易經證釋
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晉卦 |
☲☷上離下坤 |
16-35 |
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大 道 普 傳 |
佛 光 普 照 |
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壹.
總釋象例 ( 一、
宣聖講義 1.
晉上離下坤.離為後天代乾位之卦.合先後天言.上下卦位相對.與天地否同.而以坤易坎.則成火水未濟.是皆陰陽背馳.剛柔分立之象.然晉則不類是.則以離雖代乾在上.非天也.坤雖純陰在下.而為母.離本中女.女與母合乃成合孝之德.非否未濟之乖違可比.全卦四陰二陽.陽出地上.成日出天明之象.離為日為火.在上則為光明.在日則為溫育.後天生化惟離主之.无離則无生物.无世界.冬日寒冷.生物凋殘.日不足也.氷洋凝凍.生物枯寂.日不至也.卽一日夜.旦( 1.1
各卦如剝.一陽在上.成傷殘之象.如觀二陽在上.成垂照之形.則以陽難久留.終被陰迫.而不克竟其德用也.晉則不也.二陽在外有似于觀.而離非巽.以六五在中.能挈下三陰以同協也.一陽在顛.有類于剝.而離非艮.以九四一陽.能交映成其光明也.再分三極言.初二地爻.皆陰固矣.而三四人爻.五上天爻.則恰孚一陰一陽之道.剛柔旣配.始終相諧.是全卦之用.有優于他卦也.在卦爻陽升陰降.除四與上爻外.餘皆陰.是降者順而盛.却以外卦陽多于陰.陰不為障.反助陽成其光明之德.生化之功.正如日之光熱.及地而後顯.日之功用.施物而後着.空中无生物.以離地也.愈高愈寒涼.以離物也.崇峯積雪.太空多風.非日不照.其德不顯.其用不着.為去地遠.而物无可憑也.晉則以地在下.直承日之光明.厚積日之溫熱.而後生物以庶.化育以繁.故晉之用.卽離日之用.而徒離不為功.( 2.
晉四陰二陽與明夷(☷☲)往來.而與遯(☰☶)大壯(☳☰)相對.以遯大壯.二陰四陽.且乾坤相對也.此四卦成一大往來.由爻位言.晉與水天需對.與天水訟錯對.以先後天乾坤坎離為對.且易位.乾之易離.坤之易坎.則泰否旣未濟.皆與晉明夷有相關連.離為陽含陰.坤為純陰.先天為母女.後天為日地.德合而道應.坤為貞靜.離為光明.貞靜主內.光明主外.內外克孚.體用以協.此晉之為用.旣在于上下克諧.剛柔克濟.以離日出于地面.如天之明.无處不照.如室之燈.无物不呈.傳曰,晉晝也.謂猶天之晝.大地同光明也.晝與夜對.晉為晝.則明夷為夜.而明夷不曰夜.而曰誅者.亦以夜行暗昧.猶人行不正大.在法當誅也.明夷為誅.則晉宜賞.以晉如日照大地.其行光明.猶人行正大.道高德盛.足為楷模在典當賞也.故晉彖有康侯錫馬蕃庶之語.王所賞者.卽天所錫.物之庶者.卽生之蕃.晝曰光明.姦私遁形.君子持躬.莊嚴謹恂.盜賊杜絕.詭譎不行.比之盛世.治功以明.比之正人.篤修其身.如斯善德.懋(ㄇㄠˋ)賞當殷.此傳稱為晝.而與明夷之誅相形成對也. 2.1
夫暗昧之事.不與于光明.卑汚之行.不干于正大.此君子小人異其趣.而公正私邪之不相容也.宵小自來同稱.暮夜盜竊所幸.昏晦之不聰. ( 3.
