易經證釋

☲☷上離下坤

16-35

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壹.            總釋象例   (5-2-44)

一、        宣聖講義

1.      晉上離下坤.離為後天代乾位之卦.合先後天言.上下卦位相對.與天地否同.而以坤易坎.則成火水未濟.是皆陰陽背馳.剛柔分立之象.然晉則不類是.則以離雖代乾在上.非天也.坤雖純陰在下.而為母.離本中女.女與母合乃成合孝之德.非否未濟之乖違可比.全卦四陰二陽.陽出地上.成日出天明之象.離為日為火.在上則為光明.在日則為溫育.後天生化惟離主之.无離則无生物.无世界.冬日寒冷.生物凋殘.日不足也.氷洋凝凍.生物枯寂.日不至也.卽一日夜.(5-2-45)則光明.夕則昏暗.大地固未易而景物已大殊.可見日之光熱為用无窮.尤以出于地面為最盛.夏日可畏.人莫不喜夜之清涼.酷暑炎熱.物莫不盼雨之沾潤.此惟時有特異耳.若在春秋之時.則均慕日之明淨.熱之溫和.為其為生生之原.變化之本.故日出地面.萬物欣欣.光照宇內.群倫煦煦.此卽晉之象也.晉以離居坤上.正如日之東升.光明孔昭.溫和四達.在卦雖祇二陽.而不為四陰所蔽.陽雖在外.而不為群陰所驅.

1.1    各卦如剝.一陽在上.成傷殘之象.如觀二陽在上.成垂照之形.則以陽難久留.終被陰迫.而不克竟其德用也.晉則不也.二陽在外有似于觀.而離非巽.以六五在中.能挈下三陰以同協也.一陽在顛.有類于剝.而離非艮.以九四一陽.能交映成其光明也.再分三極言.初二地爻.皆陰固矣.而三四人爻.五上天爻.則恰孚一陰一陽之道.剛柔旣配.始終相諧.是全卦之用.有優于他卦也.在卦爻陽升陰降.除四與上爻外.餘皆陰.是降者順而盛.却以外卦陽多于陰.陰不為障.反助陽成其光明之德.生化之功.正如日之光熱.及地而後顯.日之功用.施物而後着.空中无生物.以離地也.愈高愈寒涼.以離物也.崇峯積雪.太空多風.非日不照.其德不顯.其用不着.為去地遠.而物无可憑也.晉則以地在下.直承日之光明.厚積日之溫熱.而後生物以庶.化育以繁.故晉之用.卽離日之用.而徒離不為功.(5-2-46)必以合坤而後見其大用焉.此離卦六二.有黃離元吉之占.正以其下逮坤之正位也.

2.      晉四陰二陽與明夷(☷☲)往來.而與遯(☰☶)大壯(☳☰)相對.以遯大壯.二陰四陽.且乾坤相對也.此四卦成一大往來.由爻位言.晉與水天需對.與天水訟錯對.以先後天乾坤坎離為對.且易位.乾之易離.坤之易坎.則泰否旣未濟.皆與晉明夷有相關連.離為陽含陰.坤為純陰.先天為母女.後天為日地.德合而道應.坤為貞靜.離為光明.貞靜主內.光明主外.內外克孚.體用以協.此晉之為用.旣在于上下克諧.剛柔克濟.以離日出于地面.如天之明.无處不照.如室之燈.无物不呈.傳曰,晉晝也.謂猶天之晝.大地同光明也.晝與夜對.晉為晝.則明夷為夜.而明夷不曰夜.而曰誅者.亦以夜行暗昧.猶人行不正大.在法當誅也.明夷為誅.則晉宜賞.以晉如日照大地.其行光明.猶人行正大.道高德盛.足為楷模在典當賞也.故晉彖有康侯錫馬蕃庶之語.王所賞者.卽天所錫.物之庶者.卽生之蕃.晝曰光明.姦私遁形.君子持躬.莊嚴謹恂.盜賊杜絕.詭譎不行.比之盛世.治功以明.比之正人.篤修其身.如斯善德.(ㄇㄠˋ)賞當殷.此傳稱為晝.而與明夷之誅相形成對也.

2.1    夫暗昧之事.不與于光明.卑汚之行.不干于正大.此君子小人異其趣.而公正私邪之不相容也.宵小自來同稱.暮夜盜竊所幸.昏晦之不聰. (5-2-47)惡行之非正.亂世先毀其紀.亡國先失其信.惡行先欺其心.孽謀先汚其性.故明夷所必誅.而晉則受夫天命.光天化日.德業以昭.教行法立.言行可表.聖人在位.賞罰不撓.治世興國.上下一道.此晉之道.如白晝.正人君子乘時致功之日也.晉進也.升也.由下而上.由卑而高也.非如平地之前進.廣野之奔逐也.故不曰進而曰晉.晉下有日.亦如卦日升于地之象.晉字如普.又類日普照天下之象.以晉而前.則德業日新.以普而登.則功績日隆.是晉有為之時.有成之地.正如日出地下.而升于空.成就世間一切生化也. 

3.      晉以離合坤.坤本安貞之德.而善順承.離本光明之用.而重附麗.故晉卦上為光明.內則貞靜.德孚承順.用則附麗.前講離卦.已詳釋離麗之義.日麗于天.而光麗于地.其光熱必憑物而後顯.地面之氣.卽空氣.亦物也.亦屬于地者.若去地漸遠.則空氣漸薄.愈遠愈稀.終至于无.无氣之空.寒冷難禁.故離麗必因地而後竟其大用.今晉正孚離麗之德.而凡地上所有物.莫不藉離日之麗以生成化育.至于无盡.則日之功用.亦晉之德用也.而坤在後天所順承者.非先天之乾.乃後天之離.則以後天離日代乾天而主其用.天无日无以生成萬物.是地所承者.卽離日代天生成之道.譬之草木.根生于土.地之德也.必依日之光熱以溫養之.更因日之蒸騰雲雨霧露以潤澤之.(5-2-48)後遂其生成.達于實用.此離日之功.賴地有以承順之也.日之為用.必在于晝.前已言之矣.晝則日出直照.熱氣最盛.若及夜.則已大減.是日之功用.以晝為著.故傳稱為晝.謂晉之用猶晝日也.晝日自東升空.(ㄐㄧˋ)夕西下地面.受光之候.天明之時也.晉乃象之.而傳又曰晉進也.釋彖辭亦如是講.則以其象日之上升耳.日自地下出于東方.由地面視之.其行湧上.如物之飛升空中.晉之為行.亦正如是.非固守一地不移.非來去平地不進.故謂之升.言其直上猶登也.自卑而高也.以晉內卦坤為三陰.外卦離兩陽一陰.易以陽為重.陽在上則為進.九四為陽之始動.上九為陽之至高.是離之象卽陽日上之象也.而陽者育于陰.猶子之育于母.坤大母也.離在坤上正如子之自母出生.亦如日之自地下上升也.其出也得夫時.其升也合其德.此晉之為進.天道自然不為而成者也.

4.      傳曰,物不可以終壯.故受之以晉.言物已壯之後.必有所為.有所成.正猶人之壯年.身力盛強.精神煥發.自當有所作為.成其德業.此必有待于晉也.晉則功業以大.聲聞以榮.凡人之情.皆宜如此.是大壯之後必繼以晉.亦自然之理數也.夫晉非徒進也.亦猶壯非徒壯也.壯必有用.晉必有成.猶行師也.進必有功.若進而敗.或无所獲.是不當進.而晉則當進也.已壯于前.有其勢也.所憑者厚.有其本也.所動(5-2-49)者明.有其用也.正大光明.行之无阻.此離坤合德而成晉之進也.故晉有功.有功則有賞.有賞則有獲.以晉象日之升.(ㄒㄩㄣ)業炳然也.其往來卦明夷.則與之反.晉有功.明夷則為罪.晉有賞.明夷則為誅.晉有獲.明夷則幽囚竄逐.身幾莫保.故在晉為安吉.為富庶.在明夷為憂勞.為窮蹙(ㄘㄨˋ).在晉為康侯.為錫賜主.明夷為文王箕子.為拘辱.為逃亡.其所占恰相反也.亦不外數之往復.理之循環.天道盈虛.人事窮達.各有所合耳.究其為卦.一離一坤.未嘗異也.而晉以離在坤上.象日之東升.明夷則離在坤下.象日已入地.光明與暗昧殊也.安坦與艱危別也.宵夜者小人之利.晝日者君子之宜.凡善惡之辨.皆如日與夜.晉為晝.則明夷為夜.晉為明.則明夷為暗.晉為君子得時.明夷則小人得勢.君子得時.足以防小人之肆.小人得勢.足以屏君子之進.此文王箕子之囚亡.必在商紂之世也.雖曰天道.人實應之.治世則賢能幷進.亂世則奸宄(ㄍㄨㄟˇ)同與.豈皆天道哉.在上者固有其咎矣.晉以坤厚在下.克承天日之德.離明在上.克推光耀之施.此其合也.而大用以成.明夷乃反是.坤无所承.而不協安貞之占.離无所麗.而不著光明之德.此成兩乖之象.人物亦感而受其害焉.故知者察于幾先防于未至.知物之壯.必有進也.則促成之.知行之升.必有傷也.則預備之則可長保其光明.永杜其暗昧.此晉卦之宜珍用也.

