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壹.
總釋象例 (6-4-44)
一、
宣聖講義
1.
山澤損,艮上兌下.艮為少男.兌為少女.三陽三陰卦也.解(☳☵)與蹇(☵☶),皆四陰二陽.解變而損.遂成三陽三陰.與泰否為同類卦.泰否以乾坤合成.陰陽未交.剛柔未錯.損益(☴☳),則與咸恆(☱☶，☳☴)同體.二氣交錯之後.而損益又與咸恆異者.咸恆陰外陽內.陽在陰中.損益剛外柔內.坤在乾中.是損益如天包地.非如咸恆柔束剛也.天地旣奠.萬物孳生.陰陽旣交.萬化具見.在生化之倫者.陰先于陽.為无母則无子也汩.夫位育之序.陽先于陰.為有剛方有柔也.咸恆主生化之原.明人物之始.故(6-4-45)柔先涵陽.損益主調劑之功,為人事之衡.故陰順承陽,此天道人道之別.而生化與成育之分也.損益者,人物固有之數.本于盈虛消息.而志求其平均.多者削之,不足補之.強者抑之,弱者揚之.以底于和.而致于中.此泰否之用,有祇平之象.而損益之情,有加減之功.加則為益.減則為損.損而後益.天道忌盈之道也.故卦用與謙豫可相證明.
1.1
謙孚于損.豫孚于益.雖由人事,實本天則.以人情尚平.人道尚均.均平之至.天下文明.如一年四時.春夏溫熱,秋冬寒涼.似若不中.而終必有始.截長補短.則无過不及.裒多益寡.則底于均平.故損益雖二卦.其志同也.皆為求其不過耳.損者損下益上.而益者損上益下.此行之殊,非志之異.上行為損.下行為益.上不足則上.下不足則下.无非以其盈,劑其虛.將其有,補其无.使同生成,共化育,而无憾.以孚天道之至平.故損益二卦.乃人道之大則.而治平之樞機.泰之交孚.否之阻塞.天之運也.損益則為協劑之用.无泰否,不知天道之盈虛.无損益,不解人道之消息.此損益兩卦.在咸恆之後.而介于旣未濟之前.與上經泰否相應者也.
2.
損卦象,艮一陽二陰.陽在上.兌一陰二陽.陽在下.合之三陰在中.而初上皆陽.始末同剛.與大過(☱☴)首末皆柔.為棟撓者,相反.可見損益非過也,而近于中孚(☴☱).故有致中和之功.中藏坤卦為安貞之象.有可守(6-4-46)之資.而九二九五,互失其位.亦為蹇卦.有乖于德.所幸者,中互地雷復.與解卦外互正同.此損有來復之象.亦如解之占吉.而在內,猶多生成之功.外互天風姤.與澤天夬顛倒易位.姤則易合.夬則慮缺.此外互之變.視賓主而異者也.全體六爻.陰居陽內.靜順以安.卦雖名損.用實多益.以其善順承乾志.而不違安貞之道也.上下正位雖乖.兩剛柔可協.陽以俯陰.剛以就柔.故終相調.而要在知損自損耳.兌本澤悅之情.艮有知止之智.山崇于上.澤潤于下.雖非相濟.而不相害.以非如未濟之火水背馳也.兌澤亦水也.水在山上.如蹇之難.水在山下.如蒙之昧.皆相失.而損以山下有澤,成憑山臨水之象.其艱危可知.茍非自損.則亦猶蒙昧之時.多昏暗之虞.惟中互之復.實能振陽和之德.而卒獲元吉之孚也.兌艮本少女少男.相悅慕之情.而非咸男下于女之象.情雖易感.行實難同.此所以名損謂不感而減.雖與咸有關.而其用卻異.此損卦之義.在于自知其短.而時以省節為要.水澤為節.山澤為損.損與節,情相通.而用相違.水與山之不同也.而坎與坤亦有異.損本坤以守.故事事以謙讓為貴.損謙相通.而行有殊.謙者志在自卑.如彬彬有禮之君子.損則情貴自約.猶 (註1)憂心之臣民.以地山謙,坤在艮上.而損則坤藏艮中也.明此則明損之用矣.
3.
(6-4-47)損卦之名,與益相反,而實相同.蓋全卦六爻.三陰三陽原如泰卦.坤在乾上.損下卦之乾.以益上卦之坤.乾易為兌.坤易為艮.艮(☶)之ㄧ陽,乾爻也.兌(☱)之ㄧ陰,坤爻也.由下卦言.謂之損.若由上卦言.則亦可謂之益.損下而益上耳.然何以名損.不以艮為主.以兌為重.故自下損以益上.卽曰損.若自上損以益下.卽曰益.以卦皆自下上.下為本初二三爻是也.而以爻言.陽為先.陽減則為損.不以坤之ㄧ爻.益兌為益也.益卦(☴☳)之名.亦以陽言.下原坤卦.而損上之乾以成巽.益下之坤以成震.此自上而下.仍以陽為主也.由下而升.升至于上則窮.窮亦損之因.由上而下.下而至于初.是復本始也.復始亦益之因.二氣周流.終必有始.此天道也.冬盡復為春.春,嵗之始.日晦復為朔.朔,月之始.道以始為重.氣之始.則數日益.物以窮為終.氣之終.則數日損.故損益皆就陽氣言.而卦用亦自陽爻見之.損益皆以乾包坤.而損卦下多陽.益則上多陽.
3.1
卦多陽者反為陰.以少則尊貴也.故傳曰.陽卦多陰.陰卦多陽.故震坎艮,陽卦也,而二陰一陽.巽離兌,陰卦也,而二陽一陰.以得乾坤之氣.有先後厚薄之殊.其功用,有盈虛消息之異也.陽以自下上為順.陰以自上下為宜.故艮之ㄧ陽,在卦則達極位.以更无可升也.兌之ㄧ陰在上,而反得勢.以其利于降也.此六爻之分陰陽.當視位之上下.位兼時言.位得者時亦宜.艮兌一男一女.而女(6-4-48)在下.為陽與陰違.非地天交泰.乾能下于坤也.若咸則兌在艮上.男俯就女.故為人道之始.損則反是.一降一升.相去日遠.有如天水違行而成訟.損雖不爭.而難親近.傳稱訟不親也.而損則為失.失者相失.如人同行.中途相失也.男女之情,恆相愛悅.今乃相失.是悖情也.然人情不可縱.約情以明性.乃為道之基.損之用雖戾于情.有益于道.老氏所謂為道日損.此之謂也.
4.
損( )全卦六爻,三至五為坤.故內外正位不當.九二六五,互失其位.而中爻三四皆柔.有安貞之德.无利濟之功.以其不如旣濟(☵☲).九三六四之協調也.然自二至五.互地雷復.實為損卦大用所在,以陽德來復.如冬至之生機中育也.外互天風姤.則與復相對.而成陰陽消長之樞機.順坤之貞.孚乾之健.則備元亨利貞之德.彖辭所講元吉者也.傳以解必有失.故受之以損.此周易序卦之義.亦因氣數推移.事物合應.而見其時有必至.事有必然者也.以解之用,本震動之志.有解放之情.其勢易張.其氣易散.故繼之以損.損失也.震之用旣盡.艮之德可師.以蹇下為艮.至解則易以震,而移于上.損又以艮易震.而居兌之上.合三卦觀之.則可見艮止與震動.其用相反.其數相承.原自然而然者也.兌本悅澤之情.有潤濡之德.其志在行.其道在順.與艮止亦相反相協也.反者各異其趣.協者互劑其偏.由上下卦言.實相(6-4-49)匹配.所少在升降相戾.行止難同.故不如咸之易感也.總之,三陰三陽之卦.情匹德齊.易近中和.而无大過.知損而善用之.則其所損,正其所益.上下雖別.好惡可通.損中有利.道之大則.故損宜自己始.損己以益衆.損一以利群.是損而為益矣.明乎上下之分.擇于多寡之情.均平之功.調劑之道.皆于損中見之矣.
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宗主附注
1.