晉以離合坤.坤本安貞之德.而善順承.離本光明之用.而重附麗.故晉卦上為光明.內則貞靜.德孚承順.用則附麗.前講離卦.已詳釋離麗之義.日麗于天.而光麗于地.其光熱必憑物而後顯.地面之氣.卽空氣.亦物也.亦屬于地者.若去地漸遠.則空氣漸薄.愈遠愈稀.終至于无.无氣之空.寒冷難禁.故離麗必因地而後竟其大用.今晉正孚離麗之德.而凡地上所有物.莫不藉離日之麗以生成化育.至于无盡.則日之功用.亦晉之德用也.而坤在後天所順承者.非先天之乾.乃後天之離.則以後天離日代乾天而主其用.天无日无以生成萬物.是地所承者.卽離日代天生成之道.譬之草木.根生于土.地之德也.必依日之光熱以溫養之.更因日之蒸騰雲雨霧露以潤澤之.而( 4.
傳曰,物不可以終壯.故受之以晉.言物已壯之後.必有所為.有所成.正猶人之壯年.身力盛強.精神煥發.自當有所作為.成其德業.此必有待于晉也.晉則功業以大.聲聞以榮.凡人之情.皆宜如此.是大壯之後必繼以晉.亦自然之理數也.夫晉非徒進也.亦猶壯非徒壯也.壯必有用.晉必有成.猶行師也.進必有功.若進而敗.或无所獲.是不當進.而晉則當進也.已壯于前.有其勢也.所憑者厚.有其本也.所動(
貳.
釋彖 _ 晉.康侯用錫馬蕃庶.晝日三接. 一.
宣聖講義 1.
此晉卦彖辭也.晉本光明之道.升騰之時.發揚輝煌之能.而以坤主內卦.安貞于下.上承離日之明.外孚乾剛之德.天以日明.物以日生.地承其德.人著其行.故彖辭合天地人物之德業.而識其功用焉.康( 2.
晝日三接一語.不獨指錫馬言.凡關受賞得福.及物產蕃庶.皆可包舉.例如言受賞則一日中可二次以上.正如前師卦王三錫命.及訟卦終朝三褫(ㄔˇ)之.皆言其頻數且急促也.一日內數見.可證其所獲之優.所得之富.實以晉卦象日之升.有進无已.則其所生成者.亦有加无已.錫馬固矣.卽錫及他物亦然.馬蕃庶固矣.卽他物產亦然.不外著其數之多而已.授者交受也.上錫下受.彼與我取.皆授也.亦含交際之意.俗稱接待接洽是也.有接必有主賓.必有往來.必有授受.不離人物間交際之事.在上曰賞賜.在下曰贈給.必有受之者.以此交彼.故謂之授.接猶節也.介于兩者間也.如持物贈人.必與受者交近.如以手與人.人亦以手受之.故授字从手.明交授必有所取予也.錫者.予之最尊貴者.其接受也.亦必極隆重.為禮儀與物必稱也.晉之所錫.固已貴重.而日三接.足見其所受之非偶然.必以功之高.德之( 參.
釋彖辭 _ 彖曰.晉進也.明出地上.順而麗乎大明.柔進而上行.是以康侯用錫馬蕃庶.晝日三接也. 一.
宣聖講義 1.
此申釋彖辭之義也.晋卦辭義.取上進之意.雖字作晋.而義實通.古本通用.前已言之矣.惟旣為進.而卦不直名進.猶俗稱升用為晋用.升級為晋級.更進一層之意.且晉字日在下.日自下上之象.上之 1.1
惟坤乃順而昭日之光明.惟離乃麗而著明之大用.是晋之象.端在二卦之相得有合也.由坤言之.以柔在下.由離言之.以進而上行.故曰柔進而上行.柔固指坤.離亦中女.本柔以用.日出地上.因光為明.是柔者足以發其剛.進者足以達其德.上行者足以成其道也.天之所予.數之所歸.衆之所望.祜(ㄏㄨˋ)之所集.故彖辭決其必有康侯錫馬蕃庶.晝日三接之占也.康侯釋見前.蓋稱其為有德受祿而已.非眞有其人,為某代某國之侯也.然象旣如此.卽謂有之.亦无不可.天道无私.善必獲祜.德必膺賞晋之成用.德足以昭天下.功足以育群生.(
肆.