宗主附注 

˙       大壯之後為火地晉.晉與明夷為往來卦.皆四陰二陽.與遯大壯恰相對.以遯大壯四陽二陰.乾居上下.晉明夷則四陰二陽.坤居內外.是成對也.乾坤為陰陽統帥.晉明夷皆坤主之.晉以坤在下.陰自降.而卦則升.明夷以坤在上.陰變升.而卦則降.蓋易以陽為重也.晉二陽在外卦.明夷則在內卦.二陽皆屬離火.則二卦實與需訟相對.以離坎乾坤先天對位也.不獨對位.且為先後天交易之位.先天乾坤.後天離坎.皆同位.是晉明夷在後天與需訟對.若合先天言.則又與泰否相似.與重坤者相通.以離為中女.而後天代乾也.中女與坤同為陰代乾.則與乾相等.是離坤之合.旣似泰否之天地交.又近重坤之上下皆陰也.故欲明晉明夷二卦之用.必先明其類似相通之象.不得徒執本卦之象.而拘拘于上下內外之交合已也.

 

貳.          釋彖 _  .康侯用錫馬蕃庶.晝日三接. 

一.              宣聖講義

1.      此晉卦彖辭也.晉本光明之道.升騰之時.發揚輝煌之能.而以坤主內卦.安貞于下.上承離日之明.外孚乾剛之德.天以日明.物以日生.地承其德.人著其行.故彖辭合天地人物之德業.而識其功用焉.(5-2-51)者安也泰也.安則无危.泰則有畜.天地生長萬物.而人用之.是謂之康侯.言安享樂育.得天獨厚.豐美富饒.得地獨全.如國之侯.當治隆之世.獲封錫之典.席豐履厚.則心无憂疑.崇德報功.則身膺祿位.故稱之康侯.有爵有號.以表彰其德業.康明其號,侯示其爵.非憂讒(ㄔㄢˊ)畏罪之時.乃論功行賞之日.故曰康侯.不言主者.以賞自上.受者在下.晉之大用.不重賞而重受賞.不重位而重得位.為乘時致功之象.必才德兼美之人.晉之所成.乃由下而升.由卑而尊.由賤而榮.由積累而成名.由發揚而光大.由成德達道而孚于天地之心.是康之占.非天子之事.亦非庶民之行.必也有德以邀上賞.有功以孚衆望.有業以育民物.有令名以正天下視聞.故喻晉如晝日.具有光明之譽.正大之稱.德至則天祿以須.業成則人爵以顯.天予而人歸之.民服而物聚焉.是富有為天所賚.尊榮為分所宜.康侯固見其崇高而安泰.錫馬蕃庶尤著其富裕而利用阜生.明人望之逾恆.上賞之過衆.而物亦隨之豐足.生產亦因之充盈也.用錫者言康侯因此而獲受賚賜也.錫馬不及他物者.馬為乾象.在天為龍.在地為馬.龍馬之富.足賅餘物.且離卦得乾之精氣.離為乾魂.日之行空.有如天馬之飛騰.人受其德.亦兆夫良馬之蕃庶也.是句分讀.則上為錫馬.下為馬之生育衆多.中略一馬字.言康侯因晉而獲天錫以得良馬.又因生育(5-2-52)豐富.而得馬之蕃庶.雖僅及馬.實不獨馬也.馬固錫矣.固蕃庶矣.其他物亦當稱是.古者畜馬有制.國君以降.各有其數.康侯則以天錫而得蕃庶之稱.可見其德業之過人矣.晝日三接.明其為蕃庶之源.亦見其寵錫之渥.三接不必三次.凡二次以上皆可稱三.不過示其數之多耳.晝日明其時之短促.更見寵錫之頻.猶曰一日也.而不計夜.故曰晝日亦以晉之象原如晝也.

2.      晝日三接一語.不獨指錫馬言.凡關受賞得福.及物產蕃庶.皆可包舉.例如言受賞則一日中可二次以上.正如前師卦王三錫命.及訟卦終朝三褫(ㄔˇ).皆言其頻數且急促也.一日內數見.可證其所獲之優.所得之富.實以晉卦象日之升.有進无已.則其所生成者.亦有加无已.錫馬固矣.卽錫及他物亦然.馬蕃庶固矣.卽他物產亦然.不外著其數之多而已.授者交受也.上錫下受.彼與我取.皆授也.亦含交際之意.俗稱接待接洽是也.有接必有主賓.必有往來.必有授受.不離人物間交際之事.在上曰賞賜.在下曰贈給.必有受之者.以此交彼.故謂之授.接猶節也.介于兩者間也.如持物贈人.必與受者交近.如以手與人.人亦以手受之.故授字从手.明交授必有所取予也.錫者.予之最尊貴者.其接受也.亦必極隆重.為禮儀與物必稱也.晉之所錫.固已貴重.而日三接.足見其所受之非偶然.必以功之高.德之(5-2-53).業之大.位之崇.是晝日三接.明其上下.主賓交歡.晉接光明正大.非私予私受.雍容崇貴.非狎給狎取.必有其禮儀.必定于典則.而後孚晉之錫與接也.蓋天无私覆.日无私照.地无私載.天日之光.不以為恩.生成之德.不以為惠.而受之者地也.物也.亦不以恩惠視之.却不得蔑其功德.此晝日三接.明其錫予之勤.不啻親之于子.明其施布之厚.不啻主之于臣.則為子者當思親之恩.為臣者當懷主之德.而不得褻瀆或輕忽也.故三接謂旣著其施之頻.亦著其育之切.而更以物之受澤.必有以報稱.人之獲錫.必有以承將.非晉之正大光明.必不克孚其授受之道.施報之行.此與君子取予有關.而異夫小人之暮夜苞苴(ㄐㄩ) (1).故特揭晝日二字.以示所錫雖厚非私.所接雖頻非瀆.彖辭但舉大旨.引而申之.端在學者.   

參.          釋彖辭 _  彖曰.晉進也.明出地上.順而麗乎大明.柔進而上行.是以康侯用錫馬蕃庶.晝日三接也. 

一.              宣聖講義

1.      此申釋彖辭之義也.晋卦辭義.取上進之意.雖字作晋.而義實通.古本通用.前已言之矣.惟旣為進.而卦不直名進.猶俗稱升用為晋用.升級為晋級.更進一層之意.且晉字日在下.日自下上之象.上之有並進之象.古或作臸(ㄓˋ) (6).亦明有所底而前進也.地稱山右為晋.以泰山(5-2-54).自下上行.進于崇高也.總不外升騰上達之義.故直釋之曰晋進也.離為日.坤為地.日為天下之至明者.乾稱大明終始.亦以離代天明.離固得乾精氣稱為魂.而晋卽乾宮游魂卦.離在坤上.故曰明出地上.亦卽乾精游于坤之象.蓋後天離原出于坤.而代履乾位.以離為中女.陰爻主中.乃得坤之德.而登天之坐.是以謂之出.猶人自室中向外.自穴中向上也.日自地下升.當卯出于東方.而天下同明.此晋之象也.坤本順承.離則附麗.義已見前.合為順.而麗于大明.亦卽離日坤地合德之象.謂地得日以明.日得地以著其明.二者相得.莫外乎順與麗之用.不順則不能承.不麗則不能存流風飄影.不足以顯日之明.石火電光.不足以照物之用.則因其乖夫順與麗之德也.

1.1    惟坤乃順而昭日之光明.惟離乃麗而著明之大用.是晋之象.端在二卦之相得有合也.由坤言之.以柔在下.由離言之.以進而上行.故曰柔進而上行.柔固指坤.離亦中女.本柔以用.日出地上.因光為明.是柔者足以發其剛.進者足以達其德.上行者足以成其道也.天之所予.數之所歸.衆之所望.(ㄏㄨˋ)之所集.故彖辭決其必有康侯錫馬蕃庶.晝日三接之占也.康侯釋見前.蓋稱其為有德受祿而已.非眞有其人,為某代某國之侯也.然象旣如此.卽謂有之.亦无不可.天道无私.善必獲祜.德必膺賞晋之成用.德足以昭天下.功足以育群生.(5-2-55)則所受于天者,所頒于上者,亦當如彖辭所稱也.康侯不稱王.則以離中爻為柔主君位.非九五比.宜屬侯國.非天子之分也.離日代天,主生化之用.侯國代天子明賞陟(ㄓˋ) (2)之典.其取象一也.用錫馬.用字直貫二句.言侯國以此而獲錫馬.而頻晋接也.且包侯國旣受天子之賞錫.代天子以賞其下臣民.凡占此者.皆可膺斯景福也.非必已封侯者.亦非必侯國始用錫也.易辭恆兼多義.讀者勿執其文.正如天日東升.萬物靡不被其光明.化其溫熱.非一方一時之所限也.然必以在地面者為度.若地外之物.不得與焉.天上更无論矣.故辭稱侯.亦斯意耳.

