易經證釋
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蹇卦 |
☵☶坎上艮下 |
16-39 |
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大 道 普 傳 |
佛 光 普 照 |
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壹.
總釋象例 ( 一、
宣聖講義 1.
蹇上坎下艮.合成水山蹇.為四陰二陽卦.山上之水.非其地也.水流漥下.天性使然.激之上山.其行必蹇.故卦稱蹇.蹇難也.難有二義.一則平聲[_ㄋㄢˊ].不易也.一則去聲[_ㄋㄢˋ].困也.而蹇兼之.言其行也不易.其止也困.困與澤水困一義.而境殊.澤中之水.雖難固其所止.山上之水則困而不可留.非其居也.山上有泉.聚而成瀑.一瀉千丈.不可復止.今欲止之.其不易可知.而竟止矣.其困又可想見矣.然地之有山.山之有泉.山高水高.不待人力.又何故耶.則天地自然之氣使之也.氣至則至( 1.1
坎為水.陷也.而艮為山.則崇高之象.內崇而外陷.有不克伸揚之意.水以低窪為利.而反處山之上.山以峻拔為志.而反在水之下.兩者不能相得.而有碍于行.陽主升而在上.陰主降而多在下.陰陽又不均勻匹配.此卦爻之蹇也.卦本水在上.而中互反居下.艮少男也.而與坎中男合.兩者情志各殊.如睽之二女不洽.此上下卦之蹇也.傳睽乖也.乖必有難.故受之以蹇.言蹇實由睽之變.( 2.
蹇之為義.包有阻蹇及艱窘之意.字與塞寒相似.而下為足字.卽含有知止之意.知止不獨自足也.人之有足.為便行與止.足下從止.明其必先止而後能立能行.且行終必止.未有不能止而能行者.亦未有行而不止者.人之足,履地以立,舉步以行.皆必由于止.故步字上亦從止.止與行對.不行則止.蹇之從足.卽重在本艮止之義.見難而退.知險而止耳.止則不復前矣.蹇之以坎險在前.而內自止.此聖人明行止之道.示進退之機也.退猶止也.皆取艮之義.故退字亦從艮.退與進反.止與行反.蹇旣宜止.其不可强進可知.難而强進其害必大( 2.1
按八宮卦序.睽為艮宮四世.蹇則兌宮四世.亦相對也.而解則與家人對.風火家人.為巽宮二世.解則震宮二世.相對也.四卦交相往來.而離坎主其上下.震巽艮兌錯綜其間.凡下經卦多類是例.四卦尤為顯著.蹇之次睽.固以乖必有難.實則文王定序.仍本往來循環.由象明數.由數明變.睽之四陽二陰.變則為蹇之二陽四陰而水易火.山易澤.由八卦方位交易其次.艮與兌.在先天固相對.而後天則兌對震而主西.艮對坤而移東北.故艮震相鄰.山雷成頤(☶☳).艮兌相反.山澤為損(☶☱).就其先後天言.用各異也.然雷山為小過(☳☶).則中孚(☴☱)之反.澤山為咸(☱☶).則恆(☳☴)之往來.是其上下易位.用又不同矣.小過與損.皆戾于道.失于中和.而頤與咸.則得于性情.全其德用.此讀易者所宜留意也.睽之與蹇.亦復類是.睽乖而情志莫協.蹇難而行止可師.故睽為家人之變.為吉變凶.蹇則睽之變.由害變利.亦物極則復.數窮則通之理.蹇之難也.因而思有以免之.其阻也.因而求所以通之.故其象上下得中.內外同正.有似家人.睽反于家人.而背戾自誤.蹇則有效于家人.而戒飭自嚴.故蹇為智.以知險而能止也.行莫善于知止.知止而後有定.大學止至善.卽重斯旨.蹇而知止.其終免于難矣. 貳.
釋彖 _ 蹇.利西南.不利東北.利見大人.貞吉. 一.
宣聖講義 1.