釋象辭 _ 象曰,明出地上.晋.君子以自昭明德. 一.
宣聖講義 1.
( 1.1
如教化之行.人物莫不培植.如惠政之布.城野莫不安翕.神功潛運.帝力罔識.博厚配地.高明无息.悠久无疆.位育无極( 伍.
釋爻辭 一.
初六.晋如摧如.貞吉.罔孚.裕,无咎. 1.
宣聖講義：此晋初六爻辭也.晋初六卽坤初爻.坤在離下.初與四應.四為陽爻.一剛一柔.一上一下.兩相應協.以成其用.剛主升進.柔則留止.故有晋如摧如之象.用如字,明其有是象.非必有是事.晋進也.摧落也. 1.1
罔字旣含誣罔之義.而賅无罔之辭.貞吉罔孚.一正一否.從正則吉.逐物則非.察其眞則明.惑于偽則罔.晋之辭義.重在以人孚天.必先明天道之眞.而无蔽于外障.必先曉日行之度.而无陷于邪觀.此貞吉罔孚四字.意在勗(ㄒㄩˋ)其行以正大.辨以光明.誠而弗蒙.眞而弗偽.以孚天道.以宏日德.則恢恢乎進而升.明且遠矣.人道以貞為重.而行止以裕為先.裕猶豫也.寬而有備.大而能徐也.覩于目前( 二.
象曰,晋如摧如.獨行正也.裕无咎.未受命也. 1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義也.獨行正者.以晋初六柔下之地.易為邪私所干.如日之初出.易為雲氣所蔽.然日不以雲氣改其度.人亦不當以邪私易其德.故有獨行正之語.明其行必取法日之正大光明.雖雲氣環繞.幻變多端.而往上直升.光照天下.不損其明.淩虛履空.不傷其神.德被萬物.不竭其靈.功同覆載.不涸其精.此離日之大.惟天之所垂則.地之所代承.人道法之.亦不得以邪偽之易惑.蔽其聰明.浮夸之難信.害其眞誠.外物縱呈其幻.吾行終持其貞.形表縱著其變.吾道不離于身.此所謂獨行以正.而恰孚于初六之行也.旣鑒于進止之靡定.乃辨其一則不二之德.旣察于幻變之將至.克明于正足拒邪之則.故雖若且晋.且摧.而其行正則不易也.不以群衆之耳目.改其視聽.不以外物之烘託.忘其眞正.此所謂獨也.日之能出于雲氣.( 1.1
未受命者.初六在下.旣未受天命.而獨行以正.乃不必受命也.在臨曰未順命.此曰未受命.命字與師大君有命.訟復卽命.皆相近.概指天之所錫.上之所令.凡在下位有所承者皆命也.初六以時地所限.未得膺彖辭錫馬蕃庶晝日三接之命.而无咎以成其裕.則與已受命者同.因未受命.故曰无咎.言在下不當厚錫.而旣行正矣.且貞吉矣又能裕矣.是雖未受命.其无咎必矣.不然.則未受命.必不免于咎也.若六二.則以時位之當.克受王母介福.更无无咎之辭.可見未受命句.實明釋獨行正之得免咎.不僅免咎.且獲錫祜可見.在下非辱.行柔非卑.苟能守正不阿.則雖命未至.亦无咎也.故釋之以未受命.明解裕无咎三字之由來.以受命自无咎.今之无咎.不緣受命.而在行正.是无咎之辭.實明其未受命.或以為未受命克免咎.受命則不免.實非原旨.猶曰裕而无咎.乃以未受命.原有咎.而以行正能裕免耳.古文多如此.讀者宜細思之.
三.
六二.晋如愁如.貞吉.受茲介福.于其王母. 1.
宣聖講義：此晋六二爻辭也.六二居內卦正位.卽坤六二爻.以與上六五應重柔相對.內外難濟雖得中位.不克大用.故爻辭稱晋如愁如貞吉.謂晋雖進而逢重柔.不得直前.雖上而遇陰阻.不得奮騰.是猶初六晋如( 2.
