之克諧.物之榮者反其寂.道之放者歸之懷.愈減則愈益.愈明則愈晦.止者行之機.沉者升之背.利則无往不亨.貞者還元可待.是以守己不失.反己不昧.純柔以履至剛.因利以避于害.則大壯之所重.而人道別有貴也.夫聖人抱道于躬.行止不離.畜物于家.精窳(ㄩˇ)不移.為有所固守勿失.乃順乎天道而无為.陽雖盛于春夏.而有秋冬之繼.物雖見其強壯.而有衰老之至.惟返躬而立誠.乃至善而无忮(ㄓˋ).此大壯彖辭.惟稱利貞二字.讀者覽于卦爻.當知立辭微義矣.(5-2-10)

2.      大壯壯字.有肥碩偉大之意.且兼有莊嚴廣穆之象.蓋以陽德主生.善育.旣多生殖.復能廣育.萬物皆備.萬類同榮.如日中天.无物不被其蒸煦.而欣欣向榮也.生機旣盛.儀表自雄.如人少之時.丰度翩翩.威儀至好.此卽陽德所見于物也.又如春夏之際.花木齊開.芬芳悅人.山林壯美.大地一新.亦卽陽德所敷.无物不同壯美.不獨乾大生之用.且以震勇振之力.故天地人物.皆以壯為難能可貴.而易則取震乾之合.稱為大壯.為四陽漸長.陰不與爭.而陽上四爻.旣近天界.又居人爻.天人合德.且包地位.此較三陽開泰.又進一層.故名大壯.而繼泰卦之後.泰稱后以財成萬物.及翩翩不富以其鄰.可見泰已有壯之美盛.較之大有近似.而壯則與大有異曲同工.大有(☲☰)為離合乾.與大壯乾居震下.及大畜(☶☰)之乾居艮下.三卦皆以乾稱名.皆陽在下.能生多育.物富力強.而稱大.大有為人言.大畜為己言.大壯則兼人己包物我而言也.蓋大有明物之豐盈.足比于豐歲.大畜明畜之衆庶.足比于家之富饒.大壯則明人物之盛強.足比于人之年少.時之當春.內外充盈.形神偉麗.而三卦之取義.莫不由乾之在內.惟乾能以美利利天下.惟乾大生.故三卦皆以乾而見其有畜且壯也.陽者稱大.泰亦大也.臨之稱大大之始.泰則大之中.至壯則大之極.(5-2-11)大壯恰當大時.而猶未過也.大有大畜亦然.若大過則過矣.過則不得為壯.君子必期毋過.大壯之辭曰利貞.蓋欲人戒于過,而時中耳.

參.          彖曰,大壯.大者壯也.剛以動故壯.大壯利貞.大者正也.正大而天地之情可見矣.

一.              宣聖講義

1.      此申釋彖辭之義也.大壯卦以陽盛得名.大指陽言.壯指盛言.故曰大者壯也.與大過卦辭大者過也一意.皆以陽稱大.而陽又正在其壯旺時也.大過(☱☴)四陽在中.大壯(☳☰)四陽在下.皆多于陰.其勢正盛.得位乘時故稱大.(☷☱)以二陽漸長,亦稱大.則以二陽在下.其氣勃興.其勢突前.足迫衆陰也.大壯固以陽壯稱.且因陽之漸升.由泰而進.如物由生而長.由弱而強.故曰大者,壯也.言前已大.今愈壯矣.大猶外形.壯則內實.旣有偉岸之貌.又具強盛之精.其內充盈.其外洪廓.內外皆盛.其名大壯.則以下乾上震.乾為剛.震為動.內剛外動.其勢莫犯.其進莫禦.其前无與敵.其至无與抗.故曰剛以動.故壯.言徒剛不得稱壯.徒動,不得為壯.必剛以動.方名壯也.亦因大壯乾主于內.震奮于外.本其行健之道.發為振動之行.合成雷鳴于天之象.則其稱壯.固有由矣.大壯旣以剛動.雷震天驚.无物不興.生陽發越.无物不亨.則宜以元亨稱.而彖辭曰大壯.利貞.何也.是聖人立戒明教之微旨.(5-2-12)見盛者不可過.而強者不能久.天道尚消息盈虛.天數終則有始.故以大壯之壯.而特重利貞也.

1.1    謂元亨者天道.大壯所固有.利貞者人道.大壯所宜先.調盈濟虛.裒多益寡.此本泰祇平之道.而求永致中和.故申之曰大者正也.正指貞言.以大壯利貞四字.合詮之則為大正二字.蓋大壯已大.而利貞克正.正且大矣.則生生不絕.物物甯K.則天道有常.至德永平.則乾健受于坤順.雷動協夫巽行.則无過不及.而履乎正大光明.則天地之情可見.人物之數可知.循環以返求諸己.順變以達乎无為.則大壯為明天道.而利貞實人事之師.因其壯,而念其未衰.見其壯,而思其將衰.陰陽互為消長.大道乃若輪迴.其進也卽其所止.其弱也卽強之階.其剛動也.卽柔以靜.其大正也.卽至行達于毫微.蓋一平一陂.一往一復.天地之情.去而又續.惟人道志乎至中.不求其過.乃无不足.故以利貞為辭.俾學者无矜无忽耳.

2.      釋彖辭末語有深意.後人多未能明解.蓋大者正也.卽與上大者壯也.正相對.卽同大過卦,大者過也.恰相應.以大過陽之過.大壯陽之盛.盛則過.惟有就于正.始免于過.而長保其壯.故震乾合德.乾居震下.以剛在內.九二中位.而與上六五相應.內剛外柔.則陽不至過.異乎大過之二五皆剛矣.大壯旣以九二主內.六五主外.則與地天交(5-2-13)泰之象同.又與道體剛用柔之例合.是卽就正之義.言陽雖盛.而不失其正也.然凡卦陽以九五為正.而此反稱六五為正.抑又何也.則以大壯原異純乾.乾以九五正位.六爻皆剛故也.大壯四陽兩陰.實已兼坤之德.類泰之象.陽與陰合.為後天大則合而後生.和而後長.今四陽勢盛.已難與陰協.不似泰之平勻.則其用琠鶾L.苟至于過.則非大過.卽成遯.以陽日升.四陽升一爻.則成大過.升兩爻.則成遯.皆不得中和.而將悖乎天地交合之情.違乎陰陽生化之道.是以聖人為防其過.且鑒于遯.乃因兩陰在外.柔主外正.足見天地之情.尚志于諧協.陰陽生化之道.不乖于中和.故以利貞二德.明大壯之大用.在能以大就正也.由四德言.卽以亨返貞之意.亦如春風甫和.生機漸鬯(ㄔㄤˋ).止仲春天氣.雷動而物茁.日暖而花開.却不忘冬令培育之功.坤地煦養之德.雖溫而非熱.雖生而非長.其氣雖盛于內.而其外未達繁榮之極.其勢雖發于下.而其成未臻(ㄓㄣ)豐滿之時.此不以亨稱.而先志于貞也.貞足兼利.地道所光.