損卦以艮合兌.與咸卦同體.而易其上下.咸為相感.是和也.損為相讓.是減也.在算術上,相加為和.相較為減.二卦卽一加一減之象.加求其多.減求其少.在數如是.事物亦然.如人男女之間.夫婦之道.一配一偶.家道乃和.若野合之交.姘居之偶.男女旣雜.夫婦各乖.必至失其常經.犯于過惡.故在咸為人倫之始.在損為家道之乖.損爻辭所謂三人行則損一人.一人行則得其友.明契合之道.必孚于平均之情.寡者益之.多者減之.使底于平.方見其和.此損卦之象.仍取少男少女之合.而著其悖道違理.與咸有殊.陽以就陰.陰以從陽.此咸之大用.損則反是.為其上者愈上.卑者愈卑.山高而在上.澤窪而在下.兩難相協.遂失其平均.此卦名損.謂宜減也.按諸字象.損與捐相類.所差在一與八.比喻財物之積散.為損益之根源.捐則不損.損則非捐.捐施之財.非損失也.若吝於捐(6-4-50)必終受其損.故有財物者,務勉為捐.勿令成損.捐則德日益而利亦加.損則物日減而害亦至.此損與益相反相成之道.今因損卦之義.特揭捐施之要以勗諸子.
2.
又曰損咸易其上下.咸為相感.感必以情.損為相減.減必以物.此其異在內外出納之間而已.咸則有如益.而損則有如恆.恆以震巽合成.與益易其上下.亦如咸損,有常變默陟之殊.恆為常.益則變.恆則退.益則進.故恆近損.益則類咸.其為二氣調和.兩情均適.各如其志.以盡其用也.在易八卦.先天對位.而合成者.除泰否為大父大母之交合外.其餘則咸恆損益旣未濟而已.此八卦,皆三陰三陽.而泰否為未錯綜.於六卦則已交雜.損與咸為艮兌之錯.益與恆為震巽之交.旣未濟則坎離之合也.然旣未濟,以坎離後天代乾坤.故相往來.而殿全易.若咸恆損益四卦.則四子之往復.極二氣之推移.故四卦別置.而咸與恆往來.損與益往來.不似泰否旣未濟逕相調協也.由此觀之.咸之與損.恆之與益.雖同體而異用.四卦錯別.適見剛柔之分合.陰陽之盈虛.自有其道.而非盡取對位為往來.損益在蹇解之次.正與咸恆在遯壯之前.兩兩對照.由三陰三陽.變而四陰二陽.復由四陰二陽變而三陰三陽.合成一大循環.以象天下人物事理之闔闢推遷.而明天地(6-4-51)間氣數消息.此不獨周易卦序之妙.實卽合先後天卦用之例者也.讀者須注意及之.
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二.
宗主疏述
1.
解之與損.雖非往來.損卦三陰三陽.原與益往來.與咸恆為同體卦.解蹇皆為四陰二陽卦.與屯蒙為同體.此四卦,實有相聯通處.以周易六十四卦.上經除乾坤為大父大母外.而六子交錯之卦.實以屯蒙為首.下經則咸恆為首.蹇解之于屯蒙.猶損益之與咸恆.原同體而易其上下.故蹇解屯蒙為同類.損益咸恆亦為同類.皆六子交錯最初之卦.如艮震與坎.為蹇解之別.艮兌與震巽.為損益之殊.二者有關.則艮與震是也.坎離為後天主.而屯蒙不及離.以天一生水.先有坎也.此義詳上經坎卦.以一陽陷二陰中.在先天為中男.在後天為北方之主.以陽統陰.周易定例.而首中和.儒宗至教.故上經自坎始.艮震為長男少男.先天皆陽.其匹則巽兌也.故下經以艮兌震巽始.亦以陽統陰.而見其協和之情也.損益亦然.易上下之位.咸恆乃成損益.自咸恆至損益為一大往來.以四子交錯至此.已極其循環之用.往復之途也.觀于蹇解之往來.足明屯蒙之初合.觀于損益之代謝.足證咸恆之交孚.此四卦乃上下經之樞紐.亦六子交錯之準繩也.故全易除乾坤外.實(6-4-52)以此數卦.示六十四推移之源.而著天下事務錯綜之本者也.
1.1
解之與蹇.已詳其義.而損益卽將講及由四陰二陽.變而為三陰三陽.于解損交替間.亦可見其道焉.蹇以艮合坎.而艮在下.損則以艮合兌,而艮在上.解以震合坎,而震在上.益則以震合巽,而震在下.是其同而異也.艮震為之主.坎與兌巽為之客.則在下者得其道.在上者得其時.時為後天一切之樞機.故言體重下卦.言用重上卦.以偕時為易教本旨.時者天也.偕時者人也.人道莫大于損益.莫先于咸恆.以其情志.發于本能.推其功用.致于和平.咸恆肇其端.損益昭其成也.故損為上行.益為下行.在上經謙卦,已著其義.曰裒多益寡.稱物平施.此損益之大用也.天道下濟而光明.地道卑而上行.上下得中.乃見均平.此損益之道.能致天下于泰平也.泰否固三陰三陽卦,而未交錯.故名天道.損益則已交矣.交必有行.人道尚焉.此人道治平,必自損益始.損而益之.益而損之.則
夫子所謂均无貧.和无寡.安无傾者也.(註2)天下上有不治者哉.
1.2
損益卦皆吉.以其有平均之用.齊一之功.雖上下有殊.而和平則一.書曰滿招損.謙受益.時乃天道.可以證二卦之義.以滿者必損.虛者能益.損其滿而益其虛.此消息盈虛之道.截長補短之功.以致于平.以化于同.此泰平之所先也.二卦皆以乾包坤.坤(6-4-53)在中.而乾居始末.柔以承乾.陰以濟陽.大地同光.人物胥康.此兩卦備四德.而占元吉也.天之所重.世之所遵.无偏无陂.以和以平.損益之謂也.惜乎人不克孚其用耳.高者下之.多者寡之.此損之德.自下始也.卑者揚之.闕者匡之.此益之用.自上下也.而人道持之平焉.故損者減也.失也.傳曰解緩必有失.故受之以損.由動而靜.由險而悅.此震坎進為艮兌也.艮止而兌悅之.上下相調.行止以協.此有孚而占元吉.无咎而可貞.利有攸往也.大哉損乎.知損則得益矣.
三.
宗主疏述
1.
損益兩者本非定論.損中有益.益中有損.故兩卦互綜.卽損卦中藏益卦.益卦中藏損卦也.雖卦分艮兌震巽四者.而合之成乾包坤.三陰三陽平均之象.與泰否同.惟以上下有一爻之移易.遂成損與益.將泰變損.將否變益.而後乾坤變為艮兌震巽.是易卦變易之ㄧ例也.不獨此也.損中互復.益中互剝.一剝一復.乃陰陽消長之機.故雜卦傳曰.損益,盛衰之始也.亦卽以剝復之象為辨耳.損而含復.則損者非損.益而含剝.則益者非益.是表裡不一.終始不齊.而互成其用也.旣自平均之泰否.變為交錯之損益.更從盈虛之損益.中含消長之剝復.其關乎數與理者.實可深長思也.故(6-4-54)損而有益.益自損成益.而有損.損自益出.非因果之異.乃變化之機.正如一年春夏秋冬.自成其序.不得不然.人以天為準則.知損之當損.不可妄希其益.益之當益.不可幸圖其損.猶春日之不能為秋.夏日之不能當冬也.人事之得失.天道之盛衰.皆應本此二卦證之.非時為過.及時為中.損益以時.乃孚于道.此二卦皆明言與時偕行也.
2.