宗主附注 

1.     晋與明夷為往來卦.合二卦與遯大壯,亦成往來.蓋遯與.大壯與明夷對.一進一退.一壯一傷.恰相反也.遯為退.而晋則進.大壯為壯盛.而明夷則傷殘.莫不以陽為主.陽得勢為進為壯.陽失時為退為傷.此易卦大例.均本陽之消息.明其用.定其名稱也.在遯有黃牛之喻.在晋有碩鼠之稱.在大壯有羝羊之名.在明夷有拯馬之之壯.是皆因卦中互象或爻位.德用相同于他卦.如坤為牛.乾為馬.兌為羊.艮為鼠.八卦所象固有定.而此四卦有合于乾坤艮兌.乃亦有馬牛羊鼠之物.由卦象以明物.由物名以喻事.此物(5-2-56)與事皆卦爻德用之所見.大壯()由二至四互兌.故有羝羊觸藩之占.()由二至四互艮.故有晋如碩鼠之語.此互卦所關.非本卦固有也.若遯二爻黃牛之革.與明夷之拯馬壯吉.則以爻位之變.有關于乾與坤也.是在學者會通釋之.方知易辭之由來.傳曰進也.又曰晝也.古歸藏稱為齊卦.齊與躋(ㄐㄧ).亦上進之意.又齊整也.有正大光明之意.

1.1   在周易卦象辭稱晝日三接.接猶進接之意.又包捷速之義.在下曰晋,在上曰接.晝日者名正言順.德光道明.无暗昧之私.无蔽障之害.如日中天.妖魅潛伏.之進.非有所于求.非冀于情欲也.後人有言.在夷堅貞.在晋正接.即以明夷與晋相反.則非正,而乖于光明.則有合,而得其正大.之辭稱晝日三接也.三言其數.雖屢進而不干于私.雖連接而不陷于罔.以進者以正.接者不私.登者以功.陟者以德.賞如其分.雖優渥不為徇情.用得其才.雖崇高不關愛寵.此晋之為進.實含有登賢用能之意.卦與地風升有相類.升登也.晋進也.由下言為進.由上言為升.蓋主客不同耳.晋以離在坤上.日出于地面.是自下而上.升以坤在巽外.風自地中行.是自上而下也.然所自不同.所主則一.則皆以升進為其德用耳.讀者可合觀之.

2.      又曰,卦與明夷.皆為游魂卦.晋屬乾宮游魂.明夷屬坎宮游魂.(5-2-57)而晋之對卦水天需.則為坤宮游魂.明夷之對卦天水訟.則為離宮游魂.是由八宮卦次序言也.游魂者,一卦之精氣游于對宮也.精氣簡稱為魂.游魂則游走對宮.歸魂則歸返本宮.凡乾與坤.坎與離.震與巽.艮與兌.皆為對位.故稱對宮.而乾與離.坤與坎.震與兌.巽與艮.則各得其卦之精氣.故稱為魂.如乾離二卦.離在後天代乾位.是離得乾之精氣.故離為乾之魂.易言之.乾以離為後天代主.離亦受乾之精氣.故乾亦為離之魂.其餘坤坎震兌巽艮皆如此例.皆合先後天卦位之相對.或互易其卦爻所合之陰陽數皆相得.故互稱為魂.如震與兌.震在先天居坤左.而後天乃履先天離位.兌在先天居乾左.而後天乃履先天坎位.故後天震兌.卽先天離坎.皆相對也.震則一陽在下.兌則一陰在上.爻亦相對.故震兌互為其魂.其餘各卦亦然.乾宮以離為魂.游于坤宮.故火地晋稱乾宮游魂.謂晋卦並非乾所逕生.亦不關乾所變化者.且又非對宮坤所變所生.故特名之游魂.明其出于離.卽乾之精氣.而游于坤也.後人對于游魂歸魂二名.多未明解.茲講晋卦.特補述其旨.以見八宮卦序之生變.及其稱名.原有由也.

 

肆.          釋象辭 _  象曰,明出地上..君子以自昭明德. 

一.              宣聖講義

1.      (5-2-58)此釋晋卦象辭.明人道也.晋以離在坤上.如朝日東上.天之所以有明者.日之功也.地之所以有明者.日出之功也.若无日.天不自明.若日西下.地亦不能自明.明必以日出地上.天地萬物皆依日出地上同明.同生成是日之東出.乃天地生成之德所見.人生天地間.亦法則天地.以德致其光明.明己之德.使人物同明其德.天下同歸于文明.亦如日之出.天下皆光明也.成此文明.必屬之君子.為君子方能明明德于天下.故釋象曰君子以自昭明德.昭亦明也.昭明德卽明明德.明德對立德言.人所共見共知共被者曰明德.至德不名.所謂不大聲以色(2).民不得而稱焉.則明德之至而達玄德也.然玄德不德.人无知之.必自顯者始.故成德先昭明德.明德之極.則玄德矣.非有二也.如善與至善.誠與至誠.不過本末精粗之間耳.書曰克明峻德.亦昭德之意.昭有推崇敷達之義.不獨顯著已也.尊重是行.啟迪是務.期于發揚光大.无物不及.无時不至.皆昭也.譬之ㄧ室.夜則暗矣.燈燭旣燃.光明立至.人之明德.亦猶是也.人被其光.物被其澤.天地同康.民物咸樂.熙熙如花之春.攘攘如木之實.生之不見其勤.茂之不知其力.此皆德之所至.而必本于明德.謂明己之德.成人之德.著己之善.作人之則.

1.1    如教化之行.人物莫不培植.如惠政之布.城野莫不安翕.神功潛運.帝力罔識.博厚配地.高明无息.悠久无疆.位育无極(5-2-59).莫非德之流行.而必發君子之業.文稱君子.重在自昭.盡己之性.仁知同翹.成人成物.成己是標.立人達人.淑身是要.本于晋卦.日出天曉.天下同明.光華乃照.天原无心.日亦自然.德之所布.生化著焉.人道所仿.推教是先.學業旣成.言行惟賢.如風偃草.若水行船.因勢利導.化被大千.斯德之昭.易教所宣.夫人與天地.稱為三才.秉賦不異.道至德賅.如天地覆載.无物不納.日月光照.无處不浹(ㄐㄧㄚˊ) (3).旣大且廣.始孚至德.苟有違悖.何以成吾性.全吾生哉.故觀晋之上進則勵其明德.觀日之光明.則照其流澤.觀于天地生成.則志乎位育之業.不外法則坤乾.效仿日月.推我之性及于萬物.盡性之德.被于草木而已.此所謂順以麗者.不為而為.不思而中.不慮而得.卽詩所稱予懷明德者也.大學首章所述.係本于此.學者識之.

伍.          釋爻辭  

一.              初六.晋如摧如.貞吉.罔孚.,无咎. 

1.      宣聖講義:此晋初六爻辭也.晋初六卽坤初爻.坤在離下.初與四應.四為陽爻.一剛一柔.一上一下.兩相應協.以成其用.剛主升進.柔則留止.故有晋如摧如之象.用如字,明其有是象.非必有是事.晋進也.摧落也.一升一沉.仍不乖一剛一柔之道.坤善順承.離原代乾.且自地上升.地不為之阻.且順承其光明.以廣其德用.故雖進而未卽升于崇高.(5-2-60)落而仍得出于太空.如日之始上.為地氣所蒸籠.若隱若顯.俗謂之浴日.實則日自上升.非忽墜落也.而自地面觀之.則有一升一落之象.此所以用如字示其趣.雖有摧落之象.非日之本身.乃其光影.為氣所擁託.氣下則日升.氣上則日落.如雲破月來.似月之行也.故觀天者,必察氣之流動.測天者,必知物之烘蒸.執外景,不足以窺星辰之行.泥外形,不足以察日月之度.而星辰日月.自有其行度也.憑虛以來往.乘時以升降.旣无參差之數.復非縹緲之行.以照大千.應時不爽.光垂四表.立方不移.為其不隨物以浮沉.不為氣所蔽障.雖晋摧之可擬.仍不失其直正之行.雖升降之若迷.仍不乖其光明之德.此爻辭稱為貞吉也.蓋初六.地位卑下.德性柔弱.易受外物之牽.為其眞相之蔽.如窺日于初出.或不免有突升突下之疑.而謂日行固如是.則誣天日也.誣罔何孚.故曰罔孚.不明日之行.而謬測其度.則將何孚哉.