2.1    春月之陽自地雷復始.由臨而泰而大壯.仍係地下一線之陽.逐漸升騰發越.則德重利貞.乃不忘本之意.不獨人道當如是.卽以天地之情論.亦不以旣長者忘所生.旣壯者忘其稚.則四陽雖盛.不陵六五正位.而兩陰雖衰.仍抱涵濡初衷.蓋陰爻主降.是其志也.志見乎情.情見乎迹.此以大而就正.(5-2-14)陽盛而從六五之正位.實足見天地之情.為生化之本.在泰卦三陽旣平.性情均至.故為交泰.明其和合自然.若大壯則已判多寡.分強弱.而其求合之志.相慕之情.則猶可見.是卽因六五正位足見之也.大過九五.不能見.大壯進而至夬.亦不能見.皆以其徒自盛.而忘生化之本.交合之情耳.在一陽來復.辭稱見天地之心.則以陰多于陽.如母育子.不可以情稱.惟大壯本泰已合之後.雖成父子之象.无復夫婦之擬.而其和協之情.猶未消失.是卽所謂正大之效.乾大而坤正.九二大于內.六五正于外.正大旣協.兩情克諧.此大壯彖辭以利貞稱也.讀者宜體會之.

宗主附注

˙       大壯卦爻旣與各卦辭相關.而最要者  夫子所講彖辭大者壯也.大者正也.二句之義.實全易各卦以大稱者如大有大畜大過.皆以陽盛得名.而臨雖无大名.其用亦以大稱.則亦以陽長也.至于泰卦之稱名.固不異于大.古大太泰三字原一義.而字形不同.則地方或時世殊也.泰卽太也.太卽大也.陽自地出.其初為復.其進為臨.復不得稱大.臨則可謂大.進至于泰.則已大矣.謂陽由震之ㄧ爻.漸進漸長.以至于乾.三陽具備.是其盛已至矣.故不獨稱大.且稱太焉.古文稱大之極.則曰太.如太初、太古、太上、太鴻、太素、(5-2-15)太一.皆極大也.亦皆可作泰.泰自太變.後人恐太大字形易混.乃別作泰.實卽太字.而以卦言.陽極于乾.凡有乾掛.或中互乾象者.皆可得大之稱.如大壯大有.乾在離下也.山天大畜.乾在艮下也.而大過(☱☴)雖非乾之合.却中互重乾.則以四陽在中.由二至四.三至五.皆為乾也.大壯之象.亦以乾在震下.陽由泰更進一爻.遂成大壯.故曰大者壯也.言乾自稱大.震之ㄧ陽又連于乾.是大且壯也.與大過以重乾包于二陰之內.成大者過也之象.正相印證.大過陽固大.而失于不得本末之固.遂為大過.與小過相類耳.然大壯前稱大者壯也.而後又出大者正也.則以陽盛而不過.下有其本.上協于陰.九二六五.交得其正.故有大正之稱.由體言曰大壯.由用言.曰大正.二者非不同.乃體用之別耳.正如大有為陽能有陰.大畜為陽能畜陰.皆得相孚相協之用.是大壯為陽能正陰.以成其壯.陽正而陰從之.上下翕合.內外同壯.此所以名大壯.而用為大正也.

 

肆.          釋象辭 _  象曰,雷在天上大壯.君子以非禮弗履.

一.              宣聖講義

1.      此大壯全卦象辭也.大壯震上乾下.為雷在天上之象.雷天皆陽.亦皆氣也.而天則本來居上.雷則自地上升.是雷在天上.猶曰雷上于天(5-2-16).與需(☵☰)卦之雲上于天同意.顧不曰雷上于天.而曰雷在天上者.則以雷雖自雲出.雲有水氣.終成雨雪而降于地.是雲原屬下也.故曰上.若雷則以雲中所含之電.電發為雷.其聲也.電流為火.其光也.光與聲雖異乎氣.而憑氣以行其行也.隨所之而卽逝.不似雨雪必降于地.天亦氣也.雷在天上正其所居.蓋天空无非氣也.雷鳴成聲.電行成光.皆在空中.是雷在天上.非如雲之自下上而終降也.雷行于空.聲旣赫然.光復閃然.為天威之所見.天以雷伸其威勢.壯其神功.神威之施.無物不畏.是則雷在天上.乃見天之莊嚴.神之雄偉.莊嚴雄偉.故名大壯.謂雷天合德.乃天神之壯.亦卽陽氣之壯也.陽氣為天神之體.亦天神之德.施于天下.天下皆得其威力以同壯.是天神之壯.卽萬物之壯.因萬物莫不賴此威力以生化也.春雷一動.萬物同榮.其動也必在天上.若在地中.不得動也.動則為災.惟其動于天空.乃克其生化之用.則以雷鳴之後.雨澤繼之.潤物之功.雷雨共之.故雷動以時.天神之威德乃顯.天恩同沛.人物之生機乃昭.天人相通,生息无間.其壯也.其大壯也.為其以雄偉之力.成雄偉之觀.以莊嚴之威.致莊嚴之果.始終莫不壯也.惟壯矣.大壯矣.

1.1    雄偉者易成衰憊.莊嚴者易致頹唐.是天道靡常.而人事宜慎.故在大壯之際.亟思保全之.君子必自警惕.而先非禮弗履之戒也.蓋大壯乾主(5-2-17)于內.震持于外.乾有乾乾之訓.震有虩虩(ㄒㄧˋ)(1)之思.皆不外以其極盛.則懷其將衰.鑒其至充.則憂其過滿.故朝乾夕惕.以求无咎者.乾之君子也.震來虩虩恐懼戒慎者.震之人道也.大壯以之.則先自惕自戒.而一言以蔽之.曰非禮弗履.古者聖人首畏天命(2).篤恭神明.而于月令.春雷發聲之時.通告上下.戒其容止.莫非明天神之威德.重禮教之防閑君主以下.至于庶民.皆以敬天為先.守禮為要.禮始祭祀.而特先祀天.為報本也.天雷初鳴.生機始見.尤為懷德畏威之日.返本報恩之時.不獨憚其莊嚴.敬其雄偉已也.人物旣生,而有身.則必思生之所自.身之所育.父母養之.而非得天賦之性命.不克生也.生必本陽氣.陽氣者天之ㄧ體.神之本德.陽氣周布.生息无垠.此人物所同也.非禮弗履.包一切言行.言猶曰,凡不合于禮者.皆不為也.履猶作也.行步曰履.人有所動作.或曰行.或曰履.一也.非僅指步履也.又履字與天澤履有相關連.履卦以上天下澤定名.分尊卑上下.為禮所本.故履者行也立也.或行或止.无不由禮.有禮則安.无禮則危.非禮之事.君子所戒.而不明示于履.乃見于此者.大壯雷天之威.自當有所警惕.有所戒懼也.中庸首章所稱戒慎恐懼.亦推大壯象辭之義.而溯源見性明生之道.以至于中和位育之功也.夫大壯乘時之盛.因位之宜.旣大且壯.最易干非禮之愆.瀕大過之害.則以處艱危易(5-2-18).處安泰難.君子知其弊.則先憂其憂.後樂其樂.故于大壯之曰.先戒慎于其行止焉.而象辭所稱.亦猶申彖辭利貞之義為重.在返己而就正.以成其大壯也.正則自无非禮之履矣.全卦之用.一正字足以概之.惟正始克中和.惟利貞始克達元亨.惟以非禮弗履.始克全大壯之行也.