此蹇卦彖辭也.蹇以坎艮合.而用本于坤.坎後天代坤.艮與坤易位.故二卦皆取坤用.坎在北.艮在東北.所居之地.非所行之方.故利西南.不利東北.與坤西南得朋.東北喪朋相應.坤之得喪.以其助也.蹇之利否.以其通也.助在于道.通在于行.二者微異.而大旨不殊.蹇原多阻.而西南仍可暢行.由五方言.西為金.南屬火.金火二者.為嵗之夏秋.蹇之坎,水也.艮,土也.水能勝火.土則生金.故為利.若東北則反是.東木地司春.北水鄉主冬.二者陽之潜而穉.生之薄而疏.土畏木.則艮所不宜.水仇火則坎所不喜.坤之喪朋.亦正以此.利害旣判.行止斯明.方宜旣明.德用斯見.蹇難也.非承平之日.康坦之途.其必有所擇也.明矣.此彖辭首揭二語.以示世之用蹇者.夫利害者,行止所關.而卦用有賓主之別.利于此者害于彼.宜于主者妨于賓.彖辭舉其要而已.利見大人句首見于乾.九二九五.皆有是占.而九二非正位.故稱見龍在田.九五正位乘時.故稱飛龍在天.蹇之大人亦指九五(
參.
釋彖辭 _ 彖曰,蹇難也.險在前也.見險而能止.知矣哉.蹇利西南.往得中也.不利東北.其道窮也.利見大人.往有功也.當位貞吉.以正邦也.蹇之時用大矣哉. 一.
宣聖講義 1.
此申釋彖辭之義.明蹇卦之時用也.易之文辭.長短詳略不一.以所含義顯者.則略而短.隱者,則詳而長.蹇之釋彖.亦以卦用難明.辭義難盡.故言之詳.而文乃長.人知蹇之為難.不宜于行.而不知蹇之善止.反適于用.則時為中也.在彖辭三句.三利字.惟不利東北.可見不( 2.
( 2.1
內正則貞.外正則吉.內外同正.貞吉斯見.由坤之德.達乾之道.因地之利.奉天之時.一人之功.舉國之慶.故曰以正邦也.家人卦以內外正位.立人道而正天下.蹇亦以內外正位.濟時難而正邦家.其道一也.為蹇當時之非.多難之日.險阻在前.艱危方甚.乃以知止之智.得正位而行中道.本時用,而辨方宜.乃獲貞吉之占.而成正邦之利.推原其故.在于當位乘時.故申之曰,蹇之時用大矣哉.蓋恐人不明蹇之可用耳.時用者,易所最重.乾卦已詳其義.各卦稱時者,皆如之.而蹇尤為重要.則以蹇者時之蹇.人求無蹇.必別其時.時位一也.言時則位存焉.蹇雖卦之蹇.而位則皆當位當則時宜.彖已明告利西南矣.方位之利.可證時用之宜.能明時用.則始終于蹇.得此時用.則克有功而正邦.卦同而體用殊.事同而主賓異.故時用所關大矣.讀者細就卦爻體會之.卽可明辭之微旨. 肆.
釋象辭 _ 象曰,山上有水.蹇.君子以反身修德. 一.
宣聖講義 1.