1.1    罔字旣含誣罔之義.而賅无罔之辭.貞吉罔孚.一正一否.從正則吉.逐物則非.察其眞則明.惑于偽則罔.晋之辭義.重在以人孚天.必先明天道之眞.而无蔽于外障.必先曉日行之度.而无陷于邪觀.此貞吉罔孚四字.意在勗(ㄒㄩˋ)其行以正大.辨以光明.誠而弗蒙.眞而弗偽.以孚天道.以宏日德.則恢恢乎進而升.明且遠矣.人道以貞為重.而行止以裕為先.裕猶豫也.寬而有備.大而能徐也.覩于目前(5-2-61)之偽.而不隨之自障.察于物外之眞.而能取之有容.斯卽裕之謂也.旣裕矣.更何咎哉.初六以外物之蔽.虛偽之情.最易有咎.特以能貞.而孚且裕.乃獲免耳.要而言之.不外自行于正.如日之升.不為雲氣所移.則外物无干于我.虛偽无傷于眞.此初六本坤安貞之德.而克全其順承之功也.

二.              象曰,晋如摧如.獨行正也.裕无咎.未受命也. 

1.      宣聖講義:此申釋爻辭之義也.獨行正者.以晋初六柔下之地.易為邪私所干.如日之初出.易為雲氣所蔽.然日不以雲氣改其度.人亦不當以邪私易其德.故有獨行正之語.明其行必取法日之正大光明.雖雲氣環繞.幻變多端.而往上直升.光照天下.不損其明.淩虛履空.不傷其神.德被萬物.不竭其靈.功同覆載.不涸其精.此離日之大.惟天之所垂則.地之所代承.人道法之.亦不得以邪偽之易惑.蔽其聰明.浮夸之難信.害其眞誠.外物縱呈其幻.吾行終持其貞.形表縱著其變.吾道不離于身.此所謂獨行以正.而恰孚于初六之行也.旣鑒于進止之靡定.乃辨其一則不二之德.旣察于幻變之將至.克明于正足拒邪之則.故雖若且晋.且摧.而其行正則不易也.不以群衆之耳目.改其視聽.不以外物之烘託.忘其眞正.此所謂獨也.日之能出于雲氣.(5-2-62)朗然太空.何非其獨行正之功乎.人而師之.亦如日光明于天.照臨于地.德被蒼生.功垂萬世.此君子之行.聖人之志.雖在下而不為位所屈.雖在內而不為勢所拘.乃能永孚貞吉之占.達裕无咎之用.則所謂行正之效也.

1.1    未受命者.初六在下.旣未受天命.而獨行以正.乃不必受命也.在臨曰未順命.此曰未受命.命字與師大君有命.訟復卽命.皆相近.概指天之所錫.上之所令.凡在下位有所承者皆命也.初六以時地所限.未得膺彖辭錫馬蕃庶晝日三接之命.而无咎以成其裕.則與已受命者同.因未受命.故曰无咎.言在下不當厚錫.而旣行正矣.且貞吉矣又能裕矣.是雖未受命.其无咎必矣.不然.則未受命.必不免于咎也.若六二.則以時位之當.克受王母介福.更无无咎之辭.可見未受命句.實明釋獨行正之得免咎.不僅免咎.且獲錫祜可見.在下非辱.行柔非卑.苟能守正不阿.則雖命未至.亦无咎也.故釋之以未受命.明解裕无咎三字之由來.以受命自无咎.今之无咎.不緣受命.而在行正.是无咎之辭.實明其未受命.或以為未受命克免咎.受命則不免.實非原旨.猶曰裕而无咎.乃以未受命.原有咎.而以行正能裕免耳.古文多如此.讀者宜細思之.

宗主附注 

˙       初六爻,如摧如.摧字後人多未明其義.有作崔嵬(ㄨㄟˊ)解者.有作(5-2-63)催促解者.皆就升進之意附會.崔嵬狀其升高.催促喻其急進.實皆非本義.蓋易辭恆取對待意.若非對待.則相連串.中不間斷.如升進為一義.則中不用如字以隔之.用如字,卽明其為對也.如匪寇昏媾二字一義.匪寇與昏媾乃對待之語.以相反也.如與摧如亦相反.言其直上.摧言其復挫.卽一進一止.一升一落之意.非同義也.故用兩如字以別之.六二之如愁如亦然.明其得意前往.愁明其多慮自重.亦相反也.以爻皆柔.非行健不息者可比.地在下非飛騰无阻者可擬.是以有且進且止,或快或憂之象.摧則頓挫而有下落之情.愁則憂疑而多戒懼之想.明其自下上升者.恆虞傾墜.自近至遠者.恆患險巇(ㄒㄧ).天道惡盈.人情忌滿.乘時得位.尤當思患預防.履厚席豐.務必臨事知懼.本宜升進矣.其至崇高.其行坦蕩.而在以卑退為懷.以虛謙為志.是天道調濟之道.人道中和之行也.讀者當細味斯旨.

 

三.              六二.晋如愁如.貞吉.受茲介福.于其王母. 

1.      宣聖講義:此晋六二爻辭也.六二居內卦正位.卽坤六二爻.以與上六五應重柔相對.內外難濟雖得中位.不克大用.故爻辭稱晋如愁如貞吉.謂晋雖進而逢重柔.不得直前.雖上而遇陰阻.不得奮騰.是猶初六晋如(5-2-64)摧如之象.然六二進矣.且居正位.進則有道.正則有守.是雖若困于柔.而仍足保其前進之資.雖若梗于陰.而猶可全其固有之位.故以晋稱.不過旣為柔勝.則多紆迴委折之慮.旣被陰阻.則抱濡滯磋跌之憂.此所以稱為愁如也.言進而不獲暢.升而不克達.徘徊中道.徬徨歧路.雖有位可守.而不免趑趄(ㄗ ㄐㄩ) (4)其行.雖有道可前.而不免嗟歎其往.則所謂愁如者.乃中心戒懼.意志茫然.明知其必前.而不敢遽進.明知其將上.而未欲卽騰.較之初六之摧如.固已有別.徒以陰柔之所囿.遂成頓滯之情.而因正位之不乖.終孚貞吉之卜.貞吉者,純本坤德.依內卦中位.持其貞固之節乃達于吉祥之占也.蓋晋卦六二.本坤直方大不習无不利之德用.原可以遂行无阻.所向有功.徒以在晋外比九四.二四同功.而陰陽異趣.剛柔殊道.而內外分途.故晋六二僅有貞吉之占稱.而不及坤之无不利矣.

2.      雖然,晋六二以上承離日之明.合為文明之象.故其所成.雖不如坤六二.仍得因是受茲介福于其王母.王母者,謂上應六五.為女后之象.而六二為坤之本位.坤為大母.合之乃稱王母.以六五本王位也.離代乾主後天.在先天為中女.變而合坤.如乾坤之交孚.坤旣在內.六二又內正位.是為主全卦者.承受福祉.福降自天.而受者在下.比之日光中天.照臨下土.萬物皆被其德.而大地實主承受.以萬物皆(5-2-65)附于地也.故晋之福祉.惟六二受之.六二受茲介福.乃直承于上之六五.故曰于其王母.謂王母賜之.六二受之也.受與施應.受者有施.則六二受之.同時又施于各爻.譬之大地受日之光熱.復以分頒于萬物.則大地之福.卽萬物之福.故曰介福.介大也.又兼介紹之意.大地不私其福.仍以所受公諸萬物.六二不私其福.仍以所受公諸各爻.是六二為全卦受福.而各爻亦賴六二皆受其福.此介福所由稱也.則六二本中正之位.行中正之政.成中正之德耳.故六二一爻乃晋卦最能公正中和之爻.其承受王母之福.乃為王母分頒之于衆.六二雖不私.終必獲其福.此則貞吉之效也.地不私日之光熱.乃能成其博厚之德.博厚為地之本德.以在天日之下.而克載萬物也.故六二以中正稱.為其博厚无所私也.離日不得地之承受.則光熱不能下被.萬物不得地之載運.則不得上接日之光熱.則天之生成无由達.日之功用无由見.而晋之全體大用亦无由明矣.故受福者全體.而六二實承之.賜福者天.而六五實主之.此爻辭特揭出福之所自也.王母不可泥六五為柔.故曰王母.若九五則帝矣.天不自明.以日代明.則王母實代帝賜之福者也.代帝賜福.猶帝自降.總屬于天.王母亦猶天后耳.古人西王母(5)之說.實本此辭.故讀者不可泥.要知易之設辭.皆本于象.為陽則帝.為陰則后.原非因其人而異同之.(5-2-66)不外乾為大父.坤為大母之例而已.

四.              象曰,受茲介福.以中正也.

