易經證釋

 家人

☴☲巽上離下

16-37

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壹.            總釋象例  

一、        (5-3-1)宣聖講義

1.      周易下經次序,人道為先.首列咸.明人道之本,始于夫婦.人倫之初,自于男女.咸琱G卦.男女之交.夫婦之偶.以建家族之基.而家人一卦.則更著明家道之大.家庭之要.以見家為人類之根源.國之基礎.天下之本系.如手之與臂.臂之與指.一脈相承.分司其職.不可闕一.家道立,而後人道全.國以興隆.天下以安治.此家人一卦.非僅夫婦男女之際.婚姻配偶之間所能盡.咸睋鶶y其端.而未能詳其節目.則以家之成,不止夫婦.家之衆,不止親屬.如一國之有君主.一都之(5-3-2)有官守.其間組合旣繁.分晰亦雜.非一男一女之交際配偶可比.故咸琱G卦.皆以一男一女合成.而家人則上為巽.下為離.自先天言,皆女也.豈家人僅為女哉.不過見家道之齊.必自女始耳.巽雖長女.而在外.且九五居正位.是當視為陽.離固中女.而在內.又以六二居正位.是誠陰也.一陰一陽.一內一外.合成家人.乃見家道之正.必先有其尊.家道之齊.必先得其序.陽外陰內.尊位已明.男分女別.序列已定.此家人卦.以巽離合成.而必以九五六二.先明其分.陽陰外內更著其情.分定則不爭.情合則不亂.不爭則嚴.不亂則整.嚴則能肅而无私.整則能合而相得.此家人之所貴.在卦象卽可明見之也.家人繼明夷之後.明夷為世道之昧.人道之傷.地與火爭明.母與女不近.乃成暗昧傷夷之象.家人則與之異.陰陽旣協.情志彌親.內外不紛.信誼益篤.蓋鑒夫明夷之害.而返求于性情之眞.審夫行止之正者歟.傳曰傷于外者.必反其家.故明夷之後.受以家人.由此亦可見家人有異明夷矣.明夷爻辭.言其行之艱.遇之困.如人遠適異地.舉目無親.又如暗夜獨行.叩門求宿.遭逢傷損.自非偶然.而家人因其旣傷.輒思其反.因其無親.輒念其骨肉.一則荒涼難處.一則親熱多歡.一則傷病不支.一則溫情相慰.如人因在外受盡艱苦,乃決然還其舊家.以期得所慰藉.人情之常也.

2.      (5-3-3)傳曰家人內也.以家人(☴☲)與睽(☲☱)往來.睽為外,家人為內.內則親.外則疏.各卦訟(☰☵)為不親.(☲☶)為寡親.皆與家人相反.訟以天水違行.父子不親.是為家人之變.旅為火山相拒.男女不協.是為家人之敵.惟家人二女同居.志行可洽.風自火出.氣味不爭.與火風鼎又異.鼎以火在上.風火交煽.乃成燃燒之象.故名鼎.家人則風能散火.火在內而風在外.是風猶火.故曰自火出.明其原同體也.二女一長一幼.長率于外.幼安于內.比之家人.長者主持外事.幼者敬恭內職.又如男女.男子奔馳諸業.女子靜持家務.此陰陽皆諧協.尊卑嚴肅.內外畫一.上下安和之象.故名家人.以二卦克調協.如父子夫婦.一家雍睦.而无乖違.觀卦爻之配合.卽可知家人道得正.而行有方矣.蓋卦如旣濟.上下正位.而陽能率陰.剛柔相當.而升降有度也.讀者細繹卦象.當可明聖人命名示教之微意也.

3.      家人卦.四陽二陰爻.而二五正位.恰孚剛柔之德.上巽下離.八卦原位.巽四離二.本卦本爻.正體正用.更兼和協之情.蓋陽卦多陰.陰卦多陽.巽離皆陰.而以主位為貴.主位所在.卽其正用所見.上下之位旣當.陰陽之用亦明.故卦名家人.以其克正而和也.正則不亂.和則不爭.爭亂旣亡.家道以整.雖卦為二女.而內外自別.剛柔亦殊.以中爻言.九三六四.恰同于旣濟.水火相協.情志不違.男女旣和.生育乃大(5-3-4).故家人一卦.有如父子夫婦兄弟.各得其分.而親近和樂.家門之內.雍雍穆穆.朝夕之間.欣欣怡怡.尊卑分明.禮儀以肅.上下親愛.情感以齊.此齊家之本.為聖人治世之先也.卦內互未濟.則明示家人之變.所當預知.正如天水訟.父子不親而成相害.不和則爭.不正則亂.爭亂旣啟.家道胥(ㄒㄩ) (1).此未濟之象隱寓卦中也.夫平始不訟.公始不怨.不訟者親.不怨者近.家人以正與和.乃克公平也.一家之中.賢否不一.壯弱不同.非公正不克齊之.非和平不克集之.故家有長.戶有尊.為以志于公正.期于和平.使不賢者以賢.弱者以壯.生成長育.共達于道.則家人九五正位之象也.外有良人以主其家.內有良婦以助于.剛柔克配.男女克諧.父生之.母育之.親恩所加.子孫孝友.此則家人六二正位之象也.故家人異于他卦.他卦主賓異方.內外殊用.而家人則內外合德.主賓一體.猶夫之與婦.父之與母.休戚與共.憂樂不分.而後成家人之象.而後見家人之道.而後明家人之行.卦一而剛柔和.爻異而情志協.傳稱為內.明全卦之用.皆屬家內也.

3.1    家人以巽長女當男.亦為製卦者微意.否則奚不以三陽卦主外.如咸皕l益旣濟未濟之類乎.蓋一男一女.雖似夫妻却非親屬.如咸琠T取夫婦為喻.而非家人.至損益旣未濟等卦.更不得與家人比.則以易道剛柔相匹.先天異于後天.所謂男女皆先天也.而先天原(5-3-5)無眷屬可言.雖稱乾為大父.坤為大母.不過示生成之本,明生化之源.不得視如家人也.家人之名.出自後天.後天則已變矣.陰陽已合.卦爻已殊.前之男者.今變為陰.前之女者.今變為陽.故各卦所謂男女,均視其上下及爻位為辨也.大過(☱☴)亦一女.而爻辭則有老夫少妻.老婦少夫之稱.卽以在內在外.陰陽旣分.剛柔各異耳.家人卦取長女處外.為男正位.則不獨以上下辨.且以五二兩爻言也.九五者乾本位.六二者坤本位.本位旣正.男女自明.故不得以巽猶女視作陰卦也.又家人之道.首重乎情.情之所鍾.莫如女子情之所專.莫如年長之婦女,以其上事翁姑.中對良人.下撫子女.無一不本于至情見其天性.此巽在外當男.亦寓有深義焉.(ㄕㄣˇ)一家之中.最宜柔順.柔則能和順則能敬.和且敬矣.上下同懷.內外咸服.則以女為男.原重在坤德.明家道之本,必先母教.而家人之間,必先婦道.女子如是.男子亦然.此齊家有別于他事也.故彖辭以利女貞三字.明示全卦之旨.亦卽明指家道之基.讀者務留意焉.

宗主附注 

1.     家人在明夷之後.傳曰傷于外者必返其家.故受之以家人.此乃本親親之.明東方文化,立本于家庭.由家而國而天下.自近及遠.自親及疏.不得踰越.大學所謂厚薄.必視親疏遠近.不外親親(5-3-6)為新民之基.明德之繼耳.明夷者傷也.傷必以疏遠.若親近.則和睦之不暇.安有傷害之虞.惟其有傷.必以其不相識.乃嫉妒.乃猜疑.終至于殺害鬥爭.此傷之見于非親近也.人之安也.睄痐_外交.及其危也.則懷其骨肉.此性情之正.非有所為也.故傷于外.必返其家.一則親親之誼可恃.二則休戚之情可同.不必與人爭仇也.卽病之侵.傾跌之禍.果已傷矣.惟家人之可依.若路人則不足託.雖惻隱之心人所同具.而扶持之任惟親近是宜.縱在平時.有不能和協.一遇急難.終必相關聯.不獨人情之常.抑亦法令所定.故家必有長.姓必有宗.族必有老.為以率導子弟.撫循流亡.使寧其家.毋害于眾.則家族制度.實最良之風俗.最善之規猷.聖人審夫人情.準諸性道.創建家道.以安人類.觀于易家人一卦.則可見其意深旨遠矣.