此蹇卦全卦象辭也.彖辭已明揭蹇卦之時用.象辭更示以君子用蹇之道.彖重在天.故先時宜.象重在人.故先人道.君子乃人道表率.其行與止.足以昭示大衆.以立人之紀綱.而為世之模範.故稱君子.( 1.1
水之蹇.天之所為.山固不任其咎.時之蹇.數之所為.人亦不必被其害.此君子有自全之道也.象已明示利所在矣.因時之難.而辨其方宜.應事之變.而達乎中和.則蹇之用.貴在循艮止之德.以免于坎險之灾耳.艮止在下.有其本也.知難善辨,明其方也.見險亟退.得其道也.而莫不重在反身修德.以自保其時用耳.蓋卦自下而上.為順以推之.由上而下.為反以復之.蹇坎在外.順進必難.惟反以從艮止.自修其德.則免于蹇矣.故君子因蹇而( 1.2
蹇而有功.非善自反者不克也.艮止以應坎險.則險无碍于我.反身修德.以待時難.則難无損于事.此彖辭稱其利見大人.而釋文謂其有功而正邦也.夫蹇上下判然.行止異趣.求進則遇險.有守則安貞.艮之知止.原秉坤之安貞.失其所止.卽戾于安貞之吉.大哉止乎.非徒止而已.止而修德.其成益大.反身者,知止也.前行遽止.反求諸己.以進為退.昭德守位.貞固自持.何來灾害.德業日新.其成必大.此蹇之用.卽于反身修德四字見之.天時雖蹇.人道自易.行途雖險.居位自安.易則有成.安則无憂.正邦有功.不必他求.此居易俟命之君子也.果由是擴而充之.尚何患乎蹇哉.乾坤四德.蹇以貞學.學易者味一貞字.卽可見利之所在.利本于貞.貞內而利見于外.貞己而成于物.蹇之利,卽其貞.而貞之行.卽反身修德.總之,不外乎知止而已. 伍.
釋爻辭 一.
( 1.
宣聖講義：此蹇初六爻辭也.蹇初爻,卽艮初六.艮在下而爻為柔.凡卦皆自下上行.而爻以陽升陰降為順.陰升陽降為逆.蹇之初六,陰也.在數當上進.在道則為逆.逆而進.其難可知.故曰往蹇.若本乎剛柔之道.依乎升降之階.以初六之陰.反上以下.反進以止.是去逆而就順也.故曰來譽.往則蹇難.來則有譽.行止利害.卽于四字判之.往者進也.來者反也.坎險在前.進必遇難.艮止在內.返必保身.譽者,身名俱泰之謂.况初六旣在下,而復為陰爻.在下者宜潛藏.陰柔者宜休息.坤道安貞之德.凡從六者皆師之.故蹇初六往蹇來譽.明其宜退而不宜進.宜止而不宜行.為地之匪宜.時之不利.與彖辭首句相應.以東北不可住也.往來二字.又包卦位言.卦有往來.如蹇與解,位有往來.如蹇與蒙(☶☵),皆顛倒其上下也.又有方位往來.如艮與兌.坎與離.則蹇與睽无往來也.尚有爻變往來.以柔往者變陽為來.以陰往者變剛為來.則初六與九四,自成往來也.更有互變之往來者.則以中互,外互,交相往來.如蹇互未濟.而外互旣濟.旣未濟,固一往一來也.總之有往卽有來.皆行也.去為往.歸為來.如遠行者.由家前往為往.由彼歸家為來.往之不利.來則利矣.蹇初六不利前進.故宜速返.返反原一義( 二.
象曰,往蹇來譽.宜待也. 1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義也.以蹇初六,時地非宜.必待時之遷移.地之進轉.由初六而六二.得中乘時,方有利.卦爻均以時位為本.言時賅位.言位賅時.初六在下.地位不當.卽時之不宜.爻辭往蹇來譽.以先往後來.必經時位變宜.雖明知往則蹇.而不得不往.來有譽.而不能未往卽來.此爻辭概天人言也.釋文重在人道.故以待時之宜為言.意指往固蹇.非往之咎.時之灾也.來固有譽.非來之功.亦時之宜.時之與灾.見于大畜无妄二卦.无妄為灾.大畜為時.非時卽灾.時至則利.初六之蹇譽.亦復類是.時蹇則蹇.時至則譽.君子明易.重在趨吉避凶.知時之灾.則求其退避之方.逢時之宜.則順其行進之道.爻辭雖以蹇譽明往來之凶吉.而人道則因之.期往而不蹇.來而獲譽之功.天數固不免于往之蹇.而君子則重乎來之譽.蓋知其往必不利.則寧勿進.而待時之移.如來之譽.而時未至.則待位之易.時移則蹇者不蹇.位易則譽者益昭.此釋文之旨也.或以待時為事所弗許.勢之所迫.欲罷不能.機之所遭.欲獲未果.而竟犯難求進.涉險求功.是不明( 三.