雖然,晋六二以上承離日之明.合為文明之象.故其所成.雖不如坤六二.仍得因是受茲介福于其王母.王母者,謂上應六五.為女后之象.而六二為坤之本位.坤為大母.合之乃稱王母.以六五本王位也.離代乾主後天.在先天為中女.變而合坤.如乾坤之交孚.坤旣在內.六二又內正位.是為主全卦者.承受福祉.福降自天.而受者在下.比之日光中天.照臨下土.萬物皆被其德.而大地實主承受.以萬物皆( 四.
象曰,受茲介福.以中正也. 1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義也.以六二內卦正位.合上六五.同屬坤之中爻.位正時中.德業必大.福祉必加.此爻辭有受茲介福于其王母之語也.王母已見前講.釋文略之者.以重在受福者也.王母乃主降福之人.其位屬于上卦六五.此則但就六二為受福之主言耳.然晋全卦皆應受福.亦皆應有錫福之時.彖辭所稱已著其意.若分別各爻.則或主受.或主降.或受多而降少.或降多而受少.是則由其位別之.六二在內在下.自以受為先.果以所受重錫于人.亦非不宜.不過地位有限.時勢有區.爻辭明言愁如.已見其尚在謹慎恭敬之日.而非德施普及之時.此晋之所以異于乾也.蓋六二坤德之主.以善承順為先.雖獲晋進之利.乘介福之加.而所賴者正位與中行耳.有非九五之下施.乃同王母之遠賁.福雖介.猶未直承.錫雖隆.猶嫌慚德.為其在內則不與于外.在下則難干于上.故釋文以中正二字.明其受福.實由正位中行.若舍正位.則名不能副.无中行.則事不克成.以晋之用在正大光明.六二重柔.徒有順承之志.而鮮騰達之思也.爻辭稱王母不逮帝者.亦以六五柔居尊位.雖尊猶未獲正.其錫福也.本諸慈愛.( 五.
六三.衆允悔亡. 1.
宣聖講義：此晋六三爻辭也.六二以居正位.承受介福.因而推之.則福施日遠.德布日宏.則由近及遠.由親及疏.莫不被其澤.受其惠.此六三爻辭有衆允之占也.衆者由德施之逮.信從之孚.來歸者多.依附乃衆.此乃推六二之福.成六三之衆.因六二之中正.致六三之咸允也.允信也.服也.順從也.和協也.其義與孚近.由內言為孚.由外言為允.初之罔孚.猶未信也.三之衆允則已從矣.以初在下.无德可見.无惠可施.至六二則德已自立.惠已可施.雖未晋被.有其基矣.至六三則德已昭明.惠已廣布.衆志咸服.福祿攸同.此衆允之謂.不獨以相協相近.有歸服之象.且以同安同樂.達誠信之孚.其迹旣明.其情益摯.其行旣沛.其志愈敦.則六三可諧六二以上濟.而連九四以同升.三五同功.六五旣樂于恩惠之下逮.六三更切于志行之齊芳.故特以衆允稱也.由爻象言.自初至三皆柔.柔則易與.坤為大母.長于生育.地德( 六.
象曰,衆允之志.上行也. 1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義也.上行言六三偕六二以求上孚于六五.而承其( 七.
九四.晋如.鼫(ㄕˊ)鼠貞厲. 1.
宣聖講義：此晋( 八.
象曰,鼫鼠貞厲.位不當也. 1.
宣聖講義：( 九.
六五.悔亡.失得勿恤.往吉.无不利. 1.