損卦與人事頗有關.則以卦分內外.六四居外卦之始.為艮卦之初.艮以止為用.而得下之兌相濟.全卦皆以損下益上為旨.至外卦.則居受益之地.有免損之機.知損者反免損.此損而益矣.故六四與六三雖同屬人爻.而損益有別.然在損卦.雖益亦損.不過所損者.正所益.此爻辭以損疾為喻也.人之所有.皆不願損.惟有病者.則求其損.損而減其痛苦.豈非反為益乎.故損卦至艮.皆因損成益.而仍不外以謙退為本之旨.謙受益.滿招損.時乃天道.書已明言其要.學易者.正當取法乎艮止也.止則善退.故宜于修道.而悖于行事.老氏所謂為道曰損.卽此意也.修道以靜.而必先知止.艮能止,故能靜.以二陰在下.秉坤安貞之德.靜順之行.此所以為習道者所重也.人之陽氣.務求其潛.故以地雷復為生機之息.而(6-4-55)道成者.反以陽之升于上為貴.故艮卦一陽在巔.乃示成道之功.一陽以領兩陰.如日月中天.光輝四被.而衆生皆沾其澤,全其生.此艮之大用.中和位育之至者.故道功首艮.而人事亦視艮明其行止.艮知終始.天之大義所寄.損以艮居外.亦取其善止而有益于行耳.
貳.
釋彖 _ 損.有孚.元吉.无咎.可貞.利有攸往.曷(ㄏㄜˊ)之用.二簋(ㄍㄨㄟˇ) (註3)可用亨.
一.
宣聖講義
1.
此損卦彖辭也.原文亨字誤作享.以古文本通用也.損兼四德.而別于事.著于時.元吉者.本乾坤二元之用.有天包地之象.含地天交泰之德也.可貞者.因坤在內.孚安貞之道也.利有攸往者.以利見于行與貞相應.貞以止.利以行.行止皆宜.而終稱亨.謂亨于損.損則亨也.亦兼享義.聯二簋作一句讀.則為享.若通全卦言.而獨成一句.則為亨.亨享原賅二義.如王用亨于西山是也.元亨利貞.四德具見.而有偏全多寡之義.則視事與時而定焉.有孚者,言損之用.有孚于一切.而卦以上下為界.上艮下兌.男女相悅.情感相孚.亦猶咸.而異其位.咸以男下女.損以女親男.換言之.則陰喜近陽.下樂從上.故損以損下益上得名.從上言為益.從下言為損.而名損者.可見下之克從上位命令.而願供億其所有也.故云有孚.上下相協而已然不逕曰孚.(6-4-56)以損之孚.由上之得下.設上下相惡.則无可孚.而亦不甘于損矣.如文王之成靈台.靈囿.民皆樂服其役.是孚也.若紂王之築鹿台.酒池肉林.民怨恨之不暇.尚何望其孚哉.故有孚.實以艮之能孚兌而下之.願損己以益上也.損自下成.自无咎.若動于上.而迫于勢位.咎无不免矣.下旣心悅誠服.則有守有為.有守曰可貞.有為曰利有攸往.二者皆限于事與時.非盡能貞利也.故貞曰可.而利指所往.行止二也.行以利為先.止以貞為本.損固能止.以艮之用.亦能行.以兌之情.此行止兩宜.而備利貞之德也.
2.
曷之用句.有脫字.曷之何往也.用下有利字.但仍貫上句利字.猶何往而不利.曷之,何所往.用利,无不利也.二簋與坎.簋貳相類.但彼稱貳.不獨指數.兼有副貳之意.言樽酒且副以二簋.此非副貳.故作二.而在簋上.二簋明其省儉.亦損也.可用明其適時.儉己以豐人.損下以益上.猶急國家之難.節衣減食.以供億公用.雖損无悔.故二簋可用以享.若合全卦言.亨也.以損能損乃亨.旣有孚而占元吉.乃无咎而可貞.復利于往.而克損其享用.則无不亨通矣.亨通指時言.釋文已明.而全卦之用.亦以時為重.時之損.損且益.非時之損誠損矣.故彖辭均有不足之意.謂必因時.而辨于事.時之宜.則孚.則元吉.則无咎而利貞.則以儉用而亨.若時不至.則皆戾于道.此卦以損稱.為(6-4-56)因時損而可用.非時為損.旣損則无可孚.亦无元亨利貞四德.而咎不免更何往哉.亦不以二簋為可貴矣.故全卦不外于偕時.而成用不外于知時.知時則知損.偕時則損而益.以損與益非定辭.視所宜而辨其是非.曷之用句.人多誤釋.以上句利有攸往.而下曷之.是相戾也.二用字明指損之用.上言行.下含食.與噬嗑卦相似.噬嗑兼食與合.此亦以行有合.而食從儉舉二事.足賅他事.以其為人生所必需也.食以儉行.有利則无不亨矣.
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宗主附注
n
損益為往來卦.而一則合艮兌,與咸同體.一則合震巽,與恆同體.故咸恆損益四卦成一大循環.乃四子交錯.為後天事物變動生成之總象也.八卦乾坤而外.坎離亦猶乾坤.以代居其位.司生化之主宰.為陰陽之樞機.如乾與坤在先天.交合而成泰否.其象甚分明.坎離交合為旣未濟.其象亦顯著.故全易以乾坤始.以旣未濟終.而坎離在上經之末.泰否扼上經之中.至下經,則以艮兌震巽錯綜成用.在乾坤坎離之後.而見四子之交雜忤達.各象其類.故以咸恆始.以損益界其間.而艮兌震巽四卦.分列其後.如隊伍之統率.步伐之有來往.升降盡其途.往返盡其道.分合盡其用.消息盡其度.各不相擾.而自能旁通.互成其志.而獨握其紐.此(6-4-57)艮兌震巽,先合而後分.咸恆損益,有往而有復也.損益之為象.雖與咸恆同體.而升降異勢.消息異時.時勢之所為.卦用隨之以別.故在咸為少男少女相慕.以見情感之殷勤.而在損則成上位下位相差.以見勢力之迫脅.非可一概論也.損之與咸,猶益之與恆.然恆著其不變而可久.益明其日遷而可大.一則繫于道而通乎性命.一則運于器而敷平事物.亦非能併為一談者也.形而上者道.道則无往于外.形而下者器.器則必聯于物.此損益與咸恆之大殊也.天地悠久.而生化隨時.事物推移.而中和不易.則變,有不變者存.形,有神者在也.是賴善解易者有以會通之耳.
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參.
釋彖辭 _ 彖曰,損,損下益上.其道上行.損而有孚.元吉.无咎可貞.利有攸往.曷之用.二簋可用享.二簋應有時.損剛益柔.有時損益盈虛.與時偕行.
一.
宣聖講義
1.
此申釋彖辭之義也.此節有錯簡.應改正為損,損下益上.其道上行.有孚元吉. 无咎可貞.利有攸往.曷之用亨.二簋之亨.應夫時情.損益盈虛.與時偕行.以損彖辭,損有孚一節.與此相混.而釋彖原文.又與文言混.損益二卦.皆有文言.與乾坤同.文言皆有韻.旣混于釋彖文.姑仍之.但略整其句.以協于韻.與益卦相證.其實釋彖辭,至其道上行止.皆文言.今合釋之可也.損之為損.以損下而益上耳.國以民(6-4-59)為本.物以根為本.損下者,損其本.故名損.若以上言.則非損而為益.益卦名益.以能益其下.猶培其本也.損益(☶☱，☴☳)二卦.實自泰否(☷☰，☰☷)變來.損泰之下以益上.則為損.損否之上以益下.則為益.故損為損下之乾.以加于上之坤.遂成艮兌.益則損上之乾.以加于下之坤.遂成巽震.巽為乾初變.震為坤初變.艮為乾之終.兌為坤之終.以卦皆自下上.艮一陽在上.兌一陰在上.若將艮之ㄧ陽.與兌之一陰互易.則仍成地天泰.于益亦然.以巽之ㄧ陰.與震之一陽互易.則仍成天地否.可見震之一陽.原分于乾.而兌之一陰.原出于坤.