2.     又曰家人以離巽合成.與火風鼎(☲☴)為同體.而異上下.皆四陽二陰爻.鼎之風在火下.故象燃燒.家人火在風下.有同炙熱.燃燒如鼎熟物之喻.炙熱如人情親之喻.非限于二者也.家人以二女相契,恰異于睽.睽則相違.家人則相近.蓋以長先幼.為道之平.以卑加尊.為德之乖.平則和.乖則怨.睽之所至.不獨疏遠.且積怨尤.二女雖同居.而性情各別.故在家人為親愛.為安和.在暌為背戾.為分隔(5-3-7).其所異祇在上下內外地位殊耳.傳以家人為內.睽為外.內外不獨指所居之名.亦兼賅所向之用.以地位言.則為內外.以行動言.則為出納,或遠近也.睽猶二人背馳.趨愈遠.家人則二人對面.愈接愈親.此二卦之所異也.離有分離與附麗二義.家人取其相附.睽則成為相離.以離在外在上.其性自升騰遠騖.其德自發散飛揚.故象日與火.而火猶為類似.火性炎上.其燒燎原.在內在下.則用著于物.而使之同熱以俱化.在外在上.則行逐于空.而終將飛騰以分散.況又與風合者如家人乎.風在火下.更促其分揚.風在火上.可抑之團聚.此二卦之情,大不同也.然風能助火.乃天性也.火之初.賴風以燃.火之繼.反與風相迕.巽為風.又為木.皆善近火.惟得地始成相助.苟失勢則轉相仇.此用風火所當知也.

 

 

貳.          釋彖 _  家人.利女貞. 

一.              宣聖講義

1.      此家人全卦彖辭也.乾坤四德.家人以利貞為本.為人道所先.地道所重也.利女貞者.亦如坤卦利牝馬之貞.明重在女子能貞正不失所守也.家人卦象.九五六二.內外正位.而以上卦巽亦為女.是由全卦言.為陽外陰內.各得其正.若分言之.則內外皆以女得正位.內離六二固為主位.且屬坤之正位.外巽主位.則在六四.而九五係秉乾(5-3-8)之正位.長女代父.以履乾位.在巽固不當.而在家人.則轉為宜.以其剛柔相當.男女同正.巽雖近于僣(2),却發于父子之親.猶離之承坤.同原于母女之愛.則九五正位.乃巽克繼嚴父之志.代領一家之主.亦與本位得正相等.本道之體柔用剛.處陰達陽.順以致之.宜其為利矣.利及于物.貞見于身.利成夫男.貞正諸女.本天之道.適時之宜.應地之利.以建人類之功業.全事物之性情.此所以謂之利女貞也.利固推及于一切.而其初則出于女貞.女之能貞.家道乃正.貞者正而固也.在家以女貞成其利.對外以女貞推其利.秉坤順承之美德.克成全乾之大用者也.乾卦曰,乾始能以美利利天下.由家人之利女貞.卽可見利之所至.天下無不賴之.不獨一人之利一家之利已也.

1.1    夫利女貞.卦之大用.而家人者,人類之始基.人莫不有家.莫不生于家.育于家.集家為國.積人為家.是家介乎一人與全國之間.而為人民生成繁殖之所.無人固無家.而無家亦無由繁滋其人.無人固無國.而無家亦無由培育其國.國之本在家.人之本亦在家.此家之成.必始于女貞也.女貞者,一則婦女為治家之主.門內之事.皆所主持.一則婦女為生育之原.子孫繁衍.皆繫焉.不獨上事舅姑.中相良人.下撫兒女.胥賴之也.則利女貞三字.由其近細者言.則為家庭生成發育之本.由其遠大者言.則為全國興強光大之原.且為人類繁滋(5-3-9)栽殖之基.女而勿貞.家固不齊.國亦不振.人類亦將不克發皇流衍至于无窮.此可見女貞之利,莫大矣哉.

2.      女貞不獨指女子守貞言.貞以正位有守.持節能固為先.在卦二五正位.是有守也.內外協和.是能久也.家人夫婦為本.夫婦之道.在于琱[.琩鶶諵珧之德.而家人更推之及其他親屬之行.女子為一家之本.先正其身.再正其家.上下皆正.家道以齊.齊亦正也.齊家卽正家之意.男正于外.女正于內.長正于上.幼正于下.主正于前.僕正于後.則舉家无不正矣.一國之衆.先正其上.一家之內.先正諸女.是家與國之異.為國令必嚴.家政必和.嚴則能定.和則能近.一家大小親疏.或有不齊.而貴親近.重情性則一也.重情則无所扞格.重性則无所乖違.如夫妻.如父子.如主僕.如尊卑.一以親睦愛憐為先.則无詬誶(ㄙㄨㄟˋ) (3)之聲.无勃谿(3-1)之舉.則皆從容中道.婉娩(ㄨㄢˇ)(3-2)有容.莫不發夫女貞者也.女子之性,柔而順,約而慎,溫而敬,寬而訒(ㄖㄣˋ) (4).心廣而志定.神清而氣靜.此天生優于男子之性也.果本是性.行是行.德之不悖.言之有信.容之可親.情之易近.則家人皆化于其下.无一囂張浮暴者矣.此之謂女貞.此之謂正.家人以之成利.人道以之致用.家已齊矣.民已良.國已治.天下已平.豈非女貞之功哉.故利女貞.不獨指女子節操.而女子節操.自包括在內.未有不貞節而能正者.未有失其正.而能和(5-3-10)悅其上下者.未有己之不正.而能令其兒孫善其家人者.故女貞之義.為家道之本.女子有守.則男子不能犯.女子克正.則上下不能乖離.女子有貞節.則子孫必賢孝以成令名.女子能敬其尊長.愛其幼小.事其良人.和其同類.督其僮僕.而无間言者.其貞已可見矣.奚必兢兢于節烈.方謂之貞哉.譬之忠臣不必以死節.孝子不必以殉親.而其功業之崇.言行之美.自足昭垂于世.是卽所謂貞.是卽所謂正.蓋能率衆而服人者.未有不貞正也.家人之女貞卽此義耳.

宗主附注 

1.     家人(☴☲)以二女同居.情感易洽.為親親之本.親重情性.與尊重道義有別.故在家必以和愛為先.在外必以信義為重.事父母.先養志,不爭理.事君上.先守職,不隨和.此其略也.故曰父子有親.君臣有義.親則無惡.義則無私.家人雖有.究與主上有別.孟子所謂父子不責善.責善則離.離則不祥莫大焉.古人易子而教.恐傷親親之情也.家人卦取離在內.正此旨.離外則離.離內則麗.睽以離居兌上.遂成分馳之用.家人以離居巽下.乃見和睦之情.此傳稱內外之所由來.離本不親.在內則不親者亦親.離本難近.在內則不近者亦近.如男之娶婦.初非親近者.而旣合(ㄐㄧㄣˇ).則成一家人.以其來歸我也.內字卽含有收納之意.外人來歸.我收納之.非親者(5-3-11)親矣.不近者近矣.古禮女子從一而終.一與之齊.終身不改.故謂之妻.夫妻旣配.情性旣協.設有乖違實忤人道.故離婚為逆.為人倫之變.為其易近.反親為疏.恩仇旣殊.愛憎亦別.此人道之害.不獨家之不幸也.而末世惡俗.則不以為怪.倫常之廢.實自此始.彼禽獸之賤.猶知守貞.而人反二三其德.將何以稱三才之ㄧ哉.故易教首重家人.彖辭曰利女貞.明女貞之利.卽家人之本源.亦人類之基礎.女而不貞.何言家道.何言人道.道者一而已矣.分馳旁鶩.焉得謂之道.此世亂之所以亟也.世刼之所以甚也歟.

2.     又曰家人利女貞. 夫子已明揭其義.而女之貞否.實關民族之強弱.國家之治亂.人類之繁衰.非獨一家一姓之興替成敗已也.在義貞與淫反.不貞則淫.淫為亂之源.未有淫而不亂者.淫為弱之機.未有淫而不頹廢者.淫為殺之因.未有淫而不爭詬相殘害者.蓋天道一陰一陽.必得其正.貞者正也.淫則為邪.一雌一雄.必得其匹.貞者以道合.淫則任情欲而亂其配偶.一男一女.必得其固貞者.以節自固.淫則失其所守.而肆無忌憚.以敗其操.毀其性.終害于身家.禍及兒孫.此貞淫之當擇.而女子之貴貞.乃天地不易者也.家人以情合.情之所徇.最易為淫.故彖辭特以一貞字正之.情莫盛于女子.任情者多犯淫.而淫之成多由于婦女.此彖辭(5-3-12)以女貞一語糾之也.夫人生不離乎男女之愛慕.此天道自然.萬物皆同.為欲廣其種.其後也.禽獸草木.尚知偶合.而況人乎.男女合則生育以滋.雌雄配則胎卵以化.不外遂其天性.發于至情.以達夫生生不息之旨.然不得不有所限焉.情者生之苗.亦死之種.得其正則生.逐于邪則死.故聖人制作禮儀.定為倫紀.无非鑒于先民之失.戒于獸欲之害.約情以就于性.節欲以保其身.此貞德之立.實人道之所本也.人道先利貞.利又在後.貞不失.人道不亡.貞固兼男女.女貞不失.家道不廢.此女貞為家人之所重.亦人道之所先也.