六二.王臣蹇蹇.匪躬之故. 1.
宣聖講義：此蹇六二爻辭也.六二內卦之正.卽艮中位.以柔在下.有比于王臣.對九五言也.坤之主位.秉安貞之德.所謂臣道也.妻道也.凡卦六二皆取坤用.而視所合.辨其為臣為后.為妃為妻.以其匹敵屬五爻.五之為剛,則君子也.蹇九五在上.故六二以王臣稱.然非限于臣也.或僕或屬.或妻或婦.可類推之.以六二雖得正位.而上遇坎險.同在蹇中.時蹇而位宜.原可自免.故曰匪躬之故.以咎不在我也.王臣有位,則有官守.有職則有責任.不得如事外人.悠悠自得.擇其所宜也.以時固蹇.以職無難.蹇蹇重用.謂居其位不得避其害.一也.逢其時不得逃其灾.二也.以爻為陰.上應坎險.有重蹇之象.且初六六二皆陰爻.旣蹇于前.復蹇于位.是蹇蹇者,明其難之互,不易趨避耳.然王臣( 1.1
易例,內外得正者皆吉.蹇九五六二皆正.故免于難.雖時之不宜.地之不利.臨險而不能遁.見危而不能避.則忠于其職者所為.在義當无咎矣.蹇卦之行无不蹇.六二雖蹇而无罪.雖遇難而不失其譽.履險而非關于智.則由正行不易.貞固不失.克有其德.以俟天命者也.此爻辭以匪躬之故.明其蹇非人咎也.卽已蹇矣.蹇而又蹇.所遇不幸可知.而罪咎不及.終免于灾.非有德者不能致之.德之所合.中正之行.安貞之義.六二所固有者.宜其无可尤也. 四.
象曰,王臣蹇蹇.終无尤也. 1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義也.以六二居其位.守其職.遇蹇不得自避.而終无咎則由君子反身修德.乃克行蹇而免咎耳.說者以六二蹇而咎不及身.謂遇難而非其罪.如忠臣烈士.捐生殉職.雖所遇不幸.而不得責以咎戾.然爻辭之義.包含遇難得免.雖蹇而終无咎尤.則以六二中正之德.能拯時之灾.安貞之道.能避地之難.爻辭匪躬之故四字.一則指蹇不干于己.一則指蹇不及于身.是雖遇難,有脫難之方.遭(
五.
九三、往蹇來反。 1.
宣聖講義：此蹇( 六.
象曰,往蹇來反.內喜之也. 1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義也.內指內卦三爻.以六二在中.初六九三相應.兩陰喜近一陽.陽亦不覺而俯就之.故有來反之語.陽本志于上進.而因前有坎險.使之生畏懼之心.則反而就內.更得悅懌(一ˊ)之契.一險一易( 七.
六四.往蹇來連. 1.
宣聖講義：此蹇六四爻辭也.六四外卦之始.為坎卦初爻與九三同屬人爻.剛柔相得如旣濟.而在蹇卦以坎之險.連艮之止.進則蹇.退則安.與各爻同.而六四重陰.陰喜近陽.外則近于九五.以近于險.是以往蹇也.內則返于九三.以同于艮.是來連也.連者連繫不斷之意.六四以一陰介兩陽之間.而合成離.離麗也.故善于連繫.或麗九五.則成坎險.( 八.