宗主附注 

1.     大壯以乾之健主于內.震之動持于外.譬之家有嚴父.主其家政.一切規模.全依先人之訓.上下和睦.男女齊正.當其年老.又得克家長子.繼承父業.為之奔走于外.父命不違.不悖于孝道.則其家必興.門庭光大.安富尊榮.此卽大壯之象.旣大且壯.德足以為世法.勢足以令衆服.則一言足以動鄉里之視聽.一舉足以立族戚之楷模.是其所成.必能化俗移風.垂教作則.不獨善其身家已也.故大壯不必自有作為.不待已居顯要.為其積之已厚.本根早固.如大木盤根錯節.培植有素.則垂蔭必廣.風聲必大.此乃理數自至.不求而得者也.故大壯與大畜相類.大有相通.大畜比于家之富饒.大有比于年之豐稔.皆生育優美.營養暢通之象.而以遠大者言.則天地生成之功.以近細者言.則人物發育之事.正如大畜.良馬童牛豬豕.无不隨所畜而壯盛.依所求而良好也.觀大壯(5-2-19)爻辭.亦數以羊為象.卽可見壯卽肥也.畜之肥腯(ㄊㄨˊ).卽人之偉岸.事之豐盈.推而言之.天地生化之繁榮.萬物生殖之蕃衍.皆大壯也.皆天地之德也.而君子法之.則位育之道.中庸稱位育.端在致中和.大壯以乾在震下.上以六五為正位.而彖辭獨言利貞.以柔用剛.皆无非因大壯之易過.而特求其中和.有六五主全卦正位.則四陽不偏盛而得中矣.四陽安于下.而讓兩陰在其上.一升一降以相協.則得和矣.此中和之致.卽由陽能自反以就正.不徇已以大過.是卽反大過以成中孚之旨.故初爻稱其孚.而象辭則以非禮弗履自勉.于釋彖辭更明揭正大二字.可見天地之情.此皆聖人以易明教之心.讀者切勿隨意念過.

2.     又曰大壯與夬皆屬乾之卦.而大壯四陽稱壯.夬五陽反不以壯稱.却名為夬.此中意義.大可深思.蓋壯雖以陽盛見稱.實則陽之盛極反成衰.如夬(☱☰)以五陽名夬.則明其有缺也.對乾言為缺一爻.對陰陽平勻言.為缺二爻.以缺則非全.又不得平和也.惟泰為平.惟旣濟為和.惟乾坤為全.此夬不得與數卦同論也.而大壯則雖較泰多一陽.較乾少二陽.却以四陽連居于內.兩陰調協于外.陰雖不勻.而无忌妬之心.陽雖過中.而有和平之志.則以一卦六爻.初二為地爻.卽坤位.五上為天爻.卽乾位.今大壯初二地位.(5-2-20)反為陽.五上天位.反為陰.是天地交泰.水火旣濟之象.可見乾雖盛而未嘗有陵坤之志.剛雖過而未嘗忘和柔之情.卽本泰之祇平.旣濟之交和為用耳.其名壯者.不在天地.而在人爻.則以三四皆陽.乃成剛過之象.然中爻向難獨用.必本于二五之交和.二五苟和.中爻縱過亦不為害.以卦原分上下.中爻不附于上下之ㄧ爻.則為全卦言.不得以中爻而棄其他四爻之情志也.大壯旣以天地同志.陰陽孚情.則中爻雖盛.仍不能悖交協之道.此彖辭以利貞為用.而釋彖以大正為言.旣重利貞.則雖過而不失其和.旣失大正.則雖盛而不乖于中.此大壯以中爻之剛稱名.而以天地交協之情明用.雖似大過.而仍歸于中孚.此壯之所以稱.有非夬之所擬也.夬以過而名缺.正見過必有失之理數.欲其无缺.无過.大壯之克稱壯者.亦以其善于補缺.而自蓋其過耳.

 

伍.          釋爻辭 _ 

一.              初九.壯于趾.征凶.有孚.

1.      宣聖講義:此大壯初九爻辭也.初九在全卦之下.卽乾之初爻.以上合震.異于乾之潛龍.而以震之迅奮.應乾之剛健.陽德旣盛.其道已行.故曰壯于趾.凡初爻多稱趾.明所始也.如噬嗑與賁.及後夬與艮諸卦.初爻皆曰趾.猶人之所立處.人體雖壯.必先有其趾.以為立身之基.行步(5-2-21)之始.如賁之賁其趾.始見所賁不離足下.足下旣賁.諸體隨之.則猶木之有根也.大壯已壯矣.而所始先壯于趾.亦見壯之有本.如人之健.必先有健步之足.若足痿不克立.不良于行.雖有肥碩之軀.終无所用之.為其不得稱壯也.且趾字從止.立也立而後行.未有不能立而行者.亦未有行不先立者.大壯以壯為用.必先有所立.以壯其本.則猶物之茂盛,必有其基.事之繁昌,必樹其礎.壯于趾者.壯之基礎也.震以動為用.今壯于趾.是有所行進之備.而以初爻在下.猶乾勿用之時.雖可以行.而不得卽行.故占征凶.言徒壯于趾.未及其他.則未克大用.宜于立守.不宜于行進.則不強行.行則凶.征猶遠行也.征凶猶不利遠行.

1.1    蓋以初九之壯.非遠大之期.勇于下者.易懦于上.盛于近者.痚I于遠.強于細者.(ㄓㄜˊ)弱于大.此勢理當然.不可以其可行而肆志為之也.故非不行.不可征也.如小兒纔能自立.不得責以遠大之行.非其時也.時則為宜.非時為凶.初九之凶.以其位之下.時之早耳.然壯于趾.已諧乾行健之德矣.是有孚也.有孚謂雖孚而未全孚.則以初九雖本乾之剛健.却上合震之躁動.則恐干于躁進之害.而忽于勿用之時.故明示其征凶.且以有孚.指所由凶也.凡卦爻稱孚.皆切中孚言.卽包含中和之意.今初九在下.去中爻遠.上應九四為剛應剛.過剛則折.是所謂孚.不過有孚于健動之德.而非協于中和(5-2-22)之道.甚或以其健動.致干躁愎之咎.故有孚二字.雖明其有合.而戒其勿進.仍不外彖辭利貞.象辭非禮弗履之旨.總為大壯已壯.慎毋太過.過則反非壯矣.大過與大壯.其異卽在此初爻.初爻克長保其剛健之德.則全體成其壯.若初爻因剛而折.因健而撓.則變成大過矣.過壯之辨.端在此爻之善用.以地位旣降.時勢宜潜.則雖有乾震合德.終以戒懼為重.觀于震之震來虩虩之辭.則可見大壯初九之必慎矣.

二.              象曰,壯于趾.其孚窮也. 