 

參.          釋彖辭 _  彖曰,家人.女正位乎內.男正位乎外.男女正.天地之大義也.家人有君焉.父母之謂也.父父子子.兄兄弟弟.夫夫婦婦.而家道正.正家而天下定矣.

一.              宣聖講義

1.      此申釋彖辭之義.明家人之用也.家人以卦象外陽內陰.九五六二.內外陰陽.恰孚乾坤正位.故曰女正位乎內.男正位乎外.此二語.明示全卦德用.係由九五六二兩爻得位而來.乾道成男.坤道成女.乾坤旣定.男女胥正.雖卦為巽離.而正位孚于乾坤.故稱男女.不復以長中女分別言.男主外.女主內.乃人道大則.卽家道大端.今男女皆(5-3-13)得位乘時皆得地適用.是已同于道.洽夫時.合于天.宜乎理數矣.故繼釋之曰男女正.天地之大義也.義者宜也.宜于時.宜于位.宜于道.宜于德.无不宜.謂之大宜.亦大義之所稱也.大義云者.天地陰陽.人之男女.皆以義定其次.天尊地卑.陰內陽外.此天地之次也.男尊女卑.男外女內.此人之次也.其尊卑.非分也.乃序也.內外非名也.乃事也.序者如第一第二.事者如出納.乃統體用言.不可視尊卑為懸隔.內外為距離.故相得成用.相交成器.无貴賤之殊.遠近之別也.故曰大義言以是各成其利也.傳曰利者,義之和也.又曰,利以和義.此釋利卽釋義.可見義卽利.大義卽大利.大利者,无不利也.彼此咸利故耳.而後人往往以義利異辭.斤斤焉辯其所指.是忘易之釋利也.

1.1    夫大義固同大利.而不曰大利者.以包有德用焉.利由事物言.義由道德言.其間有廣狹.无是非.如家人男女正位.在德為義.在事為利.此彖辭稱利.而釋文則稱義也.男外女內.在事固利.在行亦宜.在物固利.在道亦洽.此所以稱為大義也.義之自出.由于行.見于用.底于成.初不外乎道.故曰道義焉.道之所用.仁為其體.義為其用.禮為其舒.信為其卷.而孚于時之四季.故仁者主生.義者主決.禮者主分.信者主合.家人始終于情.必決之以義.情而不義.必淫而不貞.故義為正義.不正則非義也.而天地人物皆同之.天地有交泰有離否.為求其(5-3-14)止于正義而不淫也.人物仿之.亦不可過.情欲使人過.義乃致之中和.故大小過.偏而不中.乖而不和.惟中孚得中和焉.中庸曰致中和.天地位焉.萬物育焉.為其能約情去欲.喜怒哀樂,發皆中節耳.中節者,正義也.貞也.節與貞相聯.與義相接.女節曰貞.男節曰義.二者一也.外內之間耳.

2.      艮卦曰,天地大義人終始.此已示大義之解,以艮為止.止于其位.卽貞也.守而不失.卽義也.故正字從一止.大學曰,知止而後有定.皆明大義之用.所謂君止于二一節.无非大義之分釋.有止始不逾其分.能止始不失其節.故艮卦為天地大義.人之終始.與此處天地大義.由男女正而明.互相表.天地大義.人依遵之.而始終不渝.卽男女正位.家道以齊.人倫以建之意.人倫二字.亦緣是來.不外有所止耳.,類也.各歸其類.各守其分.各保其貞.則天下以定.其本源則男正位乎外.女正位乎內而已.內外不淆.剛柔以協.男女不亂.陰陽分調.此通天之道.亦易乾坤之道也.乾坤正位.天地不紛.上下有常.生化有序.則萬物育矣.故家人卦以二五正位.見天地大義焉.天地大義.為造化之宗.夫婦大倫.為生育之本.不得失也.而狂妄者,蔑視之.愚蒙者,罔識之.任情恣欲.自毀其倫.作姦導淫.自隳其守.內外不正.陰陽不調.則禍亂作矣.此大劫之成.實由大義之不明也.家人卦(5-3-15)固以家言.而其至矣.上合天地之序.下致天下之安.其所關豈淺(ㄒㄧㄢˇ).讀者于此.要當三復斯語.

3.      家人有嚴君焉.父母之謂也.以九五爻為乾位.卦則巽卦.陰卦陽爻.是擬于君也.九五君位.巽則長女.女以代父.陰以擬陽.此家人九五.有同于君.在象如是.在事亦然.家以父母為主.猶國之有君.君主國政.父母主家事.一也.故曰家人有嚴君.嚴君者,謂如君之尊嚴.為一家大小所服從也.父母為家長.督率全家.訓導上下.其分旣尊.其位旣正.則非君猶君.為其克統家衆.使之齊一而不紛亂.教育子弟.監察僮僕.撫綏戚族.和睦遠近.胥是賴焉.稱為嚴君.固非僣也.然父母宜活看.如家有父母以上之尊長.則以最長者稱之高曾祖父母.亦猶父母也.重在職而不限于人.尊在位而不拘于系.如家之男.祖最長.卽當父之職.家之女.曾祖母最尊.卽當母之位.仍分主內外也.不必為文字所拘.而失尊尊之義.長長之宜也.易稱父母者,由卦象言.乾為天父.九五當位.坤為大母.六二當位.此二五兩爻為職位所在也.

3.1    一家之內.則以男之長者行父之職.女之尊者行母之職.不限于夫婦也.觀于卦以二女合成.不以一男一女配偶.正因家人異夫婦也.故咸睆暀珧.而家人則為二女同居.女在外.卽當男位.代父職.是父母者,不過男女之長耳.祖父母亦可.曾祖父母亦可.推之伯父母(5-3-16)或叔父母亦可.若尊輩均亡.卽兄嫂亦得代居父母之職位.總之家必有主.男有尊,女有長而已.所謂家主.卽視當父母.卽稱之.是義人多未明.泥于父母二字.遂致父母在日.高曾之尊无權.父母苟亡.兄弟之爭以起.家主不定.家道難齊.此後世家族,多不克諧和同居也.家人卦以父母當一家之.明示一家政令所出.國无二主.家有二.二仍一也.為分司內外.不相爭訟也.父母旣履尊嚴.子弟宜率循在下.僮僕亦敬供毋違.君在上.臣下盡職.民人安和.罔有糾紛.无敢踰越.則父父子子.兄兄弟弟.夫夫婦婦各安其分.各守其位.同于大正.于是家道正矣.家正則推之全國,亦皆安和.推之天下.亦同平治.故曰正家而天下定矣. 

4.      全節意旨,在一正字.仍本卦象二五正位而來.前半節以男女正.孚天地大義.後半節以家道正.致天下太平.皆本彖辭利女貞三字.而詳闡其義.貞卽正也.有守曰貞.有位曰正.得位而不失所守.故能稱貞正之德.內外皆得位自守.故能由男女之正.建家道之正.正則定矣.惟正,能安和.惟安和,能守其分.惟守分,能不爭不害以同平.故天下底定.由于一人得正.由于一家得正.正字從止從一.止于一.烏有不正者乎.大衆皆止于一.烏有不定者乎.故曰知止而後有定.守于其分.則无相爭.止于其位.則无相賊.賢愚強弱.以安以和.上下內外.(5-3-17)以綏以樂.親疏遠近.以信以睦.則由一家而一鄉一國.推之天下靡不平定.古人言治.必自正心始.正己而後正人.言平天下,必自齊家始.齊家而後治國.皆一以貫之.此家人之利.不下于乾之美利利天下矣.父父子子.夫夫婦婦者.言父正其父,子正其子.夫正其夫,婦正其婦.皆自正也.不待人之督責.不需法令之嚴.不煩刑賞之密.不因規戒而自飭.不為鞭策而自勉.人人自貞而已.自明其位.行其德.守其節.適其情性.以合卦爻二五之得位乘時.卦德之柔靜安穆.故克尊其所尊.親其所親.融融怡怡.同于安貞.天地大義.人之大倫.姦私絕迹.爭訟不聞.老吾老以及人之老.親吾親以及人之親.上下有別.男女有分.內有婦助.外見夫勤.尊者教訓.卑者率循.近者和悅.遠者熙寧(6).始之于身.繼之家人.推于全國.咸于維新.至于天下.罔不尊親.聖王之化.乃見其眞.此家人彖辭始于女貞.而極于天下大定矣.夫人生一性莫不有父母.父母之恩.人類同之.父母之尊.天下共之.嚴君之稱.為家齊之本.夫婦之和.為人道之基.咸琱w詳及之.今更見于家人之釋彖辭.足明聖人示教之諄諄.讀者勿視為卜筮休咎之用已耳.