( 1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義也.以六四雖非內外正位.而屬中爻.以柔居柔.亦為當位.且與九三同稱當位也.九三六四陰陽相得.合成人爻.主全卦中道.故爻辭稱往蹇來連.謂其能來.與九三連繫而成其用.釋文申之以當位.見中爻亦資乎剛柔相得也.而實字則指六四.本屬離中虛之象.以反連九三.陰從陽道.故稱為實.言以其來連而得實耳.然實字包含二義.一則稱其當位由虛而實.一則明當位得九三為匹.所稱不虛.易言之,猶曰實當位耳.蓋六四九三.兩位俱當.眞實不虛.若非匹以九三.尚不得實稱當位.如有聖主.必得賢臣為輔.方能長保其位.有賢妻,必以良人為匹.乃克久宜其家.此六四之當位.以九三而後實也.故以釋爻辭來連之義.明六四之用.在于連繫九三而皆當位.乃免于蹇耳.蹇之用,在重取艮止之義.今六四已不在艮.而仍能反連于艮.終免于蹇.艮止以制坎險.雖陷阱臨前.而吾足自止.則仍不失其守.不失守,卽保其位.六四當位,而能保.則由連九三以師艮止耳.讀者要將爻辭合全卦繹之.方明釋文之旨.陰道虛.陽道實.六四之實.非連九三之陽.不得稱也.中爻之用.足為人道之規.一剛一柔.恰孚道用.故雖在坎而仍可免于險.設不知自反以連于( 九.
九五.大蹇.朋來. 1.
宣聖講義：此蹇九五爻辭也.九五外卦正位.有乾九五之象.而卦屬坎.一陽陷兩陰中.遂不得如乾飛龍在天.而仍不離乎蹇.且以位蹇之極.勢逼處此.乃有大蹇之稱.凡功業之著.必假權位.故成德者.九五所固有.反之,禍亂之乘.亦必因夫權位.故大蹇之占.亦在九五.遇治安之世.則興王之業.明德之時.遇喪亂之秋.則危難之君.憂煩之日.此皆以其位辨之.而有時之幸不幸.境之宜不宜耳.九五之蹇.以時之非.遇之險.履乾剛之位.罹坎險之難.此所以為大蹇也.然蹇固大.而位可憑時固難.而權可用.位正則名分定.權尊則輔益多.故大蹇之時.而占朋來之象.朋者,卽坤卦西南得朋之朋.以蹇之利,與坤同也.九五雖乾位.而以坎之一爻被陷.不得展其用.所幸內合乎艮.有成始成終之期.九五下應六二.內外同正.遂得利用安貞之道.以體于坤.朋來二字.明其得道多助.不以大蹇而失其位.且正位乘時.轉因大蹇而多得良朋.此卽九五六二之協和.以共濟蹇之時.而終保蹇之位也.朋來二字.義包蹇之叢集.如朋類相偕而來.則蹇之固有.所謂灾禍( 十.
象曰,大蹇朋來.以中節也. 1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義也.以九五得中位.而有權.足以昭示天下.節制人民也.朋來二字.仍本往來之義.言往則大蹇.而來則有朋.其旨不外反其行以合乎艮止.艮在下,如君之得臣.主之得輔.猶良朋也.朋字兼言衆助之意.不僅一二人已耳.凡稱朋必志同道合.終始共事者也.正位秉節號召其下.无不來同.故曰中節.猶正位當權之意.九五六二.皆守中不失.上則善于用人,以御夫衆.下則善于事主,以濟其難.此中節二字.明釋朋來之所由.中字有平去二義.平音明其位之(ㄓㄨㄥ)中正.去音明其德之光明.與中庸發而中節之義相似.以其行止合乎節度.无過不及.同中孚也.君子居尊位.握重權.未有不能得衆者.桀紂則否.以其德不稱.行不良.不能中節也.喜怒以為賞罰.愛憎以為升陟(ㄓˋ).以私濟公.以意行政.則親離衆叛.更何朋來之望.在平日尚將去此遠適.自相携貳.矧(ㄕㄣˇ)大蹇之日.有不倒戈相向.以快其志乎.故大蹇而占朋來.實其德足以服人.其政足以令衆.此中節也.簡言之.卽大公无私.因才器使.賞罰至度.進退至平而已.何哉.九五之尊.有其德與位.大蹇之際.省夫戒與懼.以進君子而任忠賢.則國難亦紓.祿位永保.朋來之慶.足見九五之成功矣.九五全卦主位.萬衆所仰.朋來已足見天下之歸心.中節更足昭明德之日遠.蹇而不蹇.此之謂也. 十一. 上六.往蹇來碩吉.利見大人. 1.