1.      宣聖講義:此申釋爻辭之義也.窮指初九時位言.凡卦多以上爻為窮.以位極也.而大壯初九.非位之窮.乃時之極.則以乾與震合.震兩陰在上.欲降不得.而初九與九四應.重剛不協.故曰孚窮.言不與陰孚.而與陽應.陽與陰協乃眞孚.如鳥之孵雛.必雌雄和合.今初九不得陰之諧協.雖有孚而時不適.是所孚者.已極之陽.故曰孚窮.初與四應.二與五應.三與上應.乃六爻正應之位.大壯九二與六五.九三與上六.皆一陰一陽.相和相得.惟初九與九四.二爻皆剛.雖應不協.是為過剛.過剛正如極位.故亦曰窮.且壯于趾.其下已盛其上反窮.盛于下而弱于末.壯于趾而衰于外.則不稱也.不稱亦猶窮.謂不及猶過也.初九(5-2-23)原盛.易于進取.而以位之下.時之非.欲通不通.不通亦猶窮.謂窮與通相反也.大壯彖言利貞.不言元亨.正以其不得逕通.不似泰之亨也.亨與貞.一為外達.一為內守.大壯宜守.況在下者乎.壯于趾者.為固其立足地耳.欲以之推行于外.則必有待夫時.有需于人事之合.則必以陽就陰.以剛就柔.則必如九二之應六五.九三之應上六.相調相得.以濟于平.則與泰之祇平.旣濟之相濟.中孚之致中和无殊.此初九爻剛未充也.故爻辭言其征凶.釋文解為孚窮.凶則不可以行.窮則不可以進.初九雖壯于趾.亦惟自立自守而已.旣不得進,復不宜行.則所孚者.亦惟鑒于過剛而自柔,戒于躁動而自靜以保其壯.則雖時有未至.待之可也.地有未當.易之可也.故至九二.則變吉矣.易數重在善用時以順變.大壯初九之辭.尤可以明于此旨矣.

宗主附注

˙       大壯與夬姤二卦.為進退卦.卽以大壯(☳☰)四陽.變夬(☱☰)五陽.言陽自升進也.而姤(☰☴)則與夬為顛倒之象.一陰反下.變上六為初六.是陽更進.而陰反退.進于上則為乾.退于下則為巽.故巽卦為進退.言陽進而陰退也.然以卦言.則又為陰進陽退.蓋卦以下位為本.自下上者為進.自上下者為退.陰日進則陽日退.正如震卦陽起自下.陰乃曰上.是震為陽進陰退.退以讓有力乘時者進也.震進則成(5-2-24)兌以至于乾.三爻皆陽.巽進則成艮.以至于坤.三爻皆陰.故震為陽之進.巽為陰之進.由下爻言.姤以巽承乾.尤見陰之得地乘時.陽不克與爭.迫而日退.以迄于剝.則僅一陽居上.與夬之一陰在上者正對.故姤夬為對應卦.又為往復卦.與剝復二卦相似. 剝復一在坤前.一在坤後.陽氣消息往來之機.夬姤一在乾左.一在乾右.乃陰氣上下起伏之鈕.此四卦為全易六十四卦總樞戶.凡卦皆自此來去出入也.以其旁夾乾坤.統轄進退.變化之中組.交替之要道.如人咽喉.為出入之衝.鼻管司呼吸之竅也.故大壯與夬為進.而與姤為退.此夬姤兩卦辭.皆有關夫大壯也.夬以陽進.進必自下.故初爻壯于趾.明其來自大壯也.而姤為陰進.陰進則陽退.退則自消.進則自息.消于上者息于下.故姤一陰在初爻.而辭稱女壯.明姤與大壯相反.大壯為男壯.姤則女壯.亦卽陽與陰盛衰之辨也.讀者細繹二卦辭.當自知之.

 

三.              九二.貞吉. 

1.      宣聖講義:此大壯九二爻辭也.九二內卦正位.為乾之九二.乾稱見龍在田.利見大人.釋為德施普也.可見九二得位乘時.明體達用.乃全卦吉爻.而大壯九二.則以上承震卦.與六五相應.一剛一柔.一內一外.體同(5-2-25)于乾.而用則異.故辭但云貞吉.而不及其他德用.然內真外悔.卦之常例.九二旣得正位.主持內政.雖以剛健之德.而秉幽靜之道.則由六五在外也.坤之主位在二爻.乾之主位在五爻.今恰反其位.是應兼備其道.剛以柔用.陽以陰行.故占貞吉.明其體乎乾.而德效乎坤.本于亨達.而守致于利貞.正位以自重.中道以為行.則貞吉賅天地之德.而大壯之志以明.彖辭稱其正大.可見天地之情.實以九二與六五.內外克孚于中行.中則大本以立.和則位育以成.中和不乖于道.大壯乃昭于神明.如人之莊敬日強.乃配乎乾之行健.靜順有守.乃協夫坤之安貞.在時為春之仲.在物為生之盈.在勢為氣之盛.在用為內充實而外光明.斯由九二之正.乃克孚于壯之名也.夫中行者.道之大則.中位者.守之至德.不偏不倚.无頗无闕.以陽剛立其基.協于柔貞.以發于德業.壯于中者形諸表.固于下者舒于上.安于己者廣諸物.富于往者裕于後.是大壯之成用.必有所栽培之而護育之也.天道无永盛.物情无久盈.裒多以益寡.損上以益下.則虛者實之.弱者壯之.則大壯不以壯而以貞.不以進而以止.庶合于二氣消息之數.而長保其太和.旣克自正其性命.乃致萬類之生成.此乾卦所謂乾道變化.各正性命.保合太和.乃利貞一節之義.于此足以證明之也.惟以貞而獲吉.則无待夫亨而自利矣.惟以正而成其大.(5-2-26)无慮夫壯之或過不及矣.惟以剛而柔.動而靜.則无惑于九二之占貞吉.而克孚于彖辭之全旨矣.

四.              象曰,九二貞吉.以中也. 

1.      宣聖講義:此申釋爻辭之義也.言九二占貞吉者.以得中位.行中道.有守有為.故獲斯占.然此中字實包含正字義.則以九二內卦正位.守正行正.乃全其中和之德.凡稱中者.皆兼正言.如懸物于中.必不偏一方.不偏卽正.又所謂中者.必如室之中央.器之中心.无論自何方視之.皆為恰中.則名極中.亦名至正.以其視上下左右皆屬極正位.如九二在內卦.下有初九上有九三.其相距恰等故稱中位.或正位.以其无偏斜于上下也.而以九二言.外得六五為應.則剛柔相濟.无所偏私.是亦中也.二與四同功異位.而多譽.則以二爻得中也.人道以時中為大.時中者合地與時.而皆恰中.故曰時中.如日之午.為日中.子為夜中.若非子午.則非中矣.如截一日.自午至子.或自子至午.為二.則二者之中.非復子午.而為卯酉.以卯在日.酉在夕.恰當子午之中也.時中卽視時之所宜.而定其中.非執一不移者也.春之中為二月.夏之中為五月.秋之中為八月.冬之中為十一月.此四時之中也.若以一歲論.則六月為中.若以半年論.則三九為中.是所謂中隨時定(5-2-27).

1.1    卦之中位以上下卦論,則二與五爻.若合全卦論,則三四人爻.亦有不同.視所指而定也.此九二中位.乃本下卦乾言.乾之中位.固在九二.而其本來主位.則在五爻.今以五爻為震之中位.屬柔.而出于坤.是乾所合者.其本德為陽剛.而所合則陰柔.以柔濟剛.以陰協陽.則九二之所行.亦可稱中.謂中道也.蓋體乾用坤.體剛用柔.不使太過.則底于中行.此則不獨兼位言.實包德用言也.故以中二字下.不着位字或道字.卽由九二賅位與道.為位旣正.為行又中.九二之貞吉.實由此中字得來.而非徒指位或行也.蓋爻辭稱貞.已明其行矣.若徒指九二之位宜本行健之道.成亨達之功.今乃以貞稱.足見其志在中和而先就于正也.就于外六五之正.以自成其正.而孚于乾坤合德之大用.以盡天地之情.以全生化之德.此九二之旨.不在重己之正位.而重在克諧于坤之正位.不在重己之德用.而重在終孚于坤之德用.貞者坤之德用.二者坤之正位.九二者乾履坤位.九二貞者乾孚坤用.此卽大中之道.大正之用.亦卽釋文以中二字之義也.讀者要當會通彖象各辭.細參之耳.