1.1
易以陽為主.損以艮之陽得自下.而益以震之陽來自上.直言之不過上下別.陽自下上者為損.自上下者為益.故釋損曰其道上行.與益之下行相對.此損益之稱.基于陽之上下而已.損下之陽以益上之陰為損.此泰之變.泰為至平.為和平亨利.變則與之戾矣.故卦稱損.明其有所損也.益則反是.損上之陽.以益下之陰.是否之變.否為否塞.為背戾乖離.反否之行卽益.故稱益者,明其所有益也.損在下,而其影響皆為損.益在下,而其影響皆為益.此道在固本.本立則道生矣.若權于時宜.則損亦為道.為其當損而損.上下之志相孚.故曰其道上行.而有孚,元吉.无咎,可貞也.損孚元吉者.損剛以益柔.不失于中和.巽之ㄧ陰.與艮互換.遂成乾剛.損剛以成艮.卽有孚.孚象中孚(☴☱).以首末皆陽.中含(6-4-60)二陰.損益與之相似.而有所偏.不及中孚之均勻.得中正之道.故僅曰有孚.三陰三陽.始終相得.分乾納坤.上下相悅.健順中和.乃賅四德.故曰有孚.而占元吉.旣占元吉.自免咎戾.旣協于坤.自諧貞利.故曰可貞.行見其利.利有攸往.曷之用亨.二簋之亨.應夫時情.此數語文言以損之利.與行相應.而行以儉.則與時相應.行則无往不利.儉則適時之宜.
1.2
二簋概言食用之省.不必限于宴享.但要享為致其敬.遵其禮.猶可儉約.何況平居自奉乎.禮與其奢也.寧儉.世未有以儉而于咎者.亦必因儉以成其禮.禮本于質而後文.行本于樸而惡侈.福以謙至.灾以盈招.況時當損而自益.當省而自張.則何以利其行.貞其守哉.故二簋之享.應于時也.利有攸往.適其機也.內而可貞.自无咎矣.外利于行.自適道矣.謙以艮成.節以兌著.內謙外節.損用是喻.損益相因.盈虛相生.損益盈虛.與時偕行.天地之道.无虛不盈.陰陽之氣.无降不升.消而後息.生而有成.秋之肅殺.乃酬以春.寒之冷落.乃榮于溫.損之所至.為益之根.時之所遇.為行之平.中和不戾.裒多益寡.調盈劑虛.其道上下.或慕于繁.或樂于寂.或逐于消.或迎其息.斯乃天道.惟時為則.元亨利貞.乾坤四德.損實賅之.可見天數.乖時戾數.必罹于咎.惟知其損.乃底于道.勿自求益.以省為度.勿自用夸.以謙自處.勿自汰侈.以節為主.泰易為張.節易為裕.一往一來.益(6-4-61)道其庶.此全彖之旨.損之大用所著也.
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宗主附注
1.
損之釋彖辭,與益同混于文言.凡釋彖辭,不用韻.而文言則无不叶(ㄒㄧㄝˊ)韻.以其有韻.故稱文言.如文章也.織絲成錦.謂之文章.練字成文.亦文章也.易各卦象辭亦皆有韻.而文短.文言則長.合一卦為一章.如乾坤文言已見其例.乾坤以下各卦.多有繫以文言者.後世散佚.不復存留.其有未失脫者.又多錯簡.不能別為一篇.遂與釋彖文混.損益是也.損益二卦為關係易象之變遷.其重要次于乾坤.故文言猶存.亦以讀者之保存.未與他卦同散失也.文言有韻且概各爻之用.申明彖象之辭.讀之能探索易教精隨.與各爻釋象相應證.其句法多限于四字.非釋彖文長短不拘者可比.釋彖類无韻.而字句散行.所謂散文也.文言則有章有法.聲調鏗鏘.所謂韻文也.此後世辨文之稱.古昔者僅以文言示有別于散文而已.文字自交錯成.交字省筆,卽文字.可見文言必以字句交錯.如絲之經緯,相織而成錦.損益文言旣混于釋彖.无法為之分列.仍延舊本.不過聲明內有文言.使後世讀者,不訝其句法,何以異他卦而已.實則釋彖文言皆為明釋卦用.皆聖人講易之作.體制有殊.致用則一.名雖有二.明義則同.此吾人所當知者.不必斤斤(6-4-62)于異同之爭可也.
2.
又曰,損彖辭末句亨字,後世作享.此二字古原无異.而後人分別為二.古之享字多作響.亦通作餉饟(ㄒㄧㄤˇ ㄒㄧㄤˇ) (註4).以酒食待人也.而易之享與亨.或烹.皆同用亨字.但少有別.故後人或竟用亨或改用享.如大有公用亨于天子.隨王用亨于西山.升王用亨于歧山.皆作亨.實則享也.又如益,王用亨于上帝(註5).鼎聖人亨(烹)以享上帝.渙先王以享帝立廟.皆用享而不用亨.鼎之聖人亨,乃烹也.蓋以享有祭享與宴享之別.祭享對神言.宴享對人言.皆以酒食為禮.以致其敬.如宴享賓客.或功勞者.亦必盛設牲醴.以示優厚之意.不獨祭祀崇德報功然也.而祭享以上帝為最尊重.故易稱享帝則用享.以別于其他宴享也.損之享,非祭也.以僅二簋.過于簡略.非享帝之禮.則宜用亨.不得與益鼎渙各卦一例.故 夫子命改正之.以合于大有隨升之文.雖然.享亨通用.作亨亦可釋為享.然作享者,不得兼釋為亨.以專用于祭祀最尊之帝.不得混于一切宴享.亦不得包通達之亨.故用享,示其義之獨用.而亨則明其用之兼賅.此讀易者所必知也.損之用亨.實指尋常宴享.且兼含亨通之意.以能推行于其他酬應.且為時所宜也.損本減省之義.而有節約之情.宴享而止二簋.平日飲食之節省更可知矣.山澤損與水澤節.皆(6-4-63)以兌在內.皆有留蓄束約之象.惟山停而水氾.故艮兌為損兼取其善止.而坎兌為節.則明示其易逝.上在自約.如佛止觀.必先約其心逝在善防.如蓄水為渠.必賴于堤防.此節與損所取義.皆相似也.
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肆.
釋象辭 _ 象曰,山下有澤.損.君子以懲忿窒欲.
一.
宣聖講義
1.
此申釋損全卦象辭.明人道也.山下有澤.艮兌相合.傳曰,山澤通氣是也.而有咸與損之異焉.咸以男下女.艮在兌下.成交契之情.損則反是.山崇而在上.澤卑而在下.上下相違.升降背道.故咸為感.而損為減.減與感.皆從咸.而一以心.一以水.心咸者,同情之意.水咸者,分流之志.分則寡.故減為少.由多而少為減.此損之稱以下言.為自下減其一以加于上也.山澤雖合.而情志難同.損益旣分.則利害各異.在下為減.在上為加.不曰加者.明其減之有未當.而行之迫于時也.傳曰.損益,盛衰之始也.損則盛之始衰.益則衰之始盛.蓋由勢以致之.力以使之.而非道于自然.故損者時為之也.由卦象言.山高而勢厚.宜其曰積.澤漥而力微.宜其曰虧.水流必涸.山止必加.一則固體.一則液體.其聚散殊也.以易消之水.在當積之山下.土與水將同汎矣.故曰山下有澤,損.正如臨于湖海之山.雖高而難保其不削.瀕于(6-4-64)水濱之土.雖厚而難保其不傾.為流者,足以摧撼不動者,使之坍崩也.故名損.言暫雖有益于上.終將无濟.而益者虛有其名.損者實受其害.此損卦與易卦之同異(註6).在乎上下之間也.
2.