1.      宣聖講義:此申釋爻辭之義也.以六二內卦正位.合上六五.同屬坤之中爻.位正時中.德業必大.福祉必加.此爻辭有受茲介福于其王母之語也.王母已見前講.釋文略之者.以重在受福者也.王母乃主降福之人.其位屬于上卦六五.此則但就六二為受福之主言耳.然晋全卦皆應受福.亦皆應有錫福之時.彖辭所稱已著其意.若分別各爻.則或主受.或主降.或受多而降少.或降多而受少.是則由其位別之.六二在內在下.自以受為先.果以所受重錫于人.亦非不宜.不過地位有限.時勢有區.爻辭明言愁如.已見其尚在謹慎恭敬之日.而非德施普及之時.此晋之所以異于乾也.蓋六二坤德之主.以善承順為先.雖獲晋進之利.乘介福之加.而所賴者正位與中行耳.有非九五之下施.乃同王母之遠賁.福雖介.猶未直承.錫雖隆.猶嫌慚德.為其在內則不與于外.在下則難干于上.故釋文以中正二字.明其受福.實由正位中行.若舍正位.則名不能副.无中行.則事不克成.以晋之用在正大光明.六二重柔.徒有順承之志.而鮮騰達之思也.爻辭稱王母不逮帝者.亦以六五柔居尊位.雖尊猶未獲正.其錫福也.本諸慈愛.(5-2-67)如母之于子女也.世稱祖母曰王母.亦與此爻之義相通.王大也.王母猶大母.俗亦曰大父.大母,或作太焉.坤為大母.今易王母.亦萬物之母.六二秉坤之德.故以王母稱.實則象數所孚.在于慈愛之下逮.不必泥其人也.

五.              六三.衆允悔亡. 

1.      宣聖講義:此晋六三爻辭也.六二以居正位.承受介福.因而推之.則福施日遠.德布日宏.則由近及遠.由親及疏.莫不被其澤.受其惠.此六三爻辭有衆允之占也.衆者由德施之逮.信從之孚.來歸者多.依附乃衆.此乃推六二之福.成六三之衆.因六二之中正.致六三之咸允也.允信也.服也.順從也.和協也.其義與孚近.由內言為孚.由外言為允.初之罔孚.猶未信也.三之衆允則已從矣.以初在下.无德可見.无惠可施.至六二則德已自立.惠已可施.雖未晋被.有其基矣.至六三則德已昭明.惠已廣布.衆志咸服.福祿攸同.此衆允之謂.不獨以相協相近.有歸服之象.且以同安同樂.達誠信之孚.其迹旣明.其情益摯.其行旣沛.其志愈敦.則六三可諧六二以上濟.而連九四以同升.三五同功.六五旣樂于恩惠之下逮.六三更切于志行之齊芳.故特以衆允稱也.由爻象言.自初至三皆柔.柔則易與.坤為大母.長于生育.地德(5-2-68)博厚.優于承載.萬物所託.生成以見.萬物所歸.親和以明.正如大地載物.同受天日光熱.生成庶盛嗣續繁昌.此衆之所由稱也.天日之德.賴地承之.天日之功.賴地成之.六三為坤之盡.上接離日.則所受者.雖坤之福.實萬物之福.雖六二之位.實六三之衆也.三四人爻.兼包物類.衆字概人與物言.而三為柔.尤多指物.人亦物之ㄧ也.人物皆寄于地.皆賴地以承天日之功用.以立生化之根源.此一允字.明其為孚之至也.言人物之志.莫不諧和悅服.隨大地以承日之光熱.以受天之福祉也.故六二曰介福.兼含介紹之意.言為人物介其福耳.凡予人以利.无不欣受.加人以福.无不歡承.情所同也.況德惠无私.布施无間乎.六三之衆允.乃出其本心.非有所強也.惟有中心悅服.自无悔吝可言.故占悔亡.亡无也.內貞外悔.六三在內.固无悔.而偕同受福.更奚悔哉.世未有悔其生成者.大地予萬物以生成.萬物樂隨之以共生成.如春風之化.春日之溫.舉欣欣以向榮.咸孜孜以同化.生者有所.化者有歸.當其初來.志求早育.此衆允之无悔.乃坤率萬物.上承離日之施.而六三實見其例耳.

六.              象曰,衆允之志.上行也.

1.      宣聖講義:此申釋爻辭之義也.上行言六三偕六二以求上孚于六五.而承其(5-2-69)福也.志指衆志.六三萬物之象.而上接九四.三四二爻.陰與陽合.柔宜從剛.故曰志在上行.不獨因六二之介.受六三之福已也.六五雖正位.不志于上.則反于內.此二五兩爻.為全體所仰.群德歸服者也.衆允六二之德.承六五之惠.因自成其福.則其上行之志可見.猶草木之茁.必期其長育至尋丈也.日自海上.漸升于天中.物自土茁.漸育于地上.皆上行之志也.旣為萬物所同.則其成功必大.非有為之助長.則其達德必宏.斯莫非本于坤順承之道.習于柔靜樂之德.此初二爻重在自貞也.貞固不失.生成樂育.无非順以致之.此所志也.天生之.地成之.天地之恩.萬物所承.兩志相通.乃克竟其功.釋文上行二字.雖重在六三之志.實則兼包六五下逮言也.上下旣協.絪縕乃成.陰陽旣調.升降乃明.六三實介于升降之際.宜有絪縕之志也.

七.              九四.晋如.(ㄕˊ)鼠貞厲. 

1.      宣聖講義:此晋()九四爻辭也.九四居上卦之始.為離九四.下與六三同屬中爻.一陰一陽.情同未濟.在爻象有陰陽錯雜.情志乖違之意.故辭以鼫鼠為喻.鼫鼠大鼠也.詩所謂碩鼠.以盜竊田穀倉粮為生.出必以夜.伏必有穴.九四本為陽乘陰.而位在坤上.故有鼠居穴之象.然全卦(5-2-70)皆以晉為志.晉則必以日進.則必有行.是與鼠之穴居晝伏者相反.而爻辭引之.正以其行與志悖.用與道違.雖秉離之光明.有晉如之勢.乃依坤之柔闇(ㄢˋ)成鼫鼠之形.鼠雖大,不得于日中行動.爻雖陽,不得與陰柔調和.此鼫鼠之情.與晉相背也.然旣有光明在前.自欲行動正大.旣有坤靜為守.則以貞厲為先.貞者坤之德.厲者離之行.與乾九三之若厲一義.以處于當進之時宜本其奮厲之志.而戒于危厲之情.旣類于鼫鼠之伏.當持其貞固之守.而違于貞幹之才.此貞厲二字.實分釋九四爻人道應知之義.毋徒偏于一端.而干于陰陽之咎.蓋陰暗與光明絕不同用.九四則兼之.順于外之離.則推其揚厲之功.返于坤之靜.則執其貞固之德.二者亦視所為耳.誠以九四雖在中爻.而非正位.雖體剛用,而違中和.與下六二恰反.六二雖柔而得正位.雖在下而秉中和之行.故釋文稱其中正.明其德用與晉適.雖有愁如之慮.却非危厲之憂.故曰二多譽.四多懼.以在位之正否.用之中否.為辨.果九四以陽勝陰.則无鼫鼠之喻矣.旣以陰之陵陽.乃不得不先貞厲之行.將以成他日之功.收後來之果.此雖遇鼫鼠.仍不犯其害.則貞厲之道.實九四爻必遵者也.

八.              象曰,鼫鼠貞厲.位不當也.

1.      宣聖講義:(5-2-71)此申釋爻辭之義也.蓋九四原屬離之ㄧ爻.有光明之象.徒以位不當.乃反比于陰闇邪行之鼠.可見位之所關重大也.詩以碩鼠比諸小人.乘時竊發.有害于良善之民.故有逝將去汝.適彼樂土之語.明鼠之害可畏.逢其灾厄.均欲去之遠適.而九四則不如是.以鼠雖害.而前有光明可期.行雖陰險.而我有貞厲可守.是九四之鼠不過以時之僥倖.而畏其禍者.不過以地之非宜.果時移則事異.地別則情殊.此釋文祇以位不當為解.幷未詳其害.位字指地位.亦賅時期.位之不當.猶時之不宜.而因地位所拘.亦近詩去汝他適之意.果能去而遠之.則鼠亦何害.而爻辭則重貞厲.貞以自保.厲以自立.則雖未免一時之不利.苟能始終貞厲.終必達于光明之途.此由九四進于六五.則吉无不利矣.易斷吉凶.全憑時位.九四以時位之失.乃欲前又卻.欲避又留.故有晉如之語.與初二爻同.而以貞厲之行.克勝一切咎害.譬之君子以貞厲之道.馴服小人.使不敢肆其毒.蓋九四以剛而居柔上.原如日之方中.雖有鼫鼠窺伺其間.卻非黑夜彼等得志之際.此以貞厲能免灾矣.讀者細繹辭義.自明易教所在.貞為坤德.厲本乾行.合之則一剛一柔.與九四之數相配.易辭與象數.无不恰合者也.

九.              六五.悔亡.失得勿恤.往吉.无不利. 