宣聖講義：此晉六五爻辭也.六五居外卦正位.即離卦中位.外主乎陽.而爻為陰.內交于坤.而位為剛.故爻辭有悔亡失得勿恤之語.悔亡者在外多悔.以得中而亡.一也.內柔外剛.本末異趣.旣招悔至.終獲免亡.二也.陰德有險.陽位宜剛.剛險相乘.悔亦无及.三也.升者有降.騰者有伏.起伏殊志.悔亦俱亡.四也.蓋離德主麗.麗必以陽.如日中天.衆宿所繫.坤雖大地.亦一宿也.六五六二.內外同柔.本難相得.而離二陽在外.中夾一陰.六五恰被所夾.乃成附麗不離之情.此所以能孚坤而合德.分光而使明.德合光同.如鏡照形.影不能異.則所行无悔.不待蓍龜.如正大之行.光明之舉.自然融洽.永无間言.則何悔之有哉.故悔亡二字.在情言為无悔.在物言為有而終亡.在德言為不悔不亡.同達于道.以其能化也.化者不拘于相.不滯于物.不囿于行.故曰失得勿恤.或失或得.皆无可計也.譬之日光照物.物同生成.此得也.日去地下.物同暗滅.此失也.而日无與焉.謂之得不可.謂之失亦不可.以失得在物.非日之失得.而日更何恤乎.春夏生成.秋冬凋落.一也.溫熱和煦寒涼淒哀.一也.在日不過行乎自然耳.此所謂大化者也.超乎象外.極乎神功.晉六五之所為.已合乎天地造化之妙者矣.柔以御剛.陰以育陽.通乎至道.歸于中行.則无往而不利矣.故曰往( 十.
象曰,失得勿恤.往有慶也. 1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義也.六五位正時宜.无往不利.慶者在大言慶.在小言吉.凡吉指一事或一方.慶則指一切.慶與喜有別.喜指自己.慶則與人同.如傳所謂一人有慶.兆民賴之,是也.六五居上位.所往之利.不獨己也.實與萬物共之.如春日之升.大地同溫.萬類同生.是其利无可紀極.非一方一地之限也.比諸一國.在上位者.德施普及.兆民同賴.雖發于一人.而及于全國.謂之有慶.言大衆共喜慶也.與爻辭无不利句應.无不云者.猶无一不也.書曰一夫不獲.時予之辜.古聖人之懷.皆如天日明照四表.无一物不被其光澤矣.晉全卦大用.見于六五一爻.在象如日之方中.天下萬物.同時生成.而不自見其功德.此爻辭所謂.失得勿恤也.恤字從心.心之所念.不發于念.卽不生于心.不生于心卽无為之為.无思而中.无慮而得.純乎自然.何功何德.則失與得.均勿恤也.若果發于私.繫于物.則失必惘惘.得必欣欣.則物之情也.非聖神之境.天日之行.天日聖神.一任諸性.无思无為.克中克正.晉六五之謂也.釋文僅就其用言.未及其本行.蓋為占者( 十一. 上九.晉其角.維用伐邑.厲吉.无咎.貞吝.
1.
宣聖講義：此晉上九爻辭也.上九離卦之上.卽乾上九也.而以下為坤.遂與乾離殊.在上曰角.如木之杪(ㄇㄧㄠˇ).物之尖.又以陽爻特出.亦有頭角崢嶸之象.大壯九三曰羸其角.是陽未得突出也.今曰晉其角.則以上九居全卦之巔.達升騰之極.有如攀山至頂.緣木陵空.晉以進為用.進于至高.則无可再進.登峰造極,則當俯以瞰下.陵風御虛,則當返以瞻後.為有進則有退.有升則有降也.角雖崇高.而漸銳隘.示其氣之且弱( 2.
凡卦皆內貞外悔.上九貞吝以在外也.而厲與貞.有進退行止之異.( 十二. 象曰,維用伐邑.道未光也. 1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義也.言上九位已極.時已窮.道以變.文德代以干戈.禮教易以征伐.此非復前之光明可比.正大可同.故曰未光.與爻辭貞吝二字相應.亦惜其德未大.功未宏耳.蓋以屆窮極之時.雖有雄才偉略.无所施布.雖抱奇謨異志.无由發皇.時位之所為.卽氣數之所限.用晉者必明于進退之道.升降之方.以乘時致功為先.毋失機(
陸.
宗主疏述 1.