宗主附注 

˙       世俗往往稱父為.以其為一家之長.有尊嚴之分.主兒女教(5-3-18)訓也.實則君二字出自家人卦.而所稱係兼父母.並非獨稱父.其稱嚴也.亦非謂尊嚴教訓.使子女有所畏憚.乃明父母為一家之主.有同于一國之.嚴者儼然也.卽威儀尊重.言止莊嚴.儼然君也.父固如是.母亦同之.父主其外.母主其內.一家巨細.莫不秉承.兒女僮僕.均聽使令.此非君.而儼然君也.雖不能无尊嚴之義.莊嚴之情.而非以是見稱.則固不易之理.蓋家人重情愛.況父子母女骨肉之情.晨昏侍側.長幼不離.自多和悅之容.歡笑之貌.決无居其尊嚴.令之畏憚.示之莊嚴.俾其遠背者.矧兒女初生之際.一切无知.襁褓之時.諸多戀慕.豈堪以嚴相責.使威加于恩乎.易稱嚴.乃明分之尊重.德之端莊而已.非謂以嚴督其子女.勤其教訓也.又非如後人分稱父母為嚴慈也.父固不必稱嚴.而母亦不得獨稱慈.蓋父母之于子女恩愛同也.母固慈,父又焉得不慈.傳稱六順.父慈子孝.大學稱五德.為人父.止于慈.尤可證慈原父母共有之行.以其出自天性.无男女之別.雖性情暴戾.亦未有不慈于其所生兒女者.旣以慈為至情.愛為至行.則所謂嚴者乃分也.非用也.地位也.非思與行也.人莫不有子女.子女之于父母.其宜孝敬也同.孝以答慈.敬以事嚴.非獨指一人也.嚴固母所同.慈亦父所有.觀于家人卦釋彖辭自瞭然矣.

 

肆.          釋象辭 _  (5-3-19)象曰,風自火出.家人.君子以言有物.而行有.    

一.              宣聖講義

1.      此釋家人全卦象辭也.家人以巽在離上.為風出火外.風與火有虛有實.風虛而火實.火有形色.風則氣也.火為物化.風自生也.故火之為物.非如風之由氣動而成.風旣无形則其升于空.或出于外.皆自然而然.火則拘于物.泥于方.其生也,假物以燃.其滅也,因物以寂.火之有質.不得外物以行.物高同升.物散同出.此火在外在上.乃地位所為.非如風之能自動變化也.家人卦風在外.故稱為風自火出.不得曰火入于風也.且風者輕行而易變.其生也必因寒熱之推移.熱則升冷則降.氣之性也.旣以熱升冷降.則其加于火也.亦因火之燃而後外出.以未遇火.固冷而降在下也.今與離合.而又在外.故稱之為自火出.明風不自出.其出也自火.火以熱蒸其在下在內之氣.出散于外耳.凡易辭皆因象成義.如需稱雲上于天.明雲原在天下也.在下者復上.在內者復出.則用上字出字.示其所自來.亦體物明用之意.風若不出于火.則火不生.如室或器.閉窒不通.則火不燃.以无氣之動.風之煽也.是巽與離合,而後成其用.若反之.離在上則為鼎(☲☴).而有風不得出于外.以被火所遏也.火非能遏之.乃物遏之.故取象于鼎.明風之用.祇供火之燃而備鼎之熟物.風不能獨見其用矣.

1.1    家人(5-3-20)則不然.火熱于中.風散于外.一虛一實.一溫一涼.乃互成其用.而見諧和之情焉.又凡離在內.皆有溫和調協之用.如天火同人.其明例也.天火一剛一柔.而離在乾下.得聲氣相求之功.成親疏相得之效.故為同人.言善與人同也.家人亦然.風火相交.巽以代乾.九五六二.恰孚于道.是較同人更易諧協.易和好.兩柔相契.兩情同允.故家人乃天性之集合.非同人以義相交者比.同人遠.家人近.同人多疏.家人多親.同人尚有猜嫌之虞.家人則惟具愛睦之志.此風自火出.卦名家人也.一人字,正與同人人字同用皆本人道言.以人類為主.人生性情不異.好惡无殊.以我度人.无不相應.以此例彼.无不相孚.則以生有其眞.天性是也.家人雖多.无有異其天性者.同人或有難合.由于情之不齊.家人无不相親.則以性之无二.性乃本也.情其用也.逐用則逆.率性則正.此家人以二女合居.與同人父女同處.各有別也.至性无害.至情无猜.家人性情之至也.而取象于風與火焉.風火相助.適成溫和之用也.

2.      君子二句.明人道鑒于家人卦象.而擇重言行要規.以見人道之本.必基于言與行之中度.言有物.則言皆實踐.不干狂妄背謬之愆(ㄑㄧㄢ).行有.則行有常規.不犯輕浮詭譎之咎.對家人如是.對外亦如是.家人卦上巽而順.下離而明.順則正而不乖.明則大而不曲.故本卦象(5-3-21)以立人道.推卦用以明大德.乃易教主旨.有物者,有言不虛.可見諸行事也.有琲,有行不改.可垂諸无窮也.卽言寡尤,行寡悔之意.君子人之表率.家人有.家之楷模.必先謹于言.慎于行.方足以信于衆.示于人.言之不虛.則无詐无虞.而片語皆可法.行之不變.則有典有則.而素行皆可.君子固為天下所望.不獨一家之人.而必自其家始.家人不信.何以信于外.家人不遵.何以推于遠.此言行必飭于身.立于家.而後用之國天下.无不服從矣.離文明光大之象.故言必有物.以副其德.巽柔靜貞穆之象.故行必有,以成其用.且火能滅物.不戢(ㄐㄧˊ)則焚身.此言有物,正為杜其弊也.風行善變.不定則飄落.此行有,正為免其害也.在卦雷風,亦取此義.以其難.故示之以.傳稱夫婦之道不可不久.夫婦為家人之基.則有需于琱[.更可知矣.彖辭稱利女貞.釋文稱正.正卽貞.貞卽有守.有守則不失其節.不亂其行.不雜于言.不悖于道.皆有物有琱尿蚺].反此卽為失守.卽不正不貞.不正不貞.將奚利哉.此就家人卦言.君子二句.雖聖人示人道之旨.亦易教體天道之用也.有物有.言行不苟.情志不移.貞正自守.近取諸身.推之家人.廣及天下.无不尊親.此易教始終之義.所謂正家而天下定者.卽由此言有物行有琠l.

宗主附注  

˙       (5-3-22)前講風自火出四字.乃分釋卦象兼全卦體用.以巽為風.風與火相煽.最不易分離.今巽在外.故曰自火出.然家人與鼎為同體.鼎卦象辭,則曰木上有火.以巽為風.又為木.若在火上.則稱風.在火下則稱木.風不得入火內耳.木在火下.火不能傷.若在火上.則與俱化矣.故家人稱風.鼎則稱木.而家人以內外言.鼎則以上下言.此易稱名有深意也.風能出于火.木則不能.木可居火下.風則不可.以風在下.則火將飛揚.木在上.則木亦灰燼.皆不得獨著其用也.用出于體.體之不完.用奚由成.此風木分別稱名,正為明卦之體用.而示兩者分合之情志也.故在坎震合為屯.稱為雲雷不稱水.在離震合為噬嗑.稱為雷電.不稱火.皆由其所合之情志名之.以雷亦火.雲亦水也.水不得上于空.火不得合于雷.欲其相得.必為雲與雷.固由理數可明者也.又自出二字.亦有深義.如需稱雲上于天一例也.以其地位.本在內.或在下.今易為在外或在上.故一則稱出.一則稱上.旣言出.則可知其原在內.旣言上.則可知其原在下.此則依其本來之地位.及所生育之方耳.風木同體.則在內,其分也.雲水同源.則在下,其宜也.風由氣動.動則升揚.雲由水蒸.蒸則騰散.此物之變.非其原體.變則為化.原則為生.生化之間.升降之異.凡物皆有.而以水火為最明.生之為水.化之為雲.生之(5-3-23)為火.化之為電.風與木亦同.故卦者掛也.掛一以象眾,不可泥其名.應隨所宜而稱之.方足以合于易辭之旨.

 

伍.          釋爻辭

一.              初九、閑有家,悔亡(ㄨˊ) 

1.      宣聖講義:此家人初九爻辭也.初九乃離初爻.上與巽六四應.一陰一陽.而剛在下.有防閑之象.閑者門之限.門內有木.為以固門戶.防盜賊.因而推作防閑之用.閑有家者.以初爻為卦之始.亦家之基.初九防閑在內.則家基以固.故曰有家.言自是卽見家已構成.父母夫婦兄弟.各有所守.不越于防.則尊卑以明.長幼以序.正如一室之內.有門戶為之衛.則凡室中器物.均可排列整齊.次序井然不亂.外言不入中守自堅.則安和整飭.以孚于道.此家之本也.家雖大.人雖衆.苟先有其閑.以措于安定.方互相親愛.不致于紛擾.卽禮所謂男女有別.長幼有序.是也.別者別于閑.序者序于閑.若无閑.則不別不序.而胥亂矣.故家人卦要在一正字.正卽有閑之謂.閑者有所止.正字從一從止.在卦艮為止.門之限亦為止.為限人出入也.限字從艮.卽取斯義.閑以止.則皆就于正.父慈子孝.夫和婦順.兄友弟恭.上安下定.皆止也.皆就正也.此初九之辭.以閑有家.而占悔亡也.悔與貞對.內貞外悔.卦之通例.初九在內.以正自閑.是已貞矣.貞則无悔.