1.      宣聖講義:此晉六五爻辭也.六五居外卦正位.即離卦中位.外主乎陽.而爻為陰.內交于坤.而位為剛.故爻辭有悔亡失得勿恤之語.悔亡者在外多悔.以得中而亡.一也.內柔外剛.本末異趣.旣招悔至.終獲免亡.二也.陰德有險.陽位宜剛.剛險相乘.悔亦无及.三也.升者有降.騰者有伏.起伏殊志.悔亦俱亡.四也.蓋離德主麗.麗必以陽.如日中天.衆宿所繫.坤雖大地.亦一宿也.六五六二.內外同柔.本難相得.而離二陽在外.中夾一陰.六五恰被所夾.乃成附麗不離之情.此所以能孚坤而合德.分光而使明.德合光同.如鏡照形.影不能異.則所行无悔.不待蓍龜.如正大之行.光明之舉.自然融洽.永无間言.則何悔之有哉.故悔亡二字.在情言為无悔.在物言為有而終亡.在德言為不悔不亡.同達于道.以其能化也.化者不拘于相.不滯于物.不囿于行.故曰失得勿恤.或失或得.皆无可計也.譬之日光照物.物同生成.此得也.日去地下.物同暗滅.此失也.而日无與焉.謂之得不可.謂之失亦不可.以失得在物.非日之失得.而日更何恤乎.春夏生成.秋冬凋落.一也.溫熱和煦寒涼淒哀.一也.在日不過行乎自然耳.此所謂大化者也.超乎象外.極乎神功.晉六五之所為.已合乎天地造化之妙者矣.柔以御剛.陰以育陽.通乎至道.歸于中行.則无往而不利矣.故曰往(5-2-73)吉无不利.言日上于天空.光明徹于四極.无物可阻.无障可蔽.是往吉无不利.亦自然而然者也.

十.              象曰,失得勿恤.往有慶也.

1.      宣聖講義:此申釋爻辭之義也.六五位正時宜.无往不利.慶者在大言慶.在小言吉.凡吉指一事或一方.慶則指一切.慶與喜有別.喜指自己.慶則與人同.如傳所謂一人有慶.兆民賴之,是也.六五居上位.所往之利.不獨己也.實與萬物共之.如春日之升.大地同溫.萬類同生.是其利无可紀極.非一方一地之限也.比諸一國.在上位者.德施普及.兆民同賴.雖發于一人.而及于全國.謂之有慶.言大衆共喜慶也.與爻辭无不利句應.无不云者.猶无一不也.書曰一夫不獲.時予之辜.古聖人之懷.皆如天日明照四表.无一物不被其光澤矣.晉全卦大用.見于六五一爻.在象如日之方中.天下萬物.同時生成.而不自見其功德.此爻辭所謂.失得勿恤也.恤字從心.心之所念.不發于念.卽不生于心.不生于心卽无為之為.无思而中.无慮而得.純乎自然.何功何德.則失與得.均勿恤也.若果發于私.繫于物.則失必惘惘.得必欣欣.則物之情也.非聖神之境.天日之行.天日聖神.一任諸性.无思无為.克中克正.晉六五之謂也.釋文僅就其用言.未及其本行.蓋為占者(5-2-74)釋也.推而盡之.則至誠之道.大化之功.天且不違.況于他物乎.故晉卦有道要存焉.能明其蘊.則可知地天泰之為大.水火旣濟之為和.風澤中孚之為中矣.陰陽旣協.剛柔以調.惟六五一爻克稱是喻.揆之人事.則反不勝其柔.而多誤于失得之恤矣.為其剛柔交互.內外牴牾(ㄉㄧˇ  ㄨˇ).失旣關心.得亦繫念.不克明物我之眞.達格致之妙.遂役役于物之盛衰隆替.時之寒煖.地之高卑.競競其損益.以隨數而生滅者也.更何足語于大化哉.故釋文僅就物言之也.物有時地之宜.非宜則敗.春夏生育.秋冬凋殘.在此為慶.在彼為悲.不可概視之.亦不得稱為无不利.故六五一爻.由上言為道用.由下言為物情.君子辨其精粗.明其常變.則曉然爻辭之義也.

十一.      上九.晉其角.維用伐邑.厲吉.无咎.貞吝. 

1.      宣聖講義:此晉上九爻辭也.上九離卦之上.卽乾上九也.而以下為坤.遂與乾離殊.在上曰角.如木之杪(ㄇㄧㄠˇ).物之尖.又以陽爻特出.亦有頭角崢嶸之象.大壯九三曰羸其角.是陽未得突出也.今曰晉其角.則以上九居全卦之巔.達升騰之極.有如攀山至頂.緣木陵空.晉以進為用.進于至高.則无可再進.登峰造極,則當俯以瞰下.陵風御虛,則當返以瞻後.為有進則有退.有升則有降也.角雖崇高.而漸銳隘.示其氣之且弱(5-2-75).勢之將約也.故在德用不宜過.以期長保.高而不危.尊而不蹶.有戒于乾之亢龍有悔也.蓋下本坤靜之道.必孚于永貞之利.而為離卦之終.又必揆于日昃(ㄗㄜˋ)之光.而先蓄其返照之明.此爻辭稱其大用曰,維用伐邑厲吉无咎貞吝.以晉本文明之象.其終則反動干戈.離期生育之宏.而其至則變于爭討.伐邑者征其不服.責其悖德也.維字兼維繫維謹二義.言上九與九四.合成光明.中間六五一陰.必維繫以同用.方所向而有功.又以上九處極位.當窮時.文化已不可施.惟干戈之是尚.德教旣不充沛.惟征伐之宜先.此有取于師卦之義也.師以五陰一陽.晉則四陰二陽.設本極則變之例.則亦同于五陰一陽之師比矣.陰衆則易為姦.朋比之情.恆成罪惡.此晉本文明之極.禮教之餘.而不得不有取于征討也.在離上九.亦以位時當變.而有王用出師征邑國之語.可見干戈玉帛.其用相須.雨露雷霆.其澤相等.仁以先之.義以繼之.教以率之.刑以齊之.固治道不易之規.亦天道好還之數也.厲吉无咎者.本乾之行成其剛也.貞吝者.鑒坤之德.戒于柔也.事之成敗.必持之以堅.物之盛衰.必發之以敏.有奮厲不退之志.方能成其進.絕懦葸(ㄒㄧˇ)自餒之思.方能造其深.此貞厲二者之用有異也.前已分別釋及.茲特申述之.

2.      凡卦皆內貞外悔.上九貞吝以在外也.而厲與貞.有進退行止之異.(5-2-76)進則宜厲.退則宜貞.行則以厲.守則以貞.此乾卦四德.貞在末也.他卦貞多吉.則以退守之利.此以貞為吝.則以進行之宜.然上九位已窮.數已極.將何進乎.雖本離日之光環行无已.而依坤地之德.所利有方.上九在外言.則宜永推晉進之旨.以大其功.而在內言.則宜返于靜守之思.以厚其本.故厲吉无咎.為外也.原非全德.貞吝為內也.豈眞戾用哉.吝字原賅吝嗇與吝悔二義.前者對人言為害.于己无傷.後者對事言為失.于心有德.此吝有吉凶之別.而貞吝則雖不吉.亦非凶.果以吝于成德.不過自棄而已.若謂吝于求利.則轉為賢者之志.況以貞而吝乎.旣克自貞.雖吝奚害.不過稍嫌未大耳.德之不廣.道之不宏.如將墜之日光.近冬之日景.則不得與日中或春夏比其豐烈也.

十二.      象曰,維用伐邑.道未光也.

1.      宣聖講義:此申釋爻辭之義也.言上九位已極.時已窮.道以變.文德代以干戈.禮教易以征伐.此非復前之光明可比.正大可同.故曰未光.與爻辭貞吝二字相應.亦惜其德未大.功未宏耳.蓋以屆窮極之時.雖有雄才偉略.无所施布.雖抱奇謨異志.无由發皇.時位之所為.卽氣數之所限.用晉者必明于進退之道.升降之方.以乘時致功為先.毋失機(5-2-77)僨事為戒.則自免貞吝之卜.而无未光之譏也歟.

宗主附注  

1.     晉以日東昇成光明之象.而與剝相反.九月屬剝卦.剝以陽剝削成蔽暗之情.此兩卦有異應也.蓋有賓則有主.有往則有來.有先則有後.有外則有中.二卦亦猶賓主往來後先中外之殊耳.循晉言,則方升騰飛舞.其氣盛.其勢張.有愈進愈遠之概.循剝言,則臻衰頹荒落.其氣散.其勢窮.有漸行漸困之感.而皆應夫時.孚于數則以九為陽之極.陽九之德.亦如日之中天.而秋為氣之傷.季秋之時.乃同日之西薄.是則一終一始.一盛一衰.情景互呈.功用參見.有必至者也.欲明天道.先覘(ㄓㄢ)人事.欲知未來.先察旣往.斯二卦之宜合審也.秋老冬繼.水落土枯.霜露已零.風寒且至.是前之隆者(ㄕㄨˋ)變為替.強者忽轉為弱.數移勢易.時過境遷.豈偶然哉.學者細繹二卦象辭.卽可得其同異之由來矣.