晉以上離下坤.所有卦用.皆兼二卦之德.故象爻各辭.多與坤離卦辭相近.坤卦象辭,稱君子以厚德載物.離卦象辭,稱大人以繼明照于四方.而晉卦象辭,則曰君子以自昭明德.是已合坤離之辭.定人道之則.坤稱厚德.言其博厚能載也.離稱繼明.言其光明遠照也.而晉兼之.故曰自昭明德.則以晉下本地道為其根基.上推日光宏其德用.上者下照.則无微不矚.下者順承.則无物不容.此地與日之德也.而人乃師法焉.昭其明德.廣其生成.達乎位育之域.純乎正大光明之道.博厚悠久之功也.卽釋辭所稱柔麗中正.亦與麗乎大明相印證.皆離之德用也.離日无所不照.而受之者必有所麗.如物麗于地.雲麗于空.皆以麗而後見其功施.成其大用.此離又為晉卦之主也.日雖懸于天空.光熱達于四表.乃天之明德也.惟聖人亦如之.書曰光被四表.格于上下.斯卽人之明德也.明德之施.亦无物不被.乾九二爻所謂德施普也.乾不能自施.必假離以代.此後天離履乾位.而世界乃以日代天功也.日之( 1.1
今晉(☲☷)亦以坤承離.得天下之施.成道之妙用.正與泰之交泰相似.雖離在上.實則已交.非如天地否之不通也.則以離原中女.而五爻為陰居主位.雖屬離中.實為坤位.雖屬陽主.實乃柔爻.可見其交孚之情.互易之跡.後天之日.本非純陽之乾.而升空之陽.仍將復下于地.是其上也.一時之行.非一上不下者.進也一度之德.非久去不返者.故晉之大用.必因時而明東升之時.與其西降也異.陵空之時.與其早晚也殊.為其行旣為進.則无一息停留.而天度周囘.其進也.卽其退也.不過依時刻定其稱耳.在朝為進.過午為退.以地為主.光熱之盛時為進.其衰也為退.若自日言.則皆行也.皆進也.朝如是.夕亦然.午如是.夜亦然.春如是.秋亦然.夏如是.冬亦然.固无所分也.而自物言.則朝旦為進.夜夕為退.春夏為進.秋冬為退.則由其光熱辨之也.日自冬至始向北行.至夏至為極.則在北為進.在南又為退矣.若一日夜之行亦同.皆由受光熱者別其為進或退耳.亦卽本日之德用言也.若不問其德用.則固无進退之殊.來往之別.晉以為進.正稱其德用耳.以德用稱.人師法之.亦必以昭其明德為重.苟无明德.將何以稱( 2.
各卦辭凡涉想未定疑似之間.可有可无者.多用如若等字.離卦突如其來如,焚如,死如,棄如,出涕沱若,戚嗟若.之類.皆言其想像所至.或竟如此.或不必如此.故用如若字以見意.晉卦辭亦然.如晋如摧如,晋如愁如.皆是.以晉本賅行止.因人而定其為進或非進.猶日之升與降.究為進或退.均難執泥其辭.在此視為進.在彼反為退.在前視為進.在後反為退.其行同.其進前也同.而其所至則不同.則不得概定其稱.故用如字明之.初六之晉如摧如.卽含有一進一止之意.六二之晉如愁如.則含有其疾其徐之意.以初六雖升而猶在下.雖出而猶未顯.正如海天浴日.雲氣滃(ㄨㄥˇ)然(註7).忽見忽藏.有若且進且止之象.以初爻猶初出地面.其行固進.其地尚低.其志固升.其處尚下.故有晉如摧如之辭.摧者挫折之也.平抑之也.將升而忽落.將止而又起.望之如進.持之如退.此固初六之用.同時地之所為.而不克逕上直升也.六二亦然.六二居內中位.非在下也.而以柔蒞正位.其志怯懦.其行矜持.雖欲進而拘于位.雖欲騰而慮失所守.故有晉如愁如之辭.言其且進且留.憂思莫决也.人之有重寄者.不敢自輕.負大任者.不敢自肆.惜其身以隆( 3.