1.1    亡无古字通.(5-3-24)言能則則无悔.能閑則克貞矣.情之所動.琠鬗_悔.貞則正于性.而情不過.志之所之.琠鬘l悔.閑則守其正.而志毋邪.情不過.則親愛出于天眞而不淫.志毋邪.則好惡,依于人道而不亂.此悔亡亦原无所悔之意.蓋初九,剛在內.剛則寡慾.九本乾爻.乾則乾惕.自御以寡慾為本.待人以乾惕為先.則言无虛誑.行无偏頗.言寡尤.行寡悔.恰孚象辭言有物行有琱妍V.更奚悔哉.言行旣宜.親疏勿忤.言行不苟.上下勿疑.此家齊之本.而實由于有.有琱銴[.家道貴久.父子固終身之親.夫婦亦畢生之匹.兄弟固手足之愛.主僕亦心膂(ㄌㄩˇ) (7)之同.為一家无大小.皆以性情所合.道義與共.欲不琤i夫.夫婦之在.家人之用亦在.瓻h不變矣.家道以倫常為本.倫常卽志于.背反者謂之變,以其乖乎琱[也.倫常之變.家道必亡.豈止悔哉.此初九之閑有家.占悔亡者.實由能琱[耳.

二.              象曰,閑有家.志未變也.

1.      宣聖講義:此申釋爻辭之義也.志指情志.以初九所志在九五.如乾初九為潛龍.而志在成九五之飛龍.是其例也.不過家人()初九.雖為剛在內.而格于六二六四兩陰.其志易變,惟剛能自貞以就于正.本有守有閑之義.成有物有琱圻.乃克始終如一.而述其初志焉.志未變者.(5-3-25)以易變而不變耳.然不變.非有所強也.祇以初九克.不為物役.能貞,不為情動.自就于正.不干于邪.則爻辭所謂閑有家也.閑者自閑.如範圍之、拘系之.不以心徇情.不以性逐物.性乃堅定.心乃清明.而後琱[不渝.故曰志未變.志者心之所之.能防其心.始琩銣.心苟不守.志焉能.故志得明初九之所期.不緣兩陰之誘惑.永守其貞.長保其.足成九五之正.並全六二之中矣.凡辭稱志.皆本爻象言.初爻原无可為.而志則可見.因善于防閑.乃底于貞正琱@.仍重在閑也.閑猶立木為柵.以豢牛馬.俾安育而毋奔馳.人閑其心.亦復如是.情易害性.欲易毀剛.初九在內.始克保其剛正.故爻辭許之以閑.不務外,則心易定.不接物,則情易安.耳目之官.常蔽于外物.心居中宮.長保其清潔.此為學貴格物也.家道固重在善于防閑.而身心尤重在琱@貞正.初九一爻.首揭其要.而釋文以志未變為詁.足見害之大.莫過于志之不定.亂之成.莫外于心之不正.志定而心正.則言行皆孚道矣.更何悔哉.

三.              六二.无攸遂.在中饋.貞吉.   

1.      宣聖講義:此家人六二爻辭也.六二內卦之中.卽坤正位.離以中女秉坤母之德.在後天代乾父之位.而在家人.則猶坤體.六二孚安貞之用.處內卦(5-3-26)之正.卽彖辭所謂女正乎內之象.上與九五相對相應.以成一陰一陽之道.男秉乾而主外.女承坤而主內.此家人之嚴君.亦全卦之正主.六二在內.有如家之主婦.職司中饋(8).勤于飲食.詩所稱惟酒食是議者(9).卽中饋之事也.故中饋為婦職之首.雖家中事務甚繁.婦女工作甚多.推其首要.則在中饋.此天經地義.不得視為古制而忽之也.蓋一家之人.日必有饍.飢餐渴飲.必有常供.男不得治之.惟婦女是責.縱家中富有.僕婢衆多.烹飪之勞.不必親執.而于米薪之數.菜蔬之需.出納所司.亦必主婦躬親稽問.況有老年長者.嗜好各殊.幼兒下人.供用自別.事翁姑必先諳食性.奉夫子必夙習所甘.皆應由主婦專任其勞.无可旁貸不特此也.一家生計.端賴支出有常飲食所需.尤關耗費之數.主婦必細加料理.善為分配.使供給合度.用費不虛.生活有常.上下俱悅.此中饋一職.決不可委之他人.家人六二特拈出之.良有以也.遂者成也.隨也.任之也.无攸遂者.言婦人主持家內.責在中饋.不得委之他人.而享其成.亦不得聽其耗棄.而坐觀其成敗.故曰无攸遂.猶无所放棄.无所委卸.无隨和其間.而失主持之權.无忽略于細.而成積習之弊.則六二爻辭.為明家人之道.主婦之職以六字明示其大旨.貞吉二字.明其占也.主婦不失其職.家已得其安和.人已得其飽飫(ㄩˋ).家道孚安貞之吉.更不必求之遠大(5-3-27).此无攸遂三字.又含有不多求.不旁鶩之意.猶曰卽此已足.何必他求.遂其意志哉.易辭含義頗廣.是在善為推繹耳.

四.              象曰,六二之吉.順以巽也.

1.      宣聖講義:此申釋爻辭之義也.六二本離中爻.上與巽中爻九五應.柔能順剛.內能順外.猶家內女能順男.婦能順夫.家道以齊.自占吉利.巽亦順也.而有擇善而從之意.非一味隨順也.女之從男.婦之從夫.非隨從也.苟有不正.將焉用從.故從與正相副.如後世官職,品級分正從.卽正副也.正為之主.從為之副.此從字乃從違之從.意卽不相違背耳.巽之順也.亦如從.以正為本.順正謂之順.順不正則非順矣.順不正謂之從逆.從逆與逆同.是順與巽,微有別也.巽之順順夫正.若不正.不得強之順.為其含有擇別之義.亦猶選也.選字從巽.卽本斯旨.選其可從者.從之.其不可從者去之.是選也.六二之順.以能選九五之正而從之耳.九五為外之正.六二為內之正.以正從正.斯謂能巽.巽雖重在能順.實在善擇.擇正以順.己亦不失其正.此謂之齊.齊者皆正也.故家貴齊.有一不正.惡能齊哉.男正乎外.女正乎內.內外皆正.家斯齊矣.

1.1    六二之吉.實由女能自正.以順夫男之正.而成家道之齊.家齊則國治.此彖辭所謂家正而天下定之意.又順以巽句.包含內(5-3-28)能順外.卽離能從巽之意.猶順乎巽耳.因離在內.推其明以達于外.巽在外.明其德以昭于內.二者之協.以成家人之用.故六二之吉.實在能順夫巽.各成其正.亦卽爻辭无攸遂在中饋貞吉之旨.貞者正也.中亦正也.无攸遂者.无隨和不正.在中饋者守正.不乖其職.斯稱貞矣.貞于得位乘時.尚何不吉之占哉.此釋文以能順正.明其吉之由來也.易經爻辭均有韻.巽字與初爻變字(ㄒㄧㄝˊ).似不合韻.實前巽選古通用.選與變相叶耳.不獨此處如是.凡巽字皆含選義.以巽主進退.自有選擇之意.巽象風.又為柔木.風如柔木.自有邪正之分.故貴在辨耳.離之明合巽之辨.明辨不失.行皆合道.尚何不吉者乎.

五.              九三.家人嗃嗃(ㄏㄜˋ  ㄏㄜˋ) (10).悔厲吉.婦子嘻嘻.終吝.