五.              九三.小人用壯.君子用罔.貞厲.(ㄉㄧ)羊觸藩(ㄈㄢˊ).(ㄌㄟˊ)其角。

1.      宣聖講義:此大壯九三爻辭也.九三卽乾九三居上下之間.當人爻之始.乾九三(5-2-28)稱君子終日乾乾.夕惕若厲.无咎.可見九三爻之不易處矣.在乾以上下純剛.猶必朝乾夕惕.敬慎戒懼.方免于咎.今大壯九三.上接震卦.與上六應.與六五同功異位.一剛一柔.而與九四相連.重剛難協.是遠有助而近不睦.外有友而內難親.故在此爻雖當壯盛之時.却非直進之地.因勢迫而氣莫降.情切而志莫固.小人乘其己盛.不知反顧.以壯用壯.則必有危害之憂.君子鑒于盛必有衰.隆必有替.明于行止之道.慎于出入之位.則因壯而就于弱.當進而思其退.故不用壯而用罔.罔者枉也.屈也.否也.弗也.言與前相違也.如網縱橫.有返側輾轉之象.如魚鳥在羅罟(ㄍㄨˇ).有囘翔上下之象.故稱為罔.蓋知其易進而難出也.見其易升而難止也.壯者衰之機.盛者弱之導.君子見幾早省.則不輕動.而先測其變.不逕取而豫謀其後.是用罔者.猶見于幾微.明于未來也.罔无也.未見之象.未至之時.人无所知.无所聞也.故曰罔.是用罔猶不用耳.正與小人用壯者相反.小人進而君子退.小人入而君子出.小人貪于目前.而忘无窮之憂.君子明于變化.而擇適宜之道.此君子小人之所以異也.然卦稱大壯.爻以壯成.九三上下皆陽.是其壯尤甚.君子小人皆知之矣.皆欲用其壯矣.

1.1    不過小人祇見其近而忽其遠.祇貪其利而忘其害.以壯用壯.易壯為過.而終受衰弱之灾.君子則不然.旣知天道盈虛有常.人道利(5-2-29)貞為本.則鑒于太過之害.而求于中和之功.不用壯而用罔.罔則克底于正.而亦長保其壯矣.故用罔非眞不用也.用之以道.卽老氏致柔守一之謂.以靜為動.以退為進.以不用成其大用.則用罔者反成其壯.用壯者轉為无用矣.故曰貞厲.貞則自固而不求于外.厲則自惕而有戒于中.貞以為己.則德業日明.厲以接物.則道行日大.貞厲二字.卽君子用罔之道.亦卽君子于九三成壯之道.蓋不外本乾九三之訓耳.壯與羸反.羸則不壯.羝羊牡羊.肥壯之羊也.以九三之象如肥羊.而其行甚急.其進甚勇.故有觸藩之象.藩者阻也.猶籬柵之類.謂羝羊雖壯勇.而在藩中.雖觸之.而不易出.乃羸其角.則羊雖觸藩.僅出其角.身在藩中.雖壯无用.惟角得出.乃不以壯而以羸.則明出者宜羸.而不宜壯.壯反為累.羸則可進可退.正如小人用壯.反受其害.君子用罔.乃宜于行.且以爻辭貞厲並舉.貞與厲亦反.貞靜而退也.厲則動而進也.可見九三一爻.進退異宜.動止異用.小人知進而不知退.知動而不知止.故如羝羊觸藩.終以自困.君子反是.不求動而先止.不求進而時退.則如羝羊之角.以羸而能出入于藩也.

1.2    九三過剛.必先自柔.柔則能成其剛.若以剛行剛則不免于折.此爻辭取羝羊觸藩為喻.非必有是事也.而以象言.九三與上六應.剛柔各異正如羝羊體壯而角羸外隔九四不得與六五上六二陰爻接.(5-2-30)有如藩籬.是九三原不宜直進.以犯難.必委宛罔從以待變.若進至九四.則為藩者已決.為羸者反壯矣.此應時順變之道.要在臨事善審幾宜.用壯非壯.用罔不罔.皆由時地之所宜.進止之所合耳.大壯全卦大用.傳稱為止.足見其大端.而九三人道所存.人道先利貞.合乾九三朝乾夕惕若厲.此大壯九三貞厲二字由來.能明斯義.則知爻辭之旨矣.卦自三至五互兌.兌為羊.而壯字義與畜應.凡稱肥壯.多關畜類.如渙卦馬壯是其一例.故爻辭引羝羊以喻其壯.推而言之.事務之肥盛者.皆可由此引申者也.盛者繼之以衰.前已言之矣.故壯不可用也.惟不自壯.乃保其壯.因卦四陽在下.九三恰當四陽之半.過半之勢.已漸變矣.壯變為羸.雖僅一角之微.而已非全壯可知矣.讀者細繹爻辭.則明易教指示人道之深意也.

六.              象曰,小人用壯.君子罔也. 

1.      宣聖講義:此申釋爻辭之義也.以九三爻.不宜于用壯.而別求于不用之用.是君子與小人異其趣也.小人乘時得勢.固已壯矣.則居壯行壯.无復他慮.而不知壯之與羸相倚伏.徒見其壯.却忘其羸.則將如羝羊觸藩.進退維.君子則不然.知其壯必有羸.則甯羸以全其壯.不敢憑陵意氣.以蹈過甚之咎.故鑒于小人之用壯.而類于羝羊觸藩.乃用(5-2-31)有喻于羊角之羸.而克自在出入.是君子之行.必徘徊審慎.瞻于前後.推測常變.定其進止.人以為可者.我則未敢遽信.時以為宜者.我則未遑逕行也.皆本于大壯之道.彖辭之旨.以大就正.以利貞成其元亨.盈虛消息.孚于天行.得失成敗.豫于事先也.苟明知其壯.而以壯為可用.在當時固足快志.時過境遷.壯反為衰.欲其復壯.已不可得.則无甯守其未壯.保其長壯之為愈也.故不用壯而用羸.適以成其壯也.羸者如幼年.雖今未壯後必有壯時.若已壯者.其進必衰.此羸與壯之異.在乎時也.大壯原重在長其有壯.而上兩陰爻.待時以起.則壯之不克長.亦數也.君子恐其速衰.不用壯.正體彖辭利貞之行.以壯就正之道.讀者勿以為君子之畏葸(ㄒㄧˇ)不前為詐取罔道也.