君子懲忿窒欲.明示人道,合乎時用.而自損也.咸卦曰,君子以虛下人.亦本卦象,男下于女之義.而損則自下損始.損下者天道.以人道言.卽克己也.克己之要.莫如懲忿窒欲.忿慾情也.情與性易相失.情雖有七.而害事者,以忿與欲為最.忿怒也.欲求也.怒由于不平.求發于多好.故怒使氣逆.而求成心貪.其他若喜.若哀樂.若愛惡.不過情有所牽.而行就于偏.雖害尚未大.惟忿與慾.召禍无端.忿以激于一時不平.而忘其後灾者多矣.故君子重忍辱.先自反.欲以徇于諸種物好.而役其心身以求滿足.其禍尤烈.故君子戒貪.約情以就正于性.此皆知其有損.而必先自損也.損在己為善.在人為惡.故克己者,必去其悻悻之忿,逐逐之欲.忿欲足以亡身敗家.不獨損其德已也.克己與虛己相應.一為柔勝.一為剛勝.柔以虛懷下人.則无不容.剛以克己制情.則无所損.此固自損而免損.卽知損行損之義.損猶省.節,制也.謙,讓也.卦與地山謙水澤節相得.取艮與兌之用.不偏不過.而孚于性也.
2.1
人之有忿.莫如被奪所有.而損則自損以益人.是卽懲忿之意.人之多欲.莫如見其可欲.而損則自貞以儉享節食.致其餘力(6-4-65)供上.是卽窒欲之意.蓋所有可以讓人.則何忿之有.食享尚能極薄.則何欲之有.忿已懲.則安于迫脅而不爭.欲已窒.則甘于困苦而不怨.此損之時用.實以下悅上止.而能由泰以為損.彖所謂損下益上.其道上行.損益盈虛.與時偕行者.在人道則以懲忿窒欲為貴矣.能知損之必損.則先自損焉.是損仍終益矣.時用旣易.盈虛亦反.則所損轉為益.此君子之行.先自克己始.克己則更何忿何欲哉.讀易者須知損益乃天道.而人應之.惟有克己.懲忿窒欲.人道之善.在平時,尚不可忽.況在損之時耶.此君子以人法天,因時制宜者也.
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宗主附注
n
損象辭稱君子以懲忿窒欲.其義已見 夫子所講.而原所重.在明天時.立人道.合卦象以定教義者也.損卦(☶☱)兌在艮下.下有二陽.上僅一陽.合成乾含坤之象.坤本安貞之德.在中主持人爻.為人道所寄.故人道之損.必依安貞之行.安貞者,在內則戒慎恐懼.保其貞節之操.在外則勤苦焦勞.行其謙退之志.此象辭以懲忿窒欲四字,示其教也.天下之易盈而難制者.莫如情欲.一切過惡均情欲致之.而情欲之中.又以忿與欲為最甚.忿激于氣之不能忍.欲生于貪之不能遏.忿怒之過.將殺人放火而不恤.貪欲之害.將毀家亡身而莫顧.蓋由于不知損.而忘安貞之道.人道之損必(6-4-66)先斯二者.二者損.則一切皆損.損而不已.必反為益.損者情.而益者性.損其過惡.而益其中和之德.損其禍害.而益其正大之行.此損而有益.乃君子成德達道之所由來也.艮止也.兌悅也.止以悅.則內得其心之所安.外得其行之所利.故損能貞利以孚元亨.雖損于一時.而可益于久遠.雖損于細事.而可益于大成.蓋損益乃相對者.此盈彼虛.未有損而不益者.損其不善.則善者自益.損其不中.則中者自益.人之易為惡.皆情役之.損其情則性命正矣.乾道變化.正性命.保太和.以利貞.損卦外為乾.故其行以約情適性為要.不獨本坤安貞之德.遵戒懼之訓已也.讀者合乾坤二卦之辭參之.則知損象辭之精義矣.
|
伍.
釋爻辭
一.
初九.已事遄(ㄔㄨㄢˊ)往.无咎.酌損之.
1.
宣聖講義：此損初九爻辭也.初九下卦之始.兌卦之初.兌為少女.初爻為剛.本乾志也.而行循貞之坤.是體剛而用柔.居內而尚外.有如女子之志.必以從人為先.本咸少男女之慕悅.體泰大父母之交.和以成全卦之用.而初九肇其端.故爻辭曰.已事遄往.无咎.已事,言已過也.或作己字.誤也.已事猶旣往之事.遄者,速又決也.言旣往之事.任其往.勿再論也.以兌卦本悅澤之性.如逝水之已去.毋再留滯而本行進之志(6-4-67).有向外推展之心.則不容追懷往事.有誤機宜.往者任其往.心无所存.了者聽其了.行无所滯.是以无咎.蓋兌與艮異.澤與山殊.艮止而山不動.兌悅而澤常流.初爻全卦始動.由此而進.方為軔也.故不及已往.但計進取.而大用在損.雖忘情于已事.仍留意于損道.故曰酌損之.蓋酌其時宜.而自損.一也.因時之勢.而有所損.二也.乘時利導而損于物.三也.故不明指所損.但以酌字示其所損未大而已.夫損在能自損為以下益上.損在內也.其道上行.志在外也.而已事在事之先,非屬本爻.却由本爻著其義.則以泰之變.為時之非.損剛益柔之時.則凡在下剛爻.皆依此旨而行.初九雖居潜龍勿用之時.却因陽動難止之勢.志在去其舊而新是謀.決絕于旣往.而希冀于將來.雖損亦僅為其與上相得.而志能相從.行能相協.損以益之.則害而不害.正如彖辭.二簋之享.雖損.仍不失禮.而象辭懲忿窒欲.雖損可充其性.是酌損之.猶適宜之損.合乎道者也.
二.
象曰,已事遄往.尚合志也.
1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義也.尚字有二義.一與上同.二則尚慕也.初爻與上六四應.初為陽.四為陰.陽主升.陰主降.一剛一柔.上下相得.而不妬.已事遄往.猶棄其前嫌.不復究詰.而希圖將來之好合.故釋曰,尚合(6-4-68)志也.言初九有上慕之情而六四有交悅之志.一也.初九本陽.喜近陰.向上求合之志.二也.在全卦言.損下益上.其道上行.是下卦皆希與上合.卽以此為志.不必上之必合也.故曰志.言初九有此志而已.初九剛也.而不恃力以陵人.反遜志以求合.此所謂損之道也.損己以益上.則雖損勿怨.故不咎已往.言受損而无尤也.已事雖未指何事.但爻辭有无咎二字.可知其原有咎也.徒以旣往不咎.乃克成其尚合之志.若拘執前隙.而意存芥蒂.則將何以合哉.今以合為志.可見初九之能用損.縱有往咎.亦竟置之.況无所咎者乎.恩怨皆消.上下一德.此誠損之用.而自初九始也.初九雖未大.而其志已明.故酌損之.言其斟酌時宜.以孚于損而成其志,猶二簋之享.以甘自節儉.供億其上.不但忘其損害之怨.而將示其忠誠之心.此初九之行.明損為時宜.不問其前事之為恩為怨也.佳偶曰配.怨偶曰仇.艮之與兌.本相匹敵.兼配與仇之象.而損則寧配毋仇.不惜損下以益上.此蓋兌悅之志也.爻辭特于初九見其意焉.
三.
九二.利貞征凶.弗損益之.
1.
宣聖講義：此損()九二爻辭也.九二內卦正位.兌卦中爻.而上應六五.一剛一柔.恰相匹.而互失其位.則以柔在外.而剛在內.乾履坤位.為中而不正.(6-4-69)爻辭以利貞明其用.言在內,仍本坤德也.由中互言.自二至五為地雷復.一陽初復之象.復卦曰初入无疾.朋來无咎.反復其道.亦以行之不利.不可疾進.今損九二.以下有初九.上有上九.陽居始末.而包陰在中.是以有征凶之占.言不宜往也.利有攸往.彖已明言.而此曰征凶.何也.蓋彖主全卦.爻主一時.九二中而失位.柔與剛爭.分泰為損.失其平衡.復道无疾.行止當慎.利貞之德.以守為正.故曰征凶.明其難進矣.二固與五應.一主一賓.一外一內而交爭.不克相睦.內以柔為重.故先利貞.此人道也.貞固自持.乃成其利.損者省也.節約自處.乃安其位.況在下乎.損下益上之時乎.故九二雖得中.而不能進.雖占利貞.而不宜行.征凶二字.明其凶由征來.若善于守.仍協利貞之吉矣.以其動靜.判其凶吉.以其主賓.辨其得失.全卦皆以損為志.九二則曰弗損益之.與上九同.此義人多未明.以辭由象得.