1.      宣聖講義:此家人九三爻辭也.九三為中爻.係離卦九三.接巽六四.本乾九三.若重剛失中.而同旣濟.則陰陽相拹.此爻辭吉吝互見也.九三之用.剛主中爻.陽德方盛.盛者易替.乃有家人嗃嗃之象.嗃嗃者,呌囂之聲.以其陽也.聲之發.剛則宏.柔則細.剛則壯.柔則悲.九三本剛.故聞嗃嗃之聲.然剛則易折.强則易靡.外之壯大且盛.則內必虛.前之濶遠而驕.則後必懦.此氣數自至.不得違也.以家人嗃嗃于前.而婦子嘻嘻于後.可見過剛則反柔.過壯則易弱.原相應也.況九三六四.(5-3-29)相承乘.道旣不同.情乃自異.嘻嘻者,嗟嘆之聲.欷歔(ㄎㄜˊ  ㄒㄩ)之意.為心存怨懟.而口發悲憂.正如男子張皇于外.不克寧家.少壯游騁于遠.不獲慰藉.思婦離人.相與嗟嘆之聲.未必果如是也.則以爻象重剛.而成此情形耳.家人不限男子.以爻言,則指男.婦子不限女人.凡婦孺皆是.婦怨其夫.兒思其父.幼望其長.獨懷其親.皆婦子之喻.為以剛勝.則有嗃嗃之情.以柔鳴.則有嘻嘻之志.情志所異.陰陽乃殊.九三陽剛為主.自宜于振奮飛揚.故雖有嗃嗃之聲.仍不失悔厲之吉.若婦子之嘻嘻.不過怨嗟之偶發.而成傷感之情思.家人貴和樂.怨則乖和.嗟則非樂.是違齊家之道.

1.1    詩云宜爾室家.樂爾妻孥(ㄋㄨˇ).今九三失其宜樂.故有終吝之占.吝者猶惜也.情之不鬯(ㄔㄤˋ).德之不諧.志之不同.聲之不協.則雖貞固者.亦不克享其和樂.底于正順.此九三一爻.咎在重剛失中.不獲合其天性.一悔一吝.遂判然人事之不齊矣.悔厲二字.言九三志于外.則易于悔.而能本其剛德.推乾九三之用以自厲.此厲字與乾九三厲字一義.謂行悔而志廣.則不悖朝乾夕惕之訓而獲吉占.此由家人嗃嗃言也.終吝終字.則指本爻為離之終.離兼離麗二義.不麗則離.以其怨嗟.遂啟乖離之漸.如能本坤卦安貞之道.則獲永終之吉.九三過剛.故不免終吝之占.此習易者所當知也.惟和能中.失中則和亦乖.此終吝成于不中不和.而嗃嗃嘻嘻之聲(5-3-30).遂相繼而至矣.中爻原人道所繫.人之德行足以囘天.則爻辭雖如是.苟鑒其失而先慎焉.亦可免于悔吝也.悔吝相對.在彼无悔.在此无吝.則家道齊.而家人皆和樂矣.

六.              象曰,家人嗃嗃.未失也.婦子嘻嘻.失家節也. 

1.      宣聖講義:此申釋爻辭之義也.以九三本剛行剛.雖有呌囂之聲.却孚剛強之性.故不為失德.而婦子為順從之人.宜緘默自貞.言笑相睦.方孚于道.反嘻嘻怨語,刺刺(11)不休.此非家所宜.故曰失節,節猶度也.家節卽家規之意.婦人无非議.最戒長舌.故有婦言之度.平居相對.旣多語言.必生忌妒.旣好指摘.必招訕謗.此所謂牝雞司晨.惟家之索.因仇則訿(ㄗˇ)毀他人.因恨則怨懟于外.不相詬誶(ㄍㄡˋ  ㄙㄨㄟˋ).則相嗟嘆.皆乖于婦人之訓而致家之不齊.故嘻嘻不特怨嗟.亦含咒咀.不特訕訐(ㄐㄧㄝˊ).亦包戲謔.發于其口.有若輕忽.入于人耳.則關重大.此慎言寡尤.不獨君子所貴.而多言召禍.實為家人所戒也.然婦子嘻嘻.類由于家長之失德.在上者漫无忌憚.不復公平.則退有後言.暗中誹謗.甚至爭訟不已.糾紛益多.毀訐相加.尤為非禮.釋文明指為失節.蓋其害不止于婦子也.家人嗃嗃.已非寧靜門庭.婦子嘻嘻.更成悖戾情事.善為家者,知其不合.先修齊身.旣无嗃嗃之先加.自免嘻嘻之繼至.此夫妻相(5-3-31)敬如賓.家門嚴肅若朝廷.皆昔人齊家之可法者.自來婦孺易近難狎.苟不如願.怨妒隨生.家人九三.特指其過.以教後人.良有以也.蓋九三處中爻.主人道、人事之始.言行是之.謹其立言.慎爾出語.修身之本.齊家之基.果本剛以制慾.明以辨惑.則成其德.若恃剛以侮衆.明以苛察.則罹其害.是在人之善擇耳.九三本離一爻.而為乾九三之體.細繹乾離爻辭之義.自得其修齊之道矣.

七.              六四.富家.大吉.

1.      宣聖講義:此家人六四爻辭也.六四外卦之始.卽巽卦之六四.與下九三.一剛一柔.為中爻孚于旣濟.在全卦中互未濟.而中爻則類旣濟.是家人卦,利在中爻也.雖六二九五主內外之正位.如一家之尊親.而九三六四合中爻之德用.如一家之厚積.蓋家人必有其財富以供其生育.父兄創業以開其源.子弟守成以裕其後.而貴在有主計者.調度出入,稽會盈餘.使財无虛靡.用有餘裕.而後家業日厚.家計日優.此責在主婦也.中饋之事.關乎養生.桑麻之工.繫諸服用.此固婦女之職.而節用以慎其所費.厚儲以積其所贏.亦惟婦女之長.有非男子所慣.故家人六四有富家之語也.六四柔以從剛.內以約外.則男子事業所入.家人辛勞所獲.必婦儲于內.富裕其家.此六四以陰爻而(5-3-32)有富家之占也.易以陽畜陰為富.如大小畜是也.六四為九三所畜.而上接九五.內應六二.居中馭外.物乃聚之.物聚為富.用富為財.此六四之富.以合于正道.而占大吉矣.

八.              象曰.富家大吉.順在位也.

1.      宣聖講義:此申釋爻辭之義也.以六四為柔.而善于順從.順九五正位而居中.合六二正位而應剛.故曰順在位.順從正位.以主持中爻.全卦皆從.以和大衆.此物所由聚.家所由富也.六四重陰.有婦女之象.富人適夫而能富其家.其大吉可見.在位又含守分之意.守分以持家人.莫不和睦.家道亦肥.家財自裕.不必自己求之也.故重在順.順則无逆.順正則无淫.此富家不僅財物也.家人以婦女為主.故男子娶婦曰成家.女子嫁夫曰有家.此富家,實指婦女之善相夫助子.以裕其用耳.六四雖非正位.而在中爻正以善處于內外之間.上下之際.婦女有三從之義.斯不以正位而能順正.以富其家也.在位有二義.一則指二五之正位.一則指己所在之中位.順二五正位.為本柔以從剛.順所在中位.為用柔,以剛協.皆六四所宜.故有富家大吉之占也.

九.              九五.王假有家.勿恤.. 

1.      宣聖講義:(5-3-33)此家人()九五爻辭也.九五外卦正位.卽巽中爻.而本乾九五之德.故稱王.明其位也.假者猶至也.包含錫予之意.古與格同.言由此至彼.或有所與也.王假有家.以王者自身作則.示民有家.而導大衆同樂其家也.然用假字.乃寓有孝子錫類錫字之義.明言王為天下之王.尚有家,則以下者自效法同齊其家也.王雖勤于國政.而不忘齊家之道.則天下之民.莫不以齊家為重.是天下之人有家.不啻王所錫也.王若不念其家.將何以詔(ㄓㄠˋ)人齊家哉.此與大學所謂自天子至于庶人.壹是以親親為本一義.堯帝聖人而書稱克明峻德以親九族.九族旣睦.平章百姓.其重親親之道.足見不忘齊其家也.親親由家人推至九族.皆家人卦所指.而九五則自王始之.王假有家.天下莫不同化.則大學親親之教.推而至于新民.與尚書親睦九族之德.推而至于平章百姓.同是一理.為家人必自親親始.人民必自家族始.老吾老以及人之老.幼吾幼以及人之幼.則家齊而國治.而天下平矣.

1.1    此家人卦.雖關親親.而九五爻辭.直貫平天下.是家道與治道不殊.而齊家與治平不二.在于人之善推而已.然王者天下之主.固不得忘其家.亦不可私其家.而後成平治之政.爻辭以勿恤二字.明其為王有異夫衆也.勿恤者,勿牽于情.而甚相憐惜也.骨肉之愛.天性也.而不得私以害公.兒女之情.人情也.而不得情以害義.此王假(5-3-34)有家.而勿恤也.如大禹之治水.三過家門而不入.不恤愛子呱呱之情.而忘天下滔滔之苦.可見九五之所重.在示人以必有家.而勿因家以廢其事.在王固分明恩義.其家人亦剖析公私.在上固詔平有方.而其下亦感化无藝.此猶詩稱文王后妃.化行南國.以開有周之治.行雖始于家人.而德昭于天下.故大學明明德.必自親親.尚書睦九族.必本明峻德也.旣由齊家之道.效乃至于平治.親親之情.德乃明于天下.則其為吉.可以知矣.故爻辭稱其占吉.

十.              象曰,王假有家.交相愛也. 