2.     又曰,卦下為明夷.二卦皆離坤合成.離在坤上為晉.在下為明夷.坤以柔勝.離以陽明.坤苟制離.陽乃益薄.嵗十月為坤更无一陽可見.而在嵗序.冬氣初至.陽固自潛.靜伏地中.以事培育.必待冬至.一陽來復.變坤為震.始見地面之陽.斯時也.寒雪嚴霜.凝冰重凍.雖有微陽.不勝五陰.此生機之暢.必俟三陽開泰也.泰以地(5-2-78)天相交.陰陽相顧.不似離坤之互為剛柔.祇分內外而已.如晉明夷.本一中女.一大母.二者皆陰.雖後天離代乾.而非乾可比.故在內為陰.在外為陽.以位為定.以時為宜.明夷離在坤下.固有異于晉.然以女居母下.亦非剛柔倒置者可比.離日之明.原无所異.祇由地上視之有異耳.如日與夜.日猶是也.而以地之背光者為夜.冬與夏.日亦猶是也.而以地之遠光者為冬.此晝夜之分.冬夏之別.不關乎日.祇在于地.地原圓體.亦无差別.而以地面人物所處不同.所感乃殊.如東半球之日.卽西半球之夜.北半球之夏.卽南半球之冬.是地之東西南北.分域有異.而所附住之人物.隨之殊其感受耳.日旣不二.地亦无差.通而論之.不得執其剛柔之說.陰陽之論.以繩離坤如乾坤也.故離卦中為陰.明其原出于坤.剛雖多而在外.柔雖寡而得中.此以知離之德用.不得越乎坤.而日之光明.亦不得外乎地也.是則晉與明夷.雖有晝夜之辨.實卽地之ㄧ面.所承受有殊耳.一面為晝.他一面卽夜.則一面為晉者.他一面卽明夷.二者原不過內外之分而已.

3.     又曰以時言.五月為姤.為陽變陰.以晉卦言.則為陽出陰.則姤為遇.而晉為進.二者雖異.實有似處.皆有所合.有所宜也.不合何遇.不宜何進.然合者以兩相投契.宜者則依一人之所便.一方之所利(5-2-79).不復問所向.為合為否也.若就字義言.宜者義也.義者利也.乾卦利者義之合.傳曰義者事之宜.是宜亦有合也.俗稱曰合宜.可見宜必合.或合于人.或合于物.或合于事.皆與行不悖.方謂之宜.晉之進也亦同.以坤之順.合離之明.離得坤之載.坤承離之光.兩德相成.乃宜于進.而姤之為用.與此有別.以天在上.巽在下.天下風行.物與同化.是由上而下.由尊而卑.抑己從人.屈我伸物.故卦象為五陽讓一陰.如五月夏至為陽極之時.而一陰生焉.陽盛而不陵陰.陰弱而不畏陽.兩者相讓以成其和.是有所為也.為求全而不過.求底于中和,而不嫉妬.故名曰姤.姤與妬二字形近似.而義則反.姤則非妬.妬則難姤.此間關係幾微.端在陰之善自處.故字從女.皆取象于女子之行.而卦則法于陰善代陽.坤善承乾也.陽極而陰代起.乾極而坤代承.此天地妙用.生化定規.不得易也.故在晉為進.在姤為退.指陽言也.晉為陽上于陰以自升.姤則陽退避陰以行讓.消息之道.卽盛衰之機.合而觀之.則俱有進退未定.爭讓未決.而成升沉莫卜.成敗難言之象.此晉之與姤,實關夫數者也.然數者久必變.時至則事殊.地遷則勢易.夏至之後,陰必生.午未之,(ㄍㄨㄟˇ)必昃也.易以晉明夷為往來.在晉則盛.至夷則傷.此亦盛衰必至之數.猶晝之有夜.晦之有明.暑之有秋.熱之有涼(5-2-80).月令姤之下卽遯.遯與明夷.又恰相映.乾坤主其上下.艮巽離往來其間.而天時已暗中換矣.讀易者要能參合各卦觀之.自明數之消長.事之得失矣.

 

陸.          宗主疏述 

1.      晉以上離下坤.所有卦用.皆兼二卦之德.故象爻各辭.多與坤離卦辭相近.坤卦象辭,稱君子以厚德載物.離卦象辭,稱大人以繼明照于四方.而晉卦象辭,則曰君子以自昭明德.是已合坤離之辭.定人道之則.坤稱厚德.言其博厚能載也.離稱繼明.言其光明遠照也.而晉兼之.故曰自昭明德.則以晉下本地道為其根基.上推日光宏其德用.上者下照.則无微不矚.下者順承.則无物不容.此地與日之德也.而人乃師法焉.昭其明德.廣其生成.達乎位育之域.純乎正大光明之道.博厚悠久之功也.卽釋辭所稱柔麗中正.亦與麗乎大明相印證.皆離之德用也.離日无所不照.而受之者必有所麗.如物麗于地.雲麗于空.皆以麗而後見其功施.成其大用.此離又為晉卦之主也.日雖懸于天空.光熱達于四表.乃天之明德也.惟聖人亦如之.書曰光被四表.格于上下.斯卽人之明德也.明德之施.亦无物不被.乾九二爻所謂德施普也.乾不能自施.必假離以代.此後天離履乾位.而世界乃以日代天功也.日之(5-2-81)為日.神用莫測.在天之空.包地之外.凡有物有質者.莫不賴日以生以化.可見日之功.天功也.離之用.乾用也.乾得坤之順承.而得天地交泰.陰陽協孚.

1.1    今晉(☲☷)亦以坤承離.得天下之施.成道之妙用.正與泰之交泰相似.雖離在上.實則已交.非如天地否之不通也.則以離原中女.而五爻為陰居主位.雖屬離中.實為坤位.雖屬陽主.實乃柔爻.可見其交孚之情.互易之跡.後天之日.本非純陽之乾.而升空之陽.仍將復下于地.是其上也.一時之行.非一上不下者.進也一度之德.非久去不返者.故晉之大用.必因時而明東升之時.與其西降也異.陵空之時.與其早晚也殊.為其行旣為進.則无一息停留.而天度周囘.其進也.卽其退也.不過依時刻定其稱耳.在朝為進.過午為退.以地為主.光熱之盛時為進.其衰也為退.若自日言.則皆行也.皆進也.朝如是.夕亦然.午如是.夜亦然.春如是.秋亦然.夏如是.冬亦然.固无所分也.而自物言.則朝旦為進.夜夕為退.春夏為進.秋冬為退.則由其光熱辨之也.日自冬至始向北行.至夏至為極.則在北為進.在南又為退矣.若一日夜之行亦同.皆由受光熱者別其為進或退耳.亦卽本日之德用言也.若不問其德用.則固无進退之殊.來往之別.晉以為進.正稱其德用耳.以德用稱.人師法之.亦必以昭其明德為重.苟无明德.將何以稱(5-2-82)君子之名.人无明德將何以稱三才之名.自昭明德.實人道之行.君子所重.亦卽晉之所謂進也.无德將奚進哉.

2.      各卦辭凡涉想未定疑似之間.可有可无者.多用如若等字.離卦突如其來如,焚如,死如,棄如,出涕沱若,戚嗟若.之類.皆言其想像所至.或竟如此.或不必如此.故用如若字以見意.晉卦辭亦然.如晋如摧如,晋如愁如.皆是.以晉本賅行止.因人而定其為進或非進.猶日之升與降.究為進或退.均難執泥其辭.在此視為進.在彼反為退.在前視為進.在後反為退.其行同.其進前也同.而其所至則不同.則不得概定其稱.故用如字明之.初六之晉如摧如.卽含有一進一止之意.六二之晉如愁如.則含有其疾其徐之意.以初六雖升而猶在下.雖出而猶未顯.正如海天浴日.雲氣滃(ㄨㄥˇ)(7).忽見忽藏.有若且進且止之象.以初爻猶初出地面.其行固進.其地尚低.其志固升.其處尚下.故有晉如摧如之辭.摧者挫折之也.平抑之也.將升而忽落.將止而又起.望之如進.持之如退.此固初六之用.同時地之所為.而不克逕上直升也.六二亦然.六二居內中位.非在下也.而以柔蒞正位.其志怯懦.其行矜持.雖欲進而拘于位.雖欲騰而慮失所守.故有晉如愁如之辭.言其且進且留.憂思莫决也.人之有重寄者.不敢自輕.負大任者.不敢自肆.惜其身以隆(5-2-83)其業.慎其動以成其名.此君子之所尚也.晉之六二有近之.如日之朝.其光正明.其溫正盈.苟為雲所障.霧所蒙.則失其德用.而汚其令名.此君子戒懼于德之將大.業之將宏.固志于進取.求其成就之早.復慮其挫敗.受夫魔障之侵.此晉如明其將進.而愈崇高.愁如明其深憂.而有所警惕也.在晉卦固本升進之用.而爻辭多作疑似之辭者.誠以坤道主靜.吉協安貞.雖孚于離之光明.而仍不忘于順承.故行必謹嚴.志必循篤.不失坤靜之本德.乃克成其厚載之大功也. 