宗主附注  

˙       大壯卦不獨與夬姤卦辭有關.卽風水渙亦有相通處.以巽與震對.而坎與先天乾為對位.是巽坎合.有類于大壯之震乾合也.觀于渙卦初六爻辭.用拯馬壯吉句.則知渙亦有壯之用.以壯為馬.仍與大畜相應.而大壯稱畜.惟及.而夬卦九四亦稱羊.與大壯九四相近.皆有悔亡之語.則皆以壯之為用.不得過時.及時為壯.過時則衰.如畜類牛羊犬馬之屬皆然.其致用必其壯時.如已衰老或猶穉弱者.不足致于大用.豕類雖以肥腯(ㄊㄨˊ),為宜于養生之需.(5-2-32)而其未壯.則不堪食.若已老憊.更不應食.為其不及或過于壯.則雖有之.不足成用.如花果穀實亦然.必其正熟.方可食用.未熟或旣敗者.皆不成用.不堪食.是皆非壯.不及者无論矣.惟已過時.則必有悔亡之咎.謂悔其及時不用.而坐視時之逝也.正猶人少壯不努力.則必有悲歎老衰之日.此離卦所謂不鼓缶而歌.則大耋(ㄉㄧㄝˊ)之嗟.皆以時光易逝.壯年難竚(ㄓㄨˋ).而儆(ㄐㄧㄥˇ)人早自惜也.大壯固已壯矣.不乘時自愛.而因循玩忽.何時.衰且老.更何有于德業之成.心身之泰哉.此夬初九稱壯前趾.謂在大壯時已壯矣.而大壯爻辭一再稱羝羊觸藩.亦明其不進則退.不行則止.苟无所努力于當前.則必有追悔于既往.甚哉壯之不易.而欲長保其壯.尤不易也.苟明繹數卦之辭.自可見易教寓意之深遠矣.

 

七.              九四.貞吉悔亡.藩決不羸.壯于大輿之輹(ㄈㄨˋ) (3).      

1.      宣聖講義:此大壯九四爻辭也.九三稱羝羊觸藩.羸其角.此九三時位之所象也.至九四則已變矣.前之觸者今已決.前之羸者今已壯.是以九四由九三之進而獲時地之宜.天數之孚.人事之得.皆稱是占也.

2.      九四已屬外卦.為震之初爻.互兌之中爻.兌為決,合乾成夬亦決也.卦旣出外.已成決藩之象.而以震之一陽.下連乾剛.乃成大壯之體.(5-2-33)以壯至九四為極.過則為陰爻而非壯.故大壯自初九始.至九四終.乃克稱壯.壯原指陽言.六五上六皆陰爻.不得以壯用.而九四之壯.又勝前三爻.則以壯由內而外.內外皆充實.故獨壯.若僅內充而外不足.猶非至壯.如九三已壯而非至壯.猶有羸角之喻.九四則不羸矣.外得與兩陰協.而內得初九之應.剛柔克和.故藩決而行無阻.惟九四本外卦之始.以其屬陽.交接內卦之勢.德用亦與內同.故有貞吉悔亡之占.貞吉者以內合九二.自反于正.而以剛行柔也.悔亡者外本多悔.今以行同于內德.孚于坤故无悔.又悔亡亦含自悔已往之意.亡已往也.悔其以往.善其未來.壯哉此行直前无阻.行之所立.必賴于車馬.大輿者行之利器.而輹者輿之要機.輿脫輹則不能行.大小畜之所稱.皆以其行之未壯也.

2.1    今九四有輿輹之利.以壯其行色.則所行无不得志.亦孚貞吉悔亡之占.在初九爻辭.稱征凶.言其不利于往.九四則反是.以初九壯之始.僅具其趾.車馬未備.不良于行.九四則旣壯矣.至壯矣.身之所需.物之所欲.无不壯矣.壯必有行.故先見于輿輹焉.藩已決.則阻障除.輿輹壯.則遠行易.此九四之所志也.爻象外鄰兩陰.本剛以臨柔.正如馳駿馬于坦途.御輕舟于順水.其行之利可以見矣.而以九四持秉貞正之德.內合剛健之情.外旣克成千里之行.中又能持終身之守.是不獨壯于輿輹為威儀之(5-2-34)偉岸可觀.卽以其內守无虧.亦貞固之德行不貳.斯誠壯矣.大壯矣.夫壯于內者恆弱于外.壯于表者.恆弱于中.皆非大壯.為其守則難行.行則難守.初九有守矣.而征則凶.九三可進矣.而近有阻.是皆失其一也.惟九二九四則兼具焉.九二尚未大.九四則已至矣.故九四較各爻皆壯.不獨无缺无碍.且宜或守、或行.守則孚貞吉悔亡之占.行則獲藩決輹壯之利.是其志可達.而功可成也.大壯原有可為.徒以壯必有衰.故君子策之萬全.不肯躁進.為恐以乾之剛.而逢震之躁也.至九四則陽爻已止于此.再進則屬柔爻.柔以協剛,順以和躁.則大壯不致易衰.而行健之德.克孚安貞之吉矣.此爻辭明曰貞吉悔亡.言旣貞吉自免于悔耳.悔由已往言.則有之.若九四則无可悔.以其守正而行適宜.尚何悔乎.凡易辭稱悔.多以不能守正.而行違時宜也.九四有守.又利于行.自无悔矣.大壯之用.亦于是爻可以見之.

八.              象曰,藩決不羸.尚往也.

1.      宣聖講義:此申釋爻辭之義也.九四居外卦之始.得與六五上六協.剛柔相濟.主客相洽.如人有良朋益友.相與偕行.則所之无不如意.旣以九四之壯.內本行健不息之乾.且孚震動之用.震之本用在此一陽.陽進(5-2-35)而升.履乎柔位.剛動而上.合于外情.在邇有親.在遠有助.懷柔四方.无不歡洽.故曰尚往.嘉其行也.旣決九三之藩已壯九三之羸.其勢盛矣.可孚貞吉之占.且獲悔亡之慶.其道大矣.盛大之行.更何往而不宜哉.夫大壯之用.在能永保其壯.九四一爻誠為壯之所稱.蓋九三爻雖剛.未及于外.至充其用不過泰之祇平.未可與言壯矣.惟大壯以九四一陽.連附于乾.承其盛氣.發為外儀.則充實而有光輝之象.斯壯之所以名.而以兩陰協合.內外相得.柔以達其剛.外以成其內.裁培有道.漑潤及時.斯壯之所以長保.旣有其本.又宏于用.是九四之象.宜有行于天上而遂其進取之志.收其大成之功也.易卦大旨.均以人爻為成功開業之本.九四與九三皆中爻.雖屬重剛.却喜得六五居其外.六五九二.互成其德.天地和合.陰陽交孚.則在其中者.无不欣欣向榮.悠悠自得.正如三春草木.莫不競長爭華.此可往之時.宜往之地.謂之尚往.良有故矣.

九.              六五.喪羊于易.无悔. 

1.      宣聖講義:此大壯六五爻辭也.六五居外卦正位.為震卦中爻.以陰加陽.內與九二應.剛柔原相協也.而以五本乾位.柔來履剛.乃成喪羊之象.全卦以陽盛為用.六五无陽.故有失也.羊猶陽也.九三上六.均有羝羊(5-2-36)觸藩之喻.皆以陽言.謂陽不得竟行前進也.六五則不獨不前.且將喪其原有.則以時地使然.易猶埸(ㄧˋ)(4).古字通用.埸易乃牧羊之地.非畜羊之所.故有喪失之虞.羊本家畜之物.至易忽失.亦猶歧路亡羊之喻.前在藩中.不虞其亡.今放之埸易.自不免于走失.其失也.或為人盜.或為羊自逃.亡雖不同.而其為失則一.在六五上接上六.无復遮攔.正如廣埸无籬柵之防.則易喪失.原在意中.曰无悔.言无可悔也.明知其易失.而不留意.雖喪之.无異棄之.將何悔乎.且喪羊者六五也.以為陰爻.不克畜陽.不似大小畜之相畜也.故有羊而竟喪之.喪之于易.足見其失在易也.正以六五地位卑平.外无防範.有如埸也.