1.      宣聖講義:此申釋爻辭之義也.九五與六二.一內一外.一陰一陽.正如夫與婦.君與后.情志旣協.德用乃孚.自然成其家道.而發于相愛悅也.夫妻正位.主持內外.而後家以.君子之道造端乎夫婦.易下經以人道為重.首咸恆二卦.卽明男女相愛慕.而夫婦相和樂.以立人道之本.以開家道之基.其微旨已見二卦講義.家人彖辭,亦申及之九五爻為外卦之主.亦全卦之尊.正如一家之長.國之.外主其政.必內得其助.男事于遠大.必女勤于瑣細.而必有相愛之情.相得之志.情志兩合.家道乃成.推之事業.无不發皇.推之政治.无不美備.此王假有家.實本于內外交相愛也.交字兼六二言.以九五愛六二.六二(5-3-35)亦愛九五.發于至性.見于至情.本天地絪縕之功.達乾坤生育之德.九五固乾之正.六二亦坤之王.父母旣翕.子女必昌.化育旣宏.生成必大.此爻辭占吉.而稱王假也.且九五六二.天生佳偶.毫无遷强.剛柔兩濟.道德咸齊.此生化大原.天地妙用.不假做作.則不待經營.不賴牽拘.則不勞思慮.傳所謂天下何思何慮(12).一本自然而已.旣无思慮.自免猜嫌.旣任自然.自臻化境.此爻辭勿恤二字.正以其不必憂憐也.性之至者.(ㄓㄨㄛˊ)削之痕.情之至者.无牽强之迹.九五勿恤.實以其交相愛.而自成家也.

1.1    凡用假字.有假設之意.以其由此推彼.可无限量.不必拘于痕迹.此王而有家.為人道之先也.人道著,作人之本.未有人道不立.而見其治道者.書曰,无黨无偏.王道平平.又曰,王道本乎人情.九五爻辭.卽王道之見.而必始于交愛也.男女交愛,人情也.陰陽交愛,天道也.天人皆以愛成德.則萬物資生.子孫資育.生育不絕.人道益明.家道益大.而天下同平治矣.夫豈有所恤哉.天地且不能无愛.而况人乎.而況物乎.惟在其正而已.九五六二有其正位.故愛不害德.情不悖性也.讀易者,要明九五之愛.方足以求夫婦之和.家人之樂.否則所憂多矣.勿恤云乎哉.此爻辭占吉.不外本彖辭一正字來正則吉.不正則否.正則愛.不正則淫.苟淫也.不吉也.尚何衆道可言.九五明言有家.實以其得正而克占吉耳.

宗主附注 

1.     九五爻以交相愛而成其德.原非指男一面.九五六二,正相匹.男愛女.妻敬夫.本恩義以成人倫.由性情以明人道.推之則位天地育萬物.何非自此愛字發源.愛出于心.而止于禮.故不濫不淫.孟子所謂太王愛厥妃是也.太王為周之興.因獯鬻(ㄒㄩㄣ  ㄩˋ) (13)之侵逼.而遷地以避之.不以戰爭苦其民.不以兵燹(ㄒㄧㄢˇ)傷其物.此其愛民物.何非推愛厥妃(14)之心.民亦有家.物亦有匹.我愛吾侶.人豈无愛乎.〈大雅、緜〉云「率西水滸.至于歧下.爰及姜女.(ㄩˋ)來胥(ㄒㄩ)(15).雖歌頌太王.篤愛其妃.不忍遽離.而實贊歎其重視民命.不忍輕棄.率之遠去.以求樂土.〈魏風〉碩鼠詩所謂逝將去汝.適彼樂土.樂土樂土.爰得我所.此太王之心.仁慈及衆.而其齊家有道.足以化民成俗.民无不愛其配.樂其家.以遠離愁苦之境.死傷之慘.則太王所為.已契乎家人九五王假有家之訓.而眞能推其交愛之德.成其位育之功者歟.

1.1   夫人心不同.而善惡異者.情之發有中節否耳.情不悖性.則謂之和.中和之至.位育以見.不外乎本其天性而已.天性不絕恩情.聖人不廢倫理.君子之道.造端夫婦.正為由其情愛.以見其性眞.家人九五特揭一愛字.豈同兒女私情喁喁而已者哉.无非欲推其愛.成人成物.以達于中和位育之域耳.故爻辭以王示其旨.王雖本爻位之象(5-3-37).實兼德用言.如桀紂幽厲.固亦王也.而其愛止于淫邪.其害且加于天下.斯則不克稱九五之德用.而无以齊其家.家之不齊.而望其平治天下乎.蓋內无良配.不能稱交愛之道.外无明王.不能推交愛之功.惟九五與六二.內外同正.性情以和.乃自得之.此可見太王文王之至德.實有其嘉耦共成之也.愛寧可輕易用耶.

 

十一.      上九.有孚威如.終吉. 

1.      宣聖講義:此家人上九爻辭也.上九居卦之終.乃巽之上爻.本剛履柔.由外返內.在全卦之上.而當風火之交.其德昭如.其令儼然.故有威如之稱.而以剛與柔協.下為離明順與明應.故有孚.言其德用能孚于下也.在他卦上爻多窮.以極則易變.用不能久.今則以剛履柔.以高就下.本乎親親之宜.發于性情之正.不自矜驕傲慢.則在下者敬而愛之.尊而順之.以和以安.克明克允.故曰有孚威如.有孚則非必孚.而以其行可孚.威如則非果威.而以其德可畏.皆自上先飭其身.卒成其道.乃達斯用也.孚本中孚.實卽和也.言其御下能正.治家不愆.則性與衆諧.志與物協.此和也.不違于巽道.不戾乎人情.非狎嫟之親.偏私為好也.威如如字.言其若威而不嚴.人畏而无怨.自約其行.自成其德.威儀棣(16).光明可則.持正不阿.律躬以質.守位不渝.遇物以實.(5-3-38)忠恕无違.旣方且直.溫恭有容.有度不失.此謂之威.而非察察為明.暴戾為能.偏激浮夸.(ㄓㄨㄤˋ)莽不恂(ㄒㄩㄣˊ).拒人千里.訑訑(一ˊ)(17)有聲.則群下望之而股慄.背之而怨懟.雖似有威.實非可畏.此在外尚不宜.况家門以內乎.故爻辭以一如字,明其恩勝于法.情協于性.德旣昭昭.行亦至正.不私其愛.不嫟其近.公誠待人.溫厚處物.自然生威.非關暴惡.自使可畏.非因刻毒.為其先能修己.乃能正人.反身而誠.乃善其親.正大光明.順乎天倫.和樂齊整.怡然至情.此上九之德用.貴在能反身也.

十二.      象曰,威如之吉.反身之謂也.

1.      宣聖講義:此申釋爻辭之義也.以上九位崇分尊.使在下者懷德畏威.和樂无私.故占終吉.終吉者.一則上九處極地.為全卦之終.而獲吉占.一則上位領全家之衆.而協永吉也.蓋吉而終.不惟始也.旣昭其德.復布其威.于人者,固已始終如一.于天者,亦先後同被其澤.此固家人之福.衆姓子孫共之.則後世猶被其澤.不獨一時之吉已也.故釋文指其吉之由來.實上九之能反身,而自成其德也.反身者,亦以上九位已高.地已盡.欲進不得.勢必反而就下.如一國之主.必俯以臨民.己之所成.必成人成物.身之所善.必兼善天下.一家之長亦然.其在位崇分尊之時.自為德立業成之日.必反而自問.果能有威可畏,有儀(5-3-39)可象乎.果能以身作則.教誨式穀乎.果能詒(一ˊ)(18)燕翼.光大門庭乎.果能垂訓後人.克繩祖武(19).此皆長者之所深思.亦卽上九威如之吉所由協也.故反身有二義.一則反己,自昭明德.以齊其家.一則反顧,詒厥孫謀.以裕其後.皆不外乎上九之位.推家長之道.而克成家人之德用也.以卦屬巽順.巽為風.風行草偃.下與離合.巽立教化.離主光明.家教旣施.文明蔚起.祖澤旣沛.子姓昌蕃.是所謂齊家.不獨齊一時一世而已.必能大其家族.光其門閭(ㄌㄩˊ).使世世子孫.皆涵濡賢孝之風.化于和安之域.而同齊也.故家人上九一爻.直下貫初九.始終不二.本末從同.而反身之行.亦自尊長之逮卑幼.无一能外.此爻辭稱為有孚威如終吉也.全卦大用.至此乃終.終而復始.總不失ㄧ正字.正己以正人.正家以正國.實自上九反身致之.反身以就于正.則无不正矣.此為家長者所當取法也.