3.      在晋卦大體均為吉利.以得時前進.自宜吉利.然勢盛易傾.行急易仆.順之極,反為逆.易之極,反成艱.此由人情忽于戒懼.忘其為害.琤H時勢可藉.智力可憑.而不知時勢易遷.智力有限.窮達相依.禍福相因.晉固宜進.而進中已寓退之機.晉固為升.而升時已伏降之肇.是用晉者所當知也.卦辭警人于微.令人有備.故多設憂疑之語.戒慎之訓.則以防其漸.而豫為之謀也.日之升也.(ㄩˊ)午則漸斜.天之暑也.過秋則轉冷.皆此離日之所為也.則進者必有退時.升者必有降日.因時而勇進.不思其退.必將徬徨于半途.以盛而飛揚.不顧其後.必將牴啎于他日.此智者審幾.達者明變.坤初六履霜堅冰之喻.卽已明著為教矣.晉旣以坤合離.尤當細味(5-2-84)此旨.陽與陰消長異時.日與夜晦明異德.乘陽之明者.宜防陰之昧.得道之正者.宜屏用之邪.天數以循環.人道以中正.必以悠久為主.不息為先.則无在不光明.无方不正大.坤六二所謂直方大.不息无不利.卽明其行之中.守之正.不隨時升降.不以位進退也.晉為進.前已言明.而其字形下為日.明其取象于日之升也.古與縉搢均通用.是晉之進.有動作之象.非直前也.必如物之躍起.氣之上騰.皆自卑而高.自下而上之狀.而易卦取名.多含有卦之德用.如需卦為坎乾合.恰與晉對.坎對離.乾對坤.此先天八卦方位也.故需之與晉.亦成相反相應.

3.1    晉為進.需為濡.進則突前.濡則中阻.故晉為飛騰之勢.需為濡滯之行.晉若高舉于空.需則淹留于下.此二卦相殊.正猶進與退.行與止也.而字亦含其義焉.需之為象.雲上于天.是日光不明.與晉之日出大地者相反.一也.需之為義有所需求.是所持不足.與晉之出處光大者相反.二也.需之為用.多冀于物.本乎情欲.而希醉飽.與晉之无所干求.得天錫賚(ㄌㄞˋ).中心坦白與時安和.亦相悖也.需之為道.易貪易惰.群居務逸.言行趑趄(  ㄐㄩ).與晉之磊落光明.超乎流俗.內順外麗.神形康壯.又相悖也.故以字言.需加水為濡.古本一字.濡則不快于行.與晉之通搢晉正有為.搢則獲其所持.亦正異也.晉雖以坤在下.而得離之光明(5-2-85)下照.故能共成其德.需則以乾在下.而限于坎之陷蔽阻滯.故反戾于自強.此需與晉適為行止上大別之道.本乎晉則進而有成.本乎需則濡而多阻.此就二卦爻辭卽可見者也.易辭一句均含多義.以天地間事事物物.莫可盡述.而卦象有限.不得不求其相類且能通一切者.以為之辭.如晉需卽其一例.晉為進,而非徒進.以進必正大.必有成.必諧天時.必孚道德.非一進字卽可盡其意.故不曰進而曰晉.正如需不曰要或求.亦以其要必合宜.求必合道.而卦兼濡滯之象.行必有趑趄之情.此所以名之為需.以其可包各義耳.讀者于此.當細體會之.

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無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

 

參考:

 

1:

苞苴: (資料來源:漢點)

1.          包裹。禮記.曲禮上:「凡以弓劍苞苴簞笥問人者,操以受命如使之容。」

2.          餽贈。詩經.衛風.木瓜:「投我以木瓜,報之以瓊琚。」孔穎達.正義:「於木瓜,見苞苴之禮行。」

3.          賄賂。古代行賄恐怕為人所知,故以草葦包裹掩飾。荀子.大略:「苞苴行與?讒夫興與?何以不雨至斯極也?」後漢書.卷十三.隗囂傳:「苞苴流行,財入公輔。」

2:

 陟:(資料來源:漢點)

(1) (會意。甲骨文字形。從阜,從步。左邊是山坡,右邊是兩隻向上的腳,表示由低處向高處走。本義:由低處向高處走;;登高) (甲骨文)

(2) 同本義,與“降”相對 [climb up;ascend]  ,登也。——《說文》  ,陞也。——《爾雅》

(6) 晉升 [promote to a higher office]

陟罰臧否,不宜異同。(,善。否,惡。臧否,獎善懲惡。臧、否,這堻ㄛO動詞。)——諸葛亮《出師表》

2:

◎中庸_詩云:「予懷明德,不大聲以色。」子曰:「聲色之於以化民,末也。」詩曰:『德輶如毛』,毛猶有倫。『上天之載,無聲無臭』,至矣!」

◎《墨子》[春秋 - 戰國] 公元前490-公元前221 _

《天志中》皇矣道之曰:『帝謂文王,予懷明德,不大聲以色,不長夏以革,不識不知,順帝之則。』 (Source中國哲學書電子化計劃)

*【註解】(Sourcehttp://mypaper.pchome.com.tw/superson/post/2286660)

˙       上帝告訴文王說:我把祝福賜給聖明有德的賢哲,他不大聲斥責、不用嚴厲的怒色,當了君長也不將典章律法任意變革,他可以沒有知識、沒有智慧,但是會時時順服上帝的誡命法則。

˙       革,更、變革、變更之意。《毛詩正義》解釋說:「夏,諸夏也(指中國),天之言云:我歸人君有光明之德,而不虛廣言語以外作容貌,不長諸夏以變更王法者。不長諸夏以變更王法者,謂為諸侯之長自以身居尊位,无所畏憚變亂正法也。崇侯與文王俱為紂之上公,是長諸侯也。」也就是說,不要當了全中國的諸侯長之後,就任意把祖傳的典章律法更改、甚至弄亂。

3:

浹:(資料來源:漢點)

  1. 濕透:汗流∼背。

 2. 周匝:∼日(古代以干支為“浹日”)。∼辰(稱自子至亥一周十二日為“浹辰”)。

 3. 深入,融洽:∼洽。

4:

趑趄:想前進卻又不敢。晉.張載.劍閣銘:「一人荷戟,萬夫趑趄。」 唐.韓愈.送李愿歸盤谷序:「足將進而趑趄,口將言而囁嚅。」 (資料來源:漢點)

5:

王母娘娘 (西王母一般指王母娘娘)_ (資料來源: 百度百科)

 

王母娘娘:全稱西王金母、西王母、王母、金母等,是古代神話中掌管不死藥、罰惡、預警災厲的長生女神。

在道教神話,西王母是女仙的首領,主宰陰氣。是生育萬物的創世女神。全真教的祖師,現多傳為婚姻、生育、保護婦女的女神

中國幾部古老的著作中都有關於西王母的記載。商代的《歸藏》對照西周的《周易》,可知王母擁有不死神藥。《竹書紀年》中,西王母的形象是一位雍容的女帝王形象。《山海經》中的形象則是:其狀如人,豹尾虎齒而善嘯,蓬發戴勝,是司天之厲及五殘。” 

東漢末年,道教興起,西王母由原來絕對的、全能的宇宙神,漸漸轉換成了只代表世俗的神,她的神話力量被削弱。魏晉以後,到了道教那堙A她僅僅成了統治女仙世界的一個首領:西王母者,九靈太妙龜山金母也。又號太虛九光龜台金母元君,乃西華之至妙,洞陰之極尊。……天上天下,三界十方,女子之登仙者、得道者,咸所隸焉[2] 

 

王母:王母一詞,出自《山海經》的《大荒西經》:西有王母之山,壑山、海山。

 

西王母

西王母的稱謂,始見於《山海經》,因所居昆侖丘昆侖山),于漢中原為西,故稱西王母。《山海經》中的形象則是:其狀如人,豹尾虎齒而善嘯,蓬發戴勝,是司天之厲及五殘。在道教中地位極高,在中華道教形成和發展中,一直是很重要的角色。據《集仙錄》載:西王母即九靈太妙龜山金母,又號太虛九光龜台金母元君,系先天西華至妙之氣化生!

6:

晉:《唐韻》《集韻》《韻會》𠀤卽刃切。《說文》作,進也,日出萬物進也。《類篇》隸省作晉。《易·晉卦》晉,進也。《疏》以今釋古,古之晉字,卽以進長爲義。《又》明出地上晉。

㬜:《說文》晉本字。

() 進也。周易彖傳曰。晉、進也。以曡韵爲訓。凡進皆曰晉。難進亦曰晉。周禮。凡田。王提馬而走。諸侯晉。是也。禮古文、周禮故書皆叚晉爲箭。日出而萬物進。故其字从日。从日。从臸。臸者、到也。以日出而作會意。隷作晉。卽刃切。十二部。易曰。朙(ㄇㄧㄥˊ)出地上此引易象傳文以證从日之意也。 (資料來源:漢點)

7:

滃:〈形〉

(1) 雲氣騰湧的樣子;青煙彌漫的樣子 [cloudy]。如:滃然(雲氣騰湧、煙霧彌漫的樣子);滃渤(滃浡、滃勃。雲蒸霧湧的樣子);滃滃(滃滃澹澹雲氣騰湧的樣子);滃滃翳翳(雲煙籠罩、昏暗晦冥的樣子);滃溶(雲氣飄浮貌);滃郁(雲煙彌漫) (資料來源:漢點)