宣聖講義：此蹇上六爻辭也.上六為全卦終位.蹇之極也.凡卦爻位.至上則窮.窮則變.蹇之上六.亦為窮變之時.而以坎之故.仍不離乎蹇.前各爻均以往蹇為言.上六已无可進.更何往哉.然卦位六爻.周而復始.上六之進.反為初六.其往之蹇.亦與前各爻同.不過就常理言.上六已无所往.而爻辭稱往者.猶曰以往耳.如前五爻之行.至此為往.往之( 1.1
所謂來譽者,名益顯.來反者行益昭.來連者衆益集.來朋者助益多.是合全卦,而見其大功大業.以孚吉利之占矣.上六柔也.喜近乎剛.卦中九三九五是也.上與三應.而外則共仰承于五.上六六四夾輔九五.如臣下之事其君.僕妾之侍其主然.故有利見大人之稱.以上六利見九五之貴人.而得著其勳名也.然利見大人.乾卦在二五.而今屬上爻.是蹇之獨異也.蹇以非常之時.多難之日.在位者兢兢業業.免禍猶恐未足.尚何利見之望.此六二有王臣蹇蹇之辭也.在位者,避難之不易.而不在位者,却建功之匪難.則亦以時之殊.地之移也.所居不同.所行乃別.所司不一.所獲乃差.在六二( 十二. 象曰,往蹇來碩.志在內也.利見大人.以從貴也. 1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義也.上六居外卦之終.不行則已.行則必反而下.以復于艮.而脫坎險.此往則蹇.來則碩也.言反而從艮.以知止之智,成大功大業之基.故曰志在內也.內以外對.上與下對.上而下.卽外而內.上六雖在外.而志從內之艮也.利見大人.則上六柔喜從剛.陰喜從陽.九五正位,大人也.上六從之.以建立勳名.振興邦國.故曰從貴.言一則從尊位以事貴人.一則因功業以躋(ㄐㄧ)貴顯.上六在外猶邊鄙之士.僻遠之臣.原非貴臣在位者.乃以時勢所至.遭逢殊遇.成其功名.建其德業而從諸貴顯也.由此可知蹇之時.有可為也.苟不明艮止之義.徒冒坎險之行.是蹇之不免.若戒于輕進之訓.擇夫善用之道.則不獨不蹇.而功莫大焉.此上六利見大人.有從貴之吉.而來碩( 1.1 上六窮極之地.雖功業未就.亦不得不志于返復.况近九五之貴.有正邦興國之功名可期者乎.故爻辭曰來碩.意卽以往甚小.而來歸則大.如士子遠行.求名與利.其去也碌碌.而歸則赫赫焉.蓋名旣成.利旣厚.向之細人.今且易為出類拔萃之傑.其能致之者.為其善從貴也.善于反求諸己.而自發憤.體艮止之行.而孚坤安貞之德也.坤以安貞,而後能厚載无疆.艮以知止,而後能成終成始.此蹇卦之所志.尤上六之所志也.蹇至上六.其用已終.其往復卦為解.解則蹇難以緩.而行多吉.其利西南.亦與蹇同.亦重在來復.來復乃吉.與蹇之來吉.相類而略異.俟講時再詳言之.
陸.
宗主疏述 1.
蹇全卦皆以往則蹇.來則吉.以坎險在前也.險在前.則進者必遇于難.而退者免矣.以下為艮善止.知險能止.則雖蹇仍可自保.故爻辭以往來辨其吉凶.往卽進.來卽退.由卦言,自下而上為往.自上復下為來.往則進于坎險.而无以自拔.故蹇.來則守于艮止.而獲其安貞.故吉.此全卦之要旨也.且卦分內外.而得正位者必吉.以乾坤安其居也.又中爻三四.孚旣濟者必利.以坎離協其德也.蹇六二九五.內外皆正.中爻九三六四.恰同旣濟.是以有吉利之占.而在用者之能反耳.因坎止于艮.為蹇之由來.中互未濟.為進之不利.果循乎常道.急于求進.未有能免者矣.故用蹇者,在反而( 2.