1.1
九二上九.皆介于陰爻.而為乾坤之際.易啟剛柔之爭.而爻皆剛.剛則難屈.損貴自損.不屈則不欲損.如損之.必有所忿.君子知其然也.故象以懲忿窒欲為教.而九二上九.則以弗損益之為言.弗損益之.或作二句.或作一句.皆通.為弗損者.不欲損也.而反益之.明其損益原非定辭.損亦有益.損其下.益其上.是所損.卽所益也.損于暫.益于久.是今損.而將來益也.損其名.而益其實.是以損成其益也.故曰弗損益之.(6-4-70)其二則合一句讀.言弗損.亦弗益也.為損下益上.是一損一益.今旣毋損.亦毋益.以不損.更无所益.凡損益二卦皆然.損下益上.或損上益下.有損始有益.若竟无損.將何益哉.故曰弗損益之.換言之.則无與于損益而已.以九二宜靜宜守.則无志不動.不動自无所損益.始終保持原狀也.而在人之占.是爻者.宜善體會之.弗損而反益之.是悖損卦大用.而與益卦同也.弗損亦弗益之.是非損益二卦之義.而本泰之祇平言也.皆卦爻變化之象.惟盡其所用而已.
四.
象曰,九二利貞.中以為志也.
1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義也.九二在內卦之中而陽爻陰位.二者志于中和.方成其用.況二與五相應.為內外正位.今二為剛而五為柔.皆失其正.不得其平.故爻辭取利貞之用.明其志在求中.中則和.和則利.雖位不當.而中永在.是有可守之資.故能孚利貞之德.而以中為志.且中字不獨指位.凡物皆有中.不偏不過之謂中.九二以剛履柔.志在于協.故重在于能中.則能保其位.而達其用.中之與正.皆以位與時言.今損九二六五.雖失而時可中.則由一剛一柔.有孚于一陰一陽之道.道以太極為本.陰陽不偏勝.而德用相和協.此卽中也.事之中者.无往不宜.物之中者.无行不利.此貴在得中也.九二以陽乘陰.(6-4-71)易偏.而在中爻仍可志于中.故曰中以為志.志字與初爻之合志.上爻之得志.皆指損卦之用.而見時位之宜.初與四合志.二與五同志.上九為得志.以陽能繫陰.達乎道.成乎德也.故九二必以利貞為重.利貞者.四德之二.為坤之用.乾加坤而從坤.用正以求中也.若因乾之德.而以元亨為先.是乖內卦之道.卽戾中矣.九二利貞.實因中位與志乎中行.調盈劑虛.裒多益寡者也.蓋益之用.因損以求.益則時為之也.故彖曰.消息盈虛.與時偕行.明其不外志于中而已.中而損.損則中.中而益.益則中.損益天道.而中則兼人事.知損自損.方不戾中行.不得以損為過也.故中貴時中.中庸所謂君子時中(註7).若非其時.則損不得為中.今爻辭明言弗損益之.亦不以損益為中.而在以時為中也.時而損則損為中.時而益則益為中.時乃天道.志中則兼人事.以人能與時行.卽能時中.非執中之謂也.時无可執.日之中天惟在午.若早若晏皆非中.釋文以中為志.猶曰以時為宜.讀者明此.則明損之大用矣.
五.
六三.三人行.則損一人.一人行.則得其友. (註8)
1.
宣聖講義：此損六三爻辭也.六三兌卦上爻.而居中爻之內.與六四匹.而皆柔.三四人爻.人道所寄.故爻辭以人事為言.人事以行止為重.兌澤主(6-4-72)行.艮山主止.而下卦志在外.亦以行為先.行不限于行路.凡動作皆行也.兌為悅言.而上爻為柔.象澤之出口.有闕欠之意.又以柔加于剛.外接六四.重柔失中.不得相協.而反相害.故爻辭稱其三人同行.則損其一.而一人獨行.則反得其友.皆本柔道言.柔以坤為主.坤道稱西南得朋.東北喪朋.前蹇解卦亦有利西南之語.與此損友得友可相證.損友猶喪朋.得友猶得朋.雖未明指何方.而却以數斷其得喪.數與方及時原相關聯.河圖之數.一六在北.二七在南.三八在東.四九在西.是數與方.皆有辨別.坤西南得朋.卽西南之數相合也.而此則以奇偶為斷.以多寡而分得喪.數之獨者,得其合.若已過所合者,則反損.故曰三人行.則損一人.以三人為陽.陽數太多.陰不能配.而一人行.反得其友.以陽數尚少.易得陰之為偶也.
1.1
以河圖言.一得偶為二.而三損一亦二.是以二為利.二七居南.坤得朋之地也.推而言之.若易三為四.亦當无所害.以四在西.亦坤所宜.然爻辭僅言三不及四者.以損卦主損.而六三重柔.柔道偶.陰道退.不以多為志也.且三人與二人.所別在奇與偶.而六三六四.皆陰.不能與陽相得.故以二為利.正與彖辭二簋之數相應.簋限于二.人限于雙.皆重偶.而志省之旨.偶者合也.奇則難合.省者易多.多則難致.此損之大用.以簡省求合為先.不獨人也.于物亦然.二簋旣明用物之亷.二人更明(6-4-73)用人之省.為知損而自省.則免于損.若妄于其不損則反損矣.以全卦言.下皆求合于上.若不自損.必難強合.損下益上.時之所宜.損其多而就寡.損其精而就粗.則六三之行.不得以多人為勝也.而少者,轉可得其益焉.此三人必損一人.反得友也.兌與艮.一行一止.情志齟齬(ㄐㄩˇ ㄩˇ).在兌為柔.在善于順承艮志.六三兌之主用所在.爻辭特以友之得喪.明其旨焉.
六.
象曰,一人得友.三則疑也.
1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義也.言六三以陰爻,而外合六四.上應上九.由中爻言,為重柔失中.由應爻言,則一陰一陽相得.故爻辭一得一失.失于近而不協.得于遠而相調.故曰一人得友.三則疑也.疑字與坤卦陰疑于陽疑字同義.以相猜嫌相害也.亦與碍字相近.三人同行.則不得協調.而成猜疑之象.是三人有所碍也.三人指三以上言.皆奇而不偶之意.一陰一陽.始相匹配.若有多寡.勢必難合.損本泰變.泰以地天交合而成用.損(☶☱)則損下之一陽以益上.所損者,正在六三爻.所益者,正其應上九也.而六三實兌之主爻.上九亦艮之主爻.一內一外.交互為用.其情本親.其志宜同.徒以介于四五兩陰.遂易啟猜嫌.而成阻碍.此三人必有所損也.損其一.則存其偶.與一人得友.同為(6-4-74)匹配之象.六三柔也.不克自主.故必視上九之應.若中爻易一陽.則亦能相得.如旣濟是也.損全卦不獨中爻失中.而內外正位失正.故時用在損.以勢不逮.猶在位而无權也.六三雖非正位.而關人道.且在內必本坤順承之德.而行兌柔悅之情.克己以從人.偕時以致用.此爻辭大旨.而釋文則以疑字.明其得失.在于不信而難合耳.疑指賓言.而所影響則及于己.明嫌辨微.乃釋疑之道.故在平時以多助為志.而在損,則務求其少.亦君子因時應變之要.象所稱懲忿窒欲者.正為明哲之行.時之所宜.非關乎平日行止.讀者當從疑字悟其微意耳.
七.
六四.損其疾.使遄有喜.无咎.
1.