宗主附注 

1.     家人與同人二卦.皆有人字.家人為親親.同人為愛衆.雖異而有相類之處.家人為巽離合.同人為乾離合.一則長女與中女.一則大父與中女.而在後天離代乾居正位.巽與乾皆隅位.且恰相對.是由後天方位言.乾巽只有陰陽之殊.而非父女之比.以卦外陽內陰言.則乾巽皆在離上.皆屬陽卦.不獨非男女之別.抑亦同秉(5-3-40)陽剛之用.是家人同人.原无大差也.然同人為對外.重在推交友之道.故重義.家人為對內.重在序骨肉之親.故重情.此同人乃秉父女之分言.自有尊卑之辨.家人則猶姊妹之序列.惟敦和好之行.蓋家人本諸夫婦之偶.推于父子之倫.兄弟之序.皆親親也.而由外及內.由疏成親.同人則反是.以己推之于人.以近推之于遠.是由親及疏.由內達外.此不同也.而君子于以見齊家與愛群之道焉.家人重在齊家.始終不出一姓.同人重在愛群.本末達于无垠.孟子所謂老吾老以及人之老.幼吾幼以及人之幼者.卽自家人而推至同人也.同人固非家人之親.苟溯其原.何非同出民胞物與.其性然也.此同人之用.原與家人相連.讀者果合二卦詳參之.則可見古人示教之微意矣.

2.     又曰金風乍生.萬物同肅.則天地秋令之見也.秋主肅殺.在德為刑.物老于秋.穀皆成熟.此一年之中.當以秋為最富有之候.卦大有卽其象也.大有者卽萬物皆豐收之時.史稱豐年為大有卽此義也.大有上離下乾.為火上于天.火為生物之原.故物之生長必生于春.育于夏.成于秋.此陽德之所施布也.秋承夏暑.陽氣漸衰.功成身退.物亦同老.此物熟必在秋.惟麥熟于初夏.則以得氣較早.而人皆稱四月為麥秋.明其成熟亦猶他物之當秋也.大有(5-3-41)離在乾上.家人則離在巽下.同一離火.而上下殊.交合異.故由離言則同.由上下交合言則別.然家人上九,與大有六五爻辭.皆有威如之吉句.則以其同秉離火之德.而成光明之用.威如者如火之炎.如日之照.光熱可畏.明輝可愛之謂也.故大有因之而富厚.家人因之而堂皇.莫非以陽德之施.見乾元大生之道耳.

2.1   家人因離在下.故占在上九.而大有則以離之本位.故占在六五.此其時位不同.生成異用也.家人六四稱富家大吉.仍不違大有之旨.富字卽大有.有而至于大.非富而何.以六四介于九三九五之中.合成離卦之象.正與大有六五同.故揭一富字.明其為離德之所布.陽氣之所成.和悅為陽.乖爭為陰.一陰善承兩陽.乃克達後天離火之用.細繹各卦辭義自能明也.

3.        又曰家人之下為睽.睽于外而通于中.與家人相應.家人由外返內.睽則由內之外.一往一來.互成其用.故家人卦巽離.二女同居.其情相洽.而睽離兌,二女同處.其志相違.二者致用不同.在家人如親戚相投.猜嫌易去.在睽如儕侶相妬,閒隙時生.何哉.則以離一卦在內外之別也.在外則有返光相應.而易失其明.在內則成含溫以噓.而恆得其育.光明不久.則如明夷而暗昧益甚.溫育有時.則如同人而情感益孚.此離在外在內.其用大異.其德迥殊也.(5-3-41)家人離在內.外與巽合.巽順離明.育德.如時之春.萬物同長.而睽以離居兌上.炎上潤下.遠逐分馳.如時之秋.萬物同謝.此天地生化之異趣也.然生必有化.春必有秋.通塞相應.榮枯相對.此家人與睽.各有其用.互著其功.不得相失.如人,內有室家以樂其天倫.外必有交遊.以廣其事業.亦不得偏廢也.家人雖近.而骨肉恆多怨尤.外人雖疏.而友朋亦易契合.此體用正變之間.不得執一而論.通因塞用.近以遠成.好與惡幷.疏偕親協.在人事故不免.卽天道亦可參.如春夏繁榮.而麥熟.秋冬冷落而菊開.氣之所流.物見其象.數之所至.時著其徵.此易卦必合正變.而後盡其旨趣也.家人與睽.中互旣未濟二卦.卽足明證其變.苟細推爻象.合之辭義.自能豁然貫通.此讀易所當知者.

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無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

 

參考:

  (資料來源:漢點)

1:

胥:〈名〉(3) 片刻,一會兒 [moment]蝴蝶胥也化而為蟲。——《莊子》。 ◎ 有才智的人。,十有二人;,百有二十人。——《周禮

〈副〉(3) ;皆。 爾之教矣,民胥效矣。——《詩·小雅·角弓》

2:

僣:(ㄊㄧㄝˇ)奸詐狡猾。   (ㄐㄧㄢˋ)古同“”。

3:

詬誶:責罵。聊齋志異.卷十.恆娘:「鄰居幾半年,並不聞其詬誶一語。」

(3-1)勃谿:家人彼此爭吵。莊子.外物:「室無空虛,則婦姑勃谿。

(3-2)婉娩:儀容柔順。 姆教婉娩聽從。——《禮記·內則》

集韻》《韻會》武遠切,𠀤音晚。媚也,順也。《禮·內則》女子十年不出,姆敎婉娩聽從。
又《廣韻》亡運切《集韻》《韻會》《正韻》文運切,
𠀤音問。女字。一曰生也。
又《正韻》美辯切,音免。義同。

4:

訒:1. 出言緩慢謹慎。

5:

:古代結婚時用作酒器的一種瓢:合∼(舊時夫妻結婚的一種儀式,把一個匏瓜剖成兩個瓢,新郎新娘各拿一個飲酒)。∼飲(飲合巹酒)。

6:

熙寧:「熙」意即「興盛、繁榮」,「寧」指安寧,謂繁榮安寧

7:

_本義:脊樑骨

今命爾予翼,作股肱心膂。——《書·君牙》

而使內處心膂,外總兵權。——《文選·庾亮讓中書令表》注引賈逵國語》注:“膂,脊也。”

8:

中饋:

1.          婦女在家中職司飲食的事。易經.家人.六二:「無攸遂,在中饋,貞吉。」喻世明言.卷二十二.木綿菴鄭虎臣報冤:「奴家職在中饋,炊爨當然。」

2.          比喻妻子。.劉子翬.夜過王勉仲家宿酒數行為作此歌:「夫君不有中饋賢,咄咄辦此何神速!」如:「中饋猶虛」。

3.          酒食。文選.曹植.送應氏詩二首之二:「中饋豈獨薄,賓飲不盡觴。」

9:

《小雅•斯干》惟酒食是議:只有酒食是討論的對象. Source三民書局詩經讀本滕志賢注譯)

10:

嗃嗃:嚴肅冷酷的樣子。易經.家人卦.象曰:「家人嗃嗃,未失也;婦人嘻嘻,失家節也。」  [另可參閱06-25莊子則陽_3]

11:

刺刺:多言的樣子。唐.韓愈.送殷員外序:「丁寧顧婢子,語刺刺不能休。」

12:

另可參閱_傳習錄08-05啟問道通(_ http://www.jackwts.tw/)

13:

匈奴:我國秦漢時北方的游牧民族。夏朝時稱為「獯鬻」。周朝時稱為「獫狁」、「玁狁」。戰國時,分布於秦、趙、燕以北的地區。秦朝時,為大將軍蒙恬所敗而北徙。楚漢之際,統治大漠南北。東漢時,分為南、北二匈奴。南北朝後,匈奴之名不復見於中國史籍亦稱為「葷粥」、「葷允」、「獯戎」。

14:

《孟子•梁惠王下》王曰:「寡人有疾,寡人好色。」對曰:「昔者,大王好色,愛厥妃;

15:

聿來胥宇_來把住地勘查.  :語助詞.  胥:察看.  宇:居住之地.

16:

威儀棣棣:我儀容端莊,舉止嫻雅。Source三民書局詩經讀本滕志賢注譯)

棣棣(ㄉㄞˋ  ㄉㄞˋ)文雅安閒的樣子.詩經.邶風.柏舟:「威儀棣棣,不可選也。」

17:

訑訑:傲慢自信,不聽人言的樣子。孟子.告子下:「訑訑之聲音顏色,拒人於千里之外。」

18:

詒謀:為子孫妥善謀劃,使子孫安樂。(Source:百度百科)

《大雅•文王有聲》「詒厥孫謀,以燕翼子,武王烝哉!_他留給子孫謀略,來保護輔助他們。Source三民書局詩經讀本滕志賢注譯)

19:

克繩祖武:語本《詩經.大雅.下武》:「昭茲來許,繩其祖武。」後比喻能夠繼承祖先的功業。《幼學瓊林.卷二.祖孫父子類》:「克繩祖武,是稱象賢之孫。」明.葉憲祖《易水寒.第二折》:「又難得太子賢明,克繩祖武。」Source教育百科)