蹇卦上爻為蹇之極.極則變.變則通.由此而成雷水解.水反而下.山易為雷.雷與水同氣相求.同類相得.以共解天下之蹇.故曰解.如孟子所謂解倒懸也.人民水深火熱之中.顛沛流離之際.忽而得拯救之者.其慶幸何啻(ㄔˋ)雷雨之解大旱.而蘇枯槁.故解卦用雷雨之合.明天道之仁.蹇雖由天定.而解仍天恩.一往一來.威施兼至.且不有蹇.不見解之可貴.不因暑旱,不知霖雨之甘.不遭枯竭,不明潤澤之惠.天道之生生不息.正由其善于往復也.秋冬之殺.方顯春夏之繁榮.旱潦之灾.方見雲天之赫濯(ㄓㄨㄛˊ).此豈天之有意為之哉.亦萬物生存之自值也.數者循環不已.德者周流无垠.氣者消息盈虛.道者本末終始.而天何為哉.順乎自然.聽其自至.時而蹇也,則蹇之.時而解也,則解之.生之无亭毒之心.殺之无虔劉之志(註4).果何謂之蹇與解乎.人物自作自受而已.人之為孼比天尤烈.則其蹇也.必待人之解.解鈴原是繫鈴人.人苟不悟.將終于蹇而已.奚望其速解乎.故天道之解.時至自見.不待求請.而人事之解.則惟有盼諸在位當權者.以天心為心.而自悔其禍耳.讀者于此蹇解之交.其亦有棖(ㄔㄥˊ)觸(註5)也歟. . |
無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
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註1: |
另可參閱：16易經證釋_16-66-07先後天八卦. 網址_ http://www.jackwts.tw/ ；http://大雅講義.tw/ |
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註2: |
嚴顏為劉璋部將。建安十六年(211年)劉備入蜀，當時嚴顏為巴郡將，[1]知道劉備入蜀事，曾說：「此所謂『獨坐窮山，放虎自衛』者也。」建安十九年(214年)劉備進攻江州，嚴顏戰敗被俘，張飛對嚴顏說：「大軍至，何以不降而敢拒戰？」嚴顏回答說：「卿等無狀，侵奪我州，我州但有斷頭將軍，無降將軍也！」張飛生氣，命左右將嚴顏牽去砍頭，嚴顏表情不變地說：「砍頭便砍頭，何為怒邪！」張飛敬佩嚴顏的勇氣，遂釋放嚴顏並待之為賓客，之後的事蹟沒有記載。 張桓侯廟又稱張飛廟位於重慶市 雲陽縣， (Source：維基百科，自由的百科全書) |
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註3: |
〈詩.小雅.白駒〉皎皎白駒,食我場苗；縶之維之,以永今朝. ：雪白的小馬駒，來吃我菜園裡的秧苗。套住馬腳，拴住韁繩，讓牠從早到晚走不掉。（Source：三民書局詩經讀本滕志賢注譯） |
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註4: |
亭毒：化育。文選．劉孝標．辯命論：「生之無亭毒之心，死之豈虔劉之志。」 虔劉：殺害。 (資料來源:漢點) |
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註5: |
棖觸： 1.
撥動、觸動。 新唐書．卷二○○．儒學傳下．褚无量傳：「自是群鹿馴擾，不復棖觸，无量為終身不御其肉。」 2.
感觸。 唐．李商隱．戲題樞言草閣三十二韻：「君時臥棖觸，勸客白玉杯。」清．汪兆鏞．憶舊游．隱林梢半角詞：「棖觸天涯情緒，淒咽答幽蟬。」 |