宣聖講義：此損六四爻辭也.六四外卦之始.與六三同屬中爻.而重柔失中.戾于旣濟九三六四之例.故爻辭不利.而六四異于六三.則以柔居陰.尚孚于旣濟泰卦之四爻.且為艮止之德.孚于靜順之行.在道以剛內柔外為本.柔而見于外.所行无不宜.此六四爻辭.非六三可比.因六三之損.反而得其益也.六三所損.在于剛柔不協.亦卽陰陽不調之象.陰陽在身為氣血主.氣血不調則病.至六四,以陰居陰.相得于位.相宜于時.是六三之疾.至六四而反減.正如人之陰陽不均而相爭(6-4-75).臟腑不和而成病.及時過境遷.陰反得養.神乃得安.陽能相守.氣乃不浮.是疾已漸愈.而精力將復之象.有疾者,至將愈.其心志愉快可知.故曰使遄有喜.言以陰陽得所.疾病曰瘳(ㄔㄡ).使人心速喜也.遄速也.又專主之意也.疾損而喜悅.乃眞喜悅.且至速也.所感至捷也.山澤之合.在咸為感.比于少年男女之悅慕.其感動至易.損亦同體.故有相感迅速之用.初爻遄往.此遄有喜.皆明其捷速.而專誠.非自偽也.以兌為說言.為悅澤皆心志之發于外者.心悅則貎亦喜.心感則情亦應.雖出乎本心而似有驅使之者.故曰使.以疾之去身.不覺心神輕快也.與勿薬有喜之辭相應.被以疾初得而甚易.故勿薬.今以疾旣減.而將瘳故遄喜.皆情之所為.出于自然者也.以損卦損下益上.而六四在上卦.乃當受益之時.徒以全卦皆損.則益者亦必有所損.不過損其他.為損.損其病則反損而成益矣.疾損則身康.心喜則神旺.則无往不宜.故占无咎.病旣去.更何咎.但言无咎.明在損時原有咎.至六四則免矣.疾愈咎免.是卽損備四德之旨.以亨利必由貞得.而功用必自損見也.
八.
象曰,損其疾.亦可喜也.
1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義也.原文尚无何深義.以損疾與損其他物不同.疾(6-4-76)愈損.身愈強.心愈快.此所以可喜.亦无妄勿薬之意.言其喜.非關物欲.而自然忻悅.則以兌之用.與艮相得.止而悅.止于外而悅于中.外止則灾沴(ㄌㄧˋ)不侵.風寒六淫不能害.故疾病自少.中悅則精神暢發.氣脉和勻.故心志快悅.外无六淫之灾.內无七情之害.則疾病自已.而生息平調.與損之損而有益相應.蓋損其情欲.則心易養.損其物好.則志易凝.不獨應時之宜也.謂二簋之享.非為儉也.二人之行.非為傲也.損而益其心志耳.凡事物之損.皆有慊于心.惟疾損則彌見其快.果推而用之.視其他事物.亦如疾之喜損.則更何忿何欲哉.此象辭懲忿窒欲.君子之行.而宜如六四之損疾可喜.不當以害己者視為利己也.忿之與欲.皆足以害身.正如六淫之為病也.推之.則凡口腹之好.情感之邪.一切事物之失正者.何非疾也.何不樂其損.而就于安哉.故无貪得.勿求過以損為志者.君子也.人生必需者.尚不可貪或過.況忿欲乎.情之失正.則害其性.物之失當.則害其命.皆疾也.惟求其損.則可喜矣.此六四爻辭之微旨.在讀者推之而已.
九.
六五.或益之十朋之龜.弗克違元吉.
1.
宣聖講義：此損六五爻辭也.六五外卦中位.而以柔履剛.秉坤艮之用.為受益之地.損下益上.六五上位之正.故爻辭有益之之語.或益之者.以在(6-4-77)下所損.乃大衆所有.非一人所專.故曰或.朋,數也.古時无錢.以龜貝為幣.記數兩為朋.十朋,二十也.十朋之龜.所益頗多.猶後世鉅萬之金.以六五位正時宜.所受者非薄.雖曰十朋.亦概舉耳.凡數滿十.必屬大數.龜貝之寶.非銀錢可比.則十朋之龜.已可見其所益之多.而損與益.本賓主之辭.所益者多.所損者亦大.然損者受者,皆不能違.則以損下益上.為全卦之志.本乎時用.因乎事宜.則損受皆不得有所違也.以爻象言.六五坤爻.坤以西南得朋.損與咸同體.咸朋從爾思.皆用朋字.明其所得必偶.所合必衆也.二人以上為朋.亦如貝龜之稱數也.況六五柔爻.柔道從偶.偶則有合.是六五之益由于合.與初九上合志(註9)合字相應.合以噬嗑為例.其卦爻亦稱得黃金.可見合必有利.六五與九二應.一內一外.一陰一陽.相得有合.故所益必多.而情志不相違也.不違者,亦時勢所使.雖欲少違.于事弗許.此損益不能以得失論也.況六五已在益者之位乎.故占元吉.明其益乃所應得.而因所益以成損之大用.損備四德.而利于行.皆可由此爻見之.雖內外互失其正.而位不能移.地當則時宜.此元吉之占.亦乘時之利也.
十.
象曰,六五元吉.自上祐也.
1.
宣聖講義：(6-4-78)此申釋爻辭之義也.六五柔居剛位.而屬全卦主位之爻.有如后妃攝政之象.而內應九二.却為剛爻.故其澤非自出.必有所承.如坤以順承乾之志.六五所承.非在下之初二爻.乃最近之上九.上九以一陽領二陰.四五二爻.皆被其德.六五尤明.以近而在中位也.上九之施.六五受之.是所益雖自下來.而所祐則從上至.故曰元吉之占.自上祐也.與大有自天佑之一義.凡六五之卦.若其上為陽.則最易與近.陰樂近陽.而近者得福.此情志所感.損以艮兌之合.如咸善感.上下雖易.而情志不殊.故損下益上.非必損也.樂于從命.非必益也.因于得時.命也時也.皆上主之.猶曰天也.上九原出于前.稱上不稱天者.以兌在下.有二陽.而間于三陰.由六三之損.乃成上九之益.時用所寄.卽在上爻而六五元吉之占.卽由上九之祐也.天時所至.人事无權.上九所祐.六五何違.此爻辭弗克違三字.明其不得不爾.且因之而獲元吉焉.可見六五之益.時所使也.全卦之損.勢所至也.將何違哉.
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宗主附注
n
損卦因本損下益上之義.故爻辭在下卦者多損.在上卦者多益.與益卦正相反.不過卦名損.卽有所益.亦屬損.此六四損其疾.雖有益人身.而仍稱損也.至五上兩爻則漸見益之用.以五得中位.(6-4-79)而上為所益之爻.五近于上.得陽之庇覆.又居中位.雖柔履剛為失位.而其受益却宜.柔則善承.虛則善受.六五柔而虛.有其位.无其權.合于謙受益之道.且近于上九之陽.善承順之.合于坤安貞之行.此其益已明.坤爻至六五已終.其用已極.外有初二與上.三陽合而為乾.以包坤.動于外而安于內.分于剛而凝于柔.此損益二卦之大用.原相似也.惟陽主一切生化.在內多者,時宜藏育.在外多者,時宜發揚.此其異也.故損卦以損而益.而益卦以益而損.于中互復剝二卦.足以徵之.損之六五為復上爻.亦卽九二之應.一陽一陰.交成其用.九二之所培育.六五著其功焉.此明龜之加.元吉之協.非无故也.況得上九之庇覆者哉.陰柔近陽.上九為主爻.故其所施必大.六五之益.亦時勢所為.讀者可細悟之.
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十一. 上九、弗損益之，无咎，貞吉，利有攸往，得臣无家。
1.