在晋卦大體均為吉利.以得時前進.自宜吉利.然勢盛易傾.行急易仆.順之極,反為逆.易之極,反成艱.此由人情忽于戒懼.忘其為害.恒以時勢可藉.智力可憑.而不知時勢易遷.智力有限.窮達相依.禍福相因.晉固宜進.而進中已寓退之機.晉固為升.而升時已伏降之肇.是用晉者所當知也.卦辭警人于微.令人有備.故多設憂疑之語.戒慎之訓.則以防其漸.而豫為之謀也.日之升也.逾(ㄩˊ)午則漸斜.天之暑也.過秋則轉冷.皆此離日之所為也.則進者必有退時.升者必有降日.因時而勇進.不思其退.必將徬徨于半途.以盛而飛揚.不顧其後.必將牴啎于他日.此智者審幾.達者明變.坤初六履霜堅冰之喻.卽已明著為教矣.晉旣以坤合離.尤當細味( 3.1
晉為進.需為濡.進則突前.濡則中阻.故晉為飛騰之勢.需為濡滯之行.晉若高舉于空.需則淹留于下.此二卦相殊.正猶進與退.行與止也.而字亦含其義焉.需之為象.雲上于天.是日光不明.與晉之日出大地者相反.一也.需之為義有所需求.是所持不足.與晉之出處光大者相反.二也.需之為用.多冀于物.本乎情欲.而希醉飽.與晉之无所干求.得天錫賚(ㄌㄞˋ).中心坦白與時安和.亦相悖也.需之為道.易貪易惰.群居務逸.言行趑趄(ㄗ ㄐㄩ).與晉之磊落光明.超乎流俗.內順外麗.神形康壯.又相悖也.故以字言.需加水為濡.古本一字.濡則不快于行.與晉之通搢晉正有為.搢則獲其所持.亦正異也.晉雖以坤在下.而得離之光明( . |
無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
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參考: |
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註1: |
苞苴： (資料來源:漢點) 1.
包裹。禮記．曲禮上：「凡以弓劍苞苴簞笥問人者，操以受命如使之容。」 2.
餽贈。詩經．衛風．木瓜：「投我以木瓜，報之以瓊琚。」孔穎達．正義：「於木瓜，見苞苴之禮行。」 3.
賄賂。古代行賄恐怕為人所知，故以草葦包裹掩飾。荀子．大略：「苞苴行與？讒夫興與？何以不雨至斯極也？」後漢書．卷十三．隗囂傳：「苞苴流行，財入公輔。」 |
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註2: |
陟：(資料來源:漢點) (1)
(會意。甲骨文字形。從阜,從步。左邊是山坡,右邊是兩隻向上的腳,表示由低處向高處走。本義:由低處向高處走;升;登高) (2) 同本義,與“降”相對 [climb up;ascend] 陟,登也。——《說文》 陟,陞也。——《爾雅》 (6) 晉升 [promote to a
higher office] 陟罰臧否,不宜異同。(臧,善。否,惡。臧否,獎善懲惡。臧、否,這裏都是動詞。)——諸葛亮《出師表》 |
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註2: |
◎中庸_詩云：「予懷明德，不大聲以色。」子曰：「聲色之於以化民，末也。」詩曰：『德輶如毛』，毛猶有倫。『上天之載，無聲無臭』，至矣！」 ◎《墨子》[春秋 - 戰國] 公元前490年-公元前221年 _
《天志中》皇矣道之曰：『帝謂文王，予懷明德，不大聲以色，不長夏以革，不識不知，順帝之則。』 (Source：中國哲學書電子化計劃) ＊【註解】(Source：http://mypaper.pchome.com.tw/superson/post/2286660) ˙
上帝告訴文王說：我把祝福賜給聖明有德的賢哲，他不大聲斥責、不用嚴厲的怒色，當了君長也不將典章律法任意變革，他可以沒有知識、沒有智慧，但是會時時順服上帝的誡命法則。 ˙