1.1    然大壯本以陽盛得名.六五陽已盡.陰繼之.在前為羝羊之被拘.至此變而為放弛.在前為觸藩之不克行.至此變而為廣埸任所之矣.此爻象剛柔之別.而人事得失之殊也.凡卦爻之用.有主有客.有利有害.陽爻為利.至陰則反.主人為得.至客則異.六五與九二應.與九三同功異位.九二視為利者.六五則否.九三以為有者.六五則亡.此理數也.蓋陽履陰為得.陰加陽為失.五雖全卦正位.六則非爻之宜.以坤加于乾.猶臣上.僕上于主.謂之逆也.故全卦以陽自卑諧協于陰為正.而六五則以陰竊位比並于陽為失.此二者吉凶利害.因其位有殊也.要知大壯全卦.以壯為用.六五以上已失其(5-2-37).卦用亦乖.僅以其得正位.為陽所親.故雖喪羊.終无尤悔.此无悔云者.謂旣无可悔.亦无庸悔.時地所使.悔又奚為.六五外卦本多悔.以正位,故无悔.雖爻之剛柔不當.而位之中正可貴.讀者勿泥其辭.而疑大壯全體大用.前後不同.致失聖人立辭之旨耳.

十.              象曰,喪羊于易.位不當也.

1.      宣聖講義:此申釋爻辭之義也.位猶地也.地位不宜.乃召來損失之咎.則以六五陰居外卦正位.下與九二相應相錯.成互易之象.爻辭易字.不獨指其地.亦兼明其事.不獨示其勢必如此.亦且見其原有其由.謂六五以柔居外.而內藏剛陽過盛.陰難以協陽.外難以御內.比之庸懦之主.其下悍暴.不易統率.歸女之政.其臣驕橫.不易裁抑.則由位言為失人.由人言為位不當.正如放羊于易.為非其所.羊固失矣.此由位不當.卽地不宜.亦由處措乖常.動止違道.雖有其位.仍无當也.然大壯本以二五兩爻.上下交和.剛柔互易.以孚泰與旣濟之象.六五反稱不當.何也.則全卦合內外言.而六五以一爻論.陽為正.陰為變.正則可為.變則易失.故九二為當.六五則否.大壯旣以陽稱.六五非陽而欲自壯.終招亡失之害.是未有其德徒據其位之喻也.羊固有之矣.至放非其地而喪之.則以地之易失.與牧之非宜.其失由于无(5-2-38)嚴固之防.非全由于貪安逸之害.皆以所居非當.志意易驕.所事非宜.防閑未密.是其蔽也.震本樂勤動為用.加以在外正位.方謂无憂无慮.而不知禍生反易.咎由輕忽.此爻辭有无悔之戒也.蓋六五果鑒于柔居高位.而先自防.不任放恣(ㄗˋ).則如羊有牧.雖放之原野.亦无喪失之虞.慎之責成.則事有專任.嚴以糾察.則物无逃亡.此彖辭先利貞而釋文重大正也.不貞不固.不正不當.六五雖正位.徒以爻之非陽.遂成不當之占.此可見取人之不易也.自來國政.為一二女主所敗者甚多.何非大壯六五之類.故權位在人.治亂在德.六五已有位矣.尚不免于失.況无正位而欲肆行者乎.

宗主附注 

˙       大壯六五爻辭.喪羊于易.為六五陰爻.陽能攝陰.陰不能攝陽.故在九四九三.均有羊之喻.至六五則喪之.非固无有.乃已有而失之.可見陰之不克畜物也.易者埸也.埸易无亡失之患.亦猶用人者必飽之以食.安之以居.範之以職.使盡心竭力.孳孳朝夕.以在左右.不然則不縱之使忲(ㄊㄞˋ) (5)肆而无防.必至苛之使怨恚(ㄏㄨㄟˋ)而攜貳.是用人者之失.不得咎及被用者也.大壯六五之无悔.正如此喻.悔者有所改也.今羊已喪.改亦無益于事.故雖悔.亦于事无濟.且明知其得喪.而竟置之.是喪在易之也.易埸古通用.不曰埸而曰易.(5-2-39)亦有深意.謂其易亡故也.廣埸不藩.任其所之.是雖在易.猶逐于野.放于郊.馳驅于岐路.旣无牧者.有不走失乎.曰无悔.言无可悔也.悔尤同義.无可悔.卽不得尤人.不得怨天.亦不得罪物也.人之所有物.必有以保守之.固護之.如牛之有圈.豕之有柵.雞之有塒(ㄕˊ) (6).以備其豢養之具.而後物畜得宜.喪羊由于昏昧无覺耶.抑魯莽未慎也.則悔在自己之過.不干于物.正如拋珍品于道中.儲米粟于野外.慢藏誨盜.更奚悔哉.爻辭无悔云者.正貴其咎有應得.悔有不及耳.猶戒人爾无後悔之意.明示其不可為也.

 

十一.      上六.羝羊觸藩不能退.不能遂.无攸利.艱則吉. 

1.      宣聖講義:此大壯上六爻辭也.上六居全卦之終.為大壯之盡.而以柔居上.以陰反初.卦本圓象.上反為初.變巽之初爻.有天風姤之象.下與九三應.內剛外柔.亦似六五.却因數極則變.柔反為剛.亦與九三.同有羝羊觸藩之喻.然已異于六五矣.六五喪羊.正以外无防閑.上六之外轉為初九.變成藩籬.羝羊在內.觸而難出.旣不能進.復不能退.遂者猶罷也.欲罷不能也.凡事可直逕行曰遂.言其順也.不能遂.猶不克遂己之意.遂與隨相近.觀澤雷隨卦辭.可證上六爻之用.上六在震之上.而反下為乾.有无妄之象.故曰无攸利.艱則吉.以上六必本艱(5-2-40)貞之德.方孚吉利之占也.羝羊已壯.而觸藩猶未失也.不退則必進.不遂則必艱.雖此時无利.而持之以堅.守之以恆.則終獲吉利.此與九三又不同也.九三在卦中.不克堅持.不能恆久.故雖壯而羸其角.上六則不復羸.惟以進退不易.必待艱貞不屈.忍苦耐勞以須時之至.然後藩不阻.而能防.羊已肥.而可食.不徘徊于中道.當黽(ㄇㄧㄣˇ)勉于將來.此易辭之微義.明其灾咎不久卽解.而成大壯之全功.仍不外利貞之行.艱者利貞之本.事未有易而保全艱貞者.亦未有艱貞而畏事之難者.大壯本已固.中已充.苟外能孚艱貞之行.則終必獲吉利之果.此大壯大用.全在一艱字也.人知壯為時義.不知艱為正道.故徒用壯.而忽其羸.徒見羝羊.而忽其藩.此六五之不免于喪失也同二羊也.六五失之.九三上六藩之.是由地位之殊.時勢之異.人情往往敗于驕肆.成于艱貞.苟合全卦觀之.則知聖人立辭之意.有由來矣.各卦上爻多不可用.大壯反占吉.則以大壯陽多.惟五上為陰.陰以少為貴.且其行降.陰之在上.同于陽之初.前途遼遠.正可自勵.故必艱而後吉也.