革，更、變革、變更之意。《毛詩正義》解釋說：「夏，諸夏也（指中國），天之言云：我歸人君有光明之德，而不虛廣言語以外作容貌，不長諸夏以變更王法者。不長諸夏以變更王法者，謂為諸侯之長自以身居尊位，无所畏憚變亂正法也。崇侯與文王俱為紂之上公，是長諸侯也。」也就是說，不要當了全中國的諸侯長之後，就任意把祖傳的典章律法更改、甚至弄亂。 |
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註3: |
浹：(資料來源:漢點) 1. 濕透：汗流∼背。 2. 周匝：∼日（古代以干支為“浹日”）。∼辰（稱自子至亥一周十二日為“浹辰”）。 3. 深入，融洽：∼洽。 |
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註4: |
趑趄：想前進卻又不敢。晉．張載．劍閣銘：「一人荷戟，萬夫趑趄。」 唐．韓愈．送李愿歸盤谷序：「足將進而趑趄，口將言而囁嚅。」 (資料來源:漢點) |
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註5: |
王母娘娘 (西王母一般指王母娘娘)_ (資料來源: 百度百科)
王母娘娘：全稱西王金母、西王母、王母、金母等，是古代神話中掌管不死藥、罰惡、預警災厲的長生女神。 在道教神話，西王母是女仙的首領，主宰陰氣。是生育萬物的創世女神。全真教的祖師，現多傳為婚姻、生育、保護婦女的女神。 中國幾部古老的著作中都有關於西王母的記載。商代的《歸藏》對照西周的《周易》，可知王母擁有不死神藥。《竹書紀年》中，西王母的形象是一位雍容的女帝王形象。《山海經》中的形象則是：“其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發戴勝，是司天之厲及五殘。” 東漢末年，道教興起，西王母由原來絕對的、全能的宇宙神，漸漸轉換成了只代表世俗的神，她的神話力量被削弱。魏晉以後，到了道教那裏，她僅僅成了統治女仙世界的一個首領：“西王母者，九靈太妙龜山金母也。又號太虛九光龜台金母元君，乃西華之至妙，洞陰之極尊。……天上天下，三界十方，女子之登仙者、得道者，咸所隸焉[2] 。” 王母：“王母”一詞，出自《山海經》的《大荒西經》：“西有王母之山，壑山、海山。”
西王母
“西王母”的稱謂，始見於《山海經》，因所居昆侖丘（昆侖山），于漢中原為西，故稱西王母。《山海經》中的形象則是：“其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發戴勝”，是司天之厲及五殘。在道教中地位極高，在中華道教形成和發展中，一直是很重要的角色。據《集仙錄》載：西王母即九靈太妙龜山金母，又號太虛九光龜台金母元君，系先天西華至妙之氣化生！ |
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註6: |
晉：《唐韻》《集韻》《韻會》𠀤卽刃切。《說文》作㬜，進也，日出萬物進也。《類篇》隸省作晉。《易·晉卦》晉，進也。《疏》以今釋古，古之晉字，卽以進長爲義。《又》明出地上晉。 㬜：《說文》晉本字。 (晉) 進也。周易彖傳曰。晉、進也。以曡韵爲訓。凡進皆曰晉。難進亦曰晉。周禮。凡田。王提馬而走。諸侯晉。是也。禮古文、周禮故書皆叚晉爲箭。日出而萬物進。故其字从日。从日。从臸。臸者、到也。以日出而作會意。隷作晉。卽刃切。十二部。易曰。朙(ㄇㄧㄥˊ)出地上㬜。此引易象傳文以證从日之意也。 (資料來源:漢點) |
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註7: |
滃：〈形〉 (1)
雲氣騰湧的樣子;青煙彌漫的樣子 [cloudy]。如:滃然(雲氣騰湧、煙霧彌漫的樣子);滃渤(滃浡、滃勃。雲蒸霧湧的樣子);滃滃(滃滃澹澹雲氣騰湧的樣子);滃滃翳翳(雲煙籠罩、昏暗晦冥的樣子);滃溶(雲氣飄浮貌);滃郁(雲煙彌漫) (資料來源:漢點) |