十二.      象曰,不能退.不能遂.不詳也.艱則吉.咎不長也.

1.      宣聖講義:此申釋爻辭之義也.上六已居極地.原无可進.而以下為陽.陰被阻.(5-2-41)又不可退.固有不退不遂之語.蓋壯者,已壯.求其再壯.固不能.求反于未壯.亦不可.此退難而遂不易.亦猶羝羊在藩之象.早已在藩.欲出不得.而已肥壯.欲主人久畜不殺.仍如未肥之時.是又不能.此觸藩无濟.而進退兩難.釋文稱為不詳.詳猶祥也.又包慎密之意.旣以進退不得.則處地之不祥也.復以觸藩无功.則初計之未密也.明知被人豢畜.肥則必宰.而貪于美食.日求其肥壯.可見計之未審.算之未周.是不詳者.謂其先事未細思耳.且詳字从言从羊.亦言羊之壯.關夫卦爻之用.羊固以壯為志.畜羊者亦盼其壯至而供食為志.上六已壯極矣.无可再為留豢之時.在羊言,以壯為不祥.在人言,以壯為祥.主客之用有殊.故不曰祥.而用詳.不獨咎羊之未細思于前日也.不詳二字.又含有不明不智之義.明智之士.決無進退兩難之時.羊之觸藩.是其不明不智之咎.故不退不遂.謂之不詳.熟慮審籌.則先事有所豫.精思密計.則臨難有可解.    

1.1    豫解( )二卦.皆震在外.與大壯同.用原可參.是詳不詳.无間在人在物.均宜重視之也.上六處位已高.臨時已盡.雖有觸藩之害.不過一時之灾.雖有不詳之譏.而終獲艱吉之效.則以知其不祥而自艱.戒于觸藩而善保.時移位易.仍不得解.此由于上六處地之易變.而咎害不久卽免.故爻辭稱艱則吉.釋文明其咎不長也.全卦大用.不外利貞.而上六之用.則在艱吉.(5-2-42)義一也.不詳者在以前求壯過急之害.艱吉者,在此後正大貞固之功.雖再三以羝羊為喻.而易辭之旨.仍勉人鑒于羊.而毋自用壯耳.以羸則成壯.以艱則成吉.以貞則成利.全卦辭一貫之旨.讀者于此尤宜詳思.苟忽于用壯之害.忘其觸藩之灾.以為時地所宜.而不知天道忌盈.人道尚謙.周詳慎密.為成功之本.浮夸粗率.為僨(ㄈㄣˋ)事之機.上六之得吉.正以終能艱貞自矢.又恰遇陰爻在上.所謂高明柔克者也.柔足服剛.且足正下.時地固嘗變易.而德用亦克改悔.人天旣合.神心永孚.則終大壯.且獲晉之嘉賞矣.大壯能保其壯.則晉得受其福.此晉卦繼大壯.而有安康繁庶之占.可見天所賚(ㄌㄞˋ) (7)者必善人.神所佑者必德業.此上六詳字固與祥通.以祥祉由善德所召.書曰,作善降之百祥.五上天爻.皆關天道.不獨重人道也.

宗主附注 

1.     古文祥詳羊翔佯數字均通用.如鐘鼎吉祥作吉羊.是其明證.而羊義為善.祥詳亦作善字解.祥詳二字通用.尤屢見經傳.左傳云,德刑詳義禮信.戰之器也.又云詳以事神.公羊傳云,不赦不詳.吾以不詳道民.皆本作祥.卽善也.善字上从羊.亦取羊性柔善之意.又詳字包含審析明辨之義.且有博多延長之意.詩曰所可詳也.言之長也.乃指事之明悉.言之辨博.非徒謂其細慎已也.上六不(5-2-43).旣含未善之旨.又包未備之義.以進退無定.出入無方.在事為未善.在數為未備.其下咎不長也.正與不詳相應.以不善不備固為咎.而時移位易則不長.皆从上三爻羝羊連繫而來.以前三爻為有善.為可備也.善與惡.猶陽與陰.三爻為陽.上六為陰.而上易變.善變則反為惡.陽變則反為陰.上六陰爻.變而就陽.故仍有羝羊之喻.若六五則以陰之不變.而竟喪羊.可見羊以物言.善以德言.詳以事言.三者一也.或視為物則為羊.或視為德則為善.或視為事則為詳.此在占者別之也.爻雖一.而有變不變之殊.用雖同.而有主與客之異.此易辭不能執也.詳如作祥.則失明備之義.如作羊.則干物我之情.故用詳字.而包羊祥二字之意.讀者會通釋之自明.

2.     又曰,時交夏令.按之月卦.由夬而乾.而大壯在夬之先.(☱☰)為一陰在上.至乾乃成全剛.剛陽過盛.天地不平.于時為多灾多難之際.于世為易變易動之交.蓋五月為姤(☰☴).一陰自夬下.陰陽相爭.氣勢相迴.此在平日已如此.而變亂尤甚.則以己卯之歲.木令方張.而歲運為土.土木原相生.却以後天爭長.不相能.木以火煽而成風.土以木刑而揚塵.風塵激盪.霾霧蔽天.此天空之氣.感于物而為害也.天不清.地不甯.則人不康.物不精.地以水土為質.遇木火而(5-2-44)蒸淫.春猶保其太和,夏乃鬱為不平.此泰交之變化.亦隨時令而紛陳.苟乾剛不能獨慎.有背乾惕之心.則坤地受其牽累.而失安貞之情.以陽過則亢而難繼.陰弱則疑而不禁.如日月之薄蝕.徒自損其光明.而世事乃蒙其害.人物感于災祲(ㄐㄧㄣ).非善无以避邪.非道无以懲淫.非德无以回數.非教无以通神.解鈴繫鈴.惟在一心.逆順升沉.隨時以亨.則賴夫善人眾多.善氣盈凝.化凶為吉.轉妖為禎.斯人天之感應.端在自致于誠也.今以時交初夏.關乎歲令.有須于自警惕.以免灾禍之道.望大家細體會之.

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

 

參考:

 

1:

虩虩:恐懼的樣子。易經.震卦:「震來虩虩,笑言啞啞。」(資料來源:漢點)

2:

n      孔子曰:「君子有三畏:畏天命,畏大人,畏聖人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮聖人之言。」

n      孔子曰:「君子有三戒:少之時,血氣未定,戒之在色;及其壯也,血氣方剛,戒之在;及其老也,血氣既衰,戒之在得。」

3:

輹:古代在車軸下面束縛車軸的東西,也叫伏兔,輹用於大車 [axle sleeve]

,車軸縛也。——《說文》 (資料來源:漢點)

4:

埸:《說文》田畔也。大界曰疆,小界曰埸。《詩·小雅》疆埸翼翼。《前漢·食貨志》瓜瓠果蓏,殖于疆埸。
又邊境也。《左傳·成十三年》鄭人怒君之疆埸。 埸从易,與場別。
(資料來源:漢點)

5:

忲:奢侈.

6:

塒:古代稱牆壁上挖洞做成的雞窩。

鑿垣爲雞作棲曰塒。《詩·王風》君子于役,雞棲于塒。 (資料來源:漢點)

7:

賚:賜予,給予:∼賞。∼賜。

《說文》賜也。《爾雅·釋詁》賚,予也。《書·湯誓》予其大賚汝。 (資料來源:漢點)

 

(網路圖片)