宣聖講義：此損上九爻辭也.上九全卦之終.為艮卦主爻.在他卦上為極.乃窮必變之爻.其用恆與下五爻反.而損上爻.則以艮之主用.為全卦大用所見.全卦損下益上.所損者,兌之六三.所益者,艮之上九.以此兩爻.主損益之鈕.故大用由此著焉.損而益者.以陽之遷易定之.損之上卦.皆有所益.雖六四損其疾.實亦益其身也.故爻辭弗損益之.明(6-4-80)上九爻不損且有益也.與九二之辭.文同而義略異.九二之用.在得中位.損益未遽定.上九則損益已明.故直曰弗損而益之也.古文往往簡略.弗損一句.益之又一句.然九二則宜作一句讀.言可弗損,益也.由卦言當損.由爻言當益.故也.上九非中位而居極地.損已至矣.惟有變而益.且以艮一陽獨尊.下覆兩陰.損下之乾而為兌.益上之坤而成艮.是所損卽所益.而上九受益之地.故曰弗損.言更不可損也.蓋艮若損.則仍為坤.是由損變臨.失損之用矣.損下益上之謂何.損己而益.益則為風雷之合.此損與益往來.已于上九爻見之.上九受益.自免于咎.而全卦則仍以損為貴.故原有咎.今以其反損為益.乃免耳.卦以內貞外悔為例.上九在外.而曰貞吉.以其原為泰卦之坤也.坤變為艮.雖體剛.而用主柔.故艮之道.宜止.宜退.一本坤靜順之德.況在極位.已无可進.惟轉而就下.以與兌協.此上九與六三應.由外而內.由剛而柔.故以貞吉稱.貞宜于守.利宜于行.上九陽而在外.故曰利有攸往.此與彖辭應證.仍本坤得朋之道.而協乾四德之全.能貞則利.不貞將不利.故有守方有行.以止為用.必善止.方宜于行.此貞吉利有攸往.一體一用.相反相成.地道如是.人道亦然.
1.1
全卦人爻皆柔.尤貴秉坤之用.坤以承乾.貞乃成利.上九占貞利.實由艮之知止得之.艮止而兌悅.上與三協(☶☱).乃孚一陰一陽之道也.得臣无(6-4-81)家四字.乃昭上九以陽用陰.以乾協坤.剛柔相承.功用以均.傳曰,坤妻道也.臣道也.言純柔則不專主.順承則有所守也.今損上九,柔以行于外.剛以協于中.是雖秉坤.而有異于坤.故辭曰.得臣无家.得臣者.坤之道.而无家.則在外也.蓋以坤為用于外而已.夫柔之于道.有時宜焉.剛之于行.有地利焉.損者以省為要.雖益不得違其旨.故有位者.得其臣.而失其家.與利于行相應.家以家人為象.風自火出是也.損合艮兌.艮且在外.外止內順.與咸(☱☶)相殊.咸以男下女.有成家之基.損與之反.故占无家.況在上九.志外而行宜退.得朋而情難同.與六三之三人行則損一人.一人行.則得其友.正相類似.以得臣為佐而无家人之親.仍損之用.不得求全之意.
十二. 象曰,弗損益之.大得志也.
1.
宣聖講義：此申釋爻辭之義也.上九為全卦功用完成之時.損全卦所為.皆以益此一爻.故爻辭明云弗損而益之.釋文更以大得志三字.示其為全卦之志.至此已告成功.六三所損.至此變而為益.六三所志.至此因而成用.是本損益之道.時地之宜.而皆于茲見其志.故曰弗損益之.與九二之用.固自別也.然九二亦有此意.但未定.不得卽指為弗損.而上九與九二.原本相聯.今因損益而分上下.是時與地所為.非(6-4-82)志之異.損卦之志.原无不同.而上九之占.乃大得志之日.過此則又移而損矣.故益卦反以損上益下為用.亦猶時之有春夏.地之有高漥.无平不陂.无往不復.損益原自泰否變來者也.大得志句.不獨上九.凡志于損.以為益者.皆得志也.為其乘時在位.本乾坤交泰之道.孚山澤通氣之情也.卽爻辭得臣无家.似有不足.而无家.非果无也.乃不得私其家耳.損之時用.在于克己.克己乃至无私.故二簋用享.卽足明无家之義.以損致益.遑計其家.今得臣矣.已利于用.雖不及家又奚害耶.釋文大得志也.可見上九之用.所利大矣.
陸.
宗主疏述
1.
損卦六三爻辭.三人行與一人行.一損一益.實以二人為最宜.三人以上為失之多.一人又失之寡.皆不孚于損益之道.因損卦損下益上.原无得失.不過由泰變為損.卽下卦之乾變兌.上卦之坤.變艮而已.依伏羲八卦言之.乾與兌皆太陽.坤與艮皆太陰(註10).是兌艮猶乾坤也.一剛一柔.一內一外.恰成匹偶.如夫與婦.不得有他人羼(ㄔㄢˋ)焉.而六三與上九.正為其變易之地.故六三以得友為言.明雖損于三.終益于上.仍不違一陰一陽之配合.而上九則本其義.稱其得臣无家.亦即以德偶而不能衆.有助而不私其家.與三人損一之意相同.六三得友.上九之得臣也.上九无家.六三之損一也(6-4-83).蓋內外相配.體用相諧.卦爻之象可見矣.乾之與坤.父母也.兌之與艮.夫婦也.皆由相得有合而後成用.然損異于咸.故不得視為夫婦.在內曰友.在外曰臣.友猶夫也.臣猶婦也.六三志在外.故得上九為之友.上九志在內.故得六三為之臣.二爻之辭.卽全卦之志.損者在此.益者亦在此.故上九釋文曰弗損益之.大得志也.言在內有所損.而在外有所益.以益抵損.以損成益.恰相乘除.乃成弗損弗益之象.若但就上九言.則祇益而无損.故講義謂與九二略異也.凡損益均非定辭.或損下益上.或損上益下.損其一.益其一.雖名損益.終非損益.何哉.三陰三陽.平均之象.與泰否固通.與旣未濟亦近.不過有所變易耳.變者時也.故損益隨時.彖辭已明示其旨矣.
2.
損卦旣畢.則益卦繼之.前所損者.今且益矣.由艮兌變而震巽.卦仍乾包坤.而殊其上下.上之陽爻多.下之陰爻多.則由否卦變來也.損與泰.益與否.皆時所使.變而後通.卽損益與咸恆同體.而易其上下.其用亦隨之殊.在咸為速.恆為久.而損益則為盛衰之始.此以損益柔在內.而咸恆柔在外也.乾以包坤.剛以涵柔.巽上于震則陰加于陽.恆則震在巽上.情志永孚.剛以協柔.如夫之率婦.傳曰,夫婦之道.不可以不久.故名恆.而益則反是.震動于內.巽行(6-4-84)于外.風雷之疾.善變不居.故利于行.損上益下.以翕群情.上施其德.下被其恩.剛長自下.其進曰強.柔順于外.其行无方.坤以麗乾.地乃承天.益之又益.時乎莫愆.剛柔得中.孚于道行.雖中恆剝.機緣所成.二卦之合.陽得主生.木道之啟.天下文明.此益之為象.與損相因相承.主賓之位互易.得失之情亦均.有如天道.无生不成.消息盈虛.亦與時行.
3.
又曰損卦上三爻.皆以損成益.名益實損.而初損,終必益.故上九以大得志定其功用.六五一爻.居外卦之中.握主持之鈕.而以柔故.不克自專.雖得十朋之龜.元吉之利.而必自上祐之.如人之福祿.必自天所賚(ㄌㄞˋ) (註11)也.六五所占如是.益之六二亦同.可見六五在上.為損卦受益之地.六二在下.為益卦受益之地.益同而上下異.卽損益之所辨也.損上益下為益.故益卦之損在上.而益反在下.與損正易其位.由卦爻言.皆以陽爻移易定之.損以三損為上.益則以四損為初.故損自泰變.益自否來.否上為乾.四損而成巽.下為坤.初益而成震.是初與四交易而已.損以三與上交易.益以初與四交易.故益損上益下.四在上.初在下.一陽之易.卽全卦之用.設无此爻之易.是仍否也.今以否變益.遂使不利者為利.未亨者為亨.否不宜于行.而益則利有攸往.觀兩卦彖辭.卽可見一爻之易.(6-4-85)所關者大矣.然亦時也.時否則否.時益則益.三陰三陽仍未變也.而乾乃包坤.陽乃涵陰.一陽寖長.得時之宜.此益之用.利于行也.況六二在內.九五在外.各得其正.克孚于道.此益之為益.不獨益其一爻.實全卦皆得利焉.
4.
損益之間.為天下萬事萬物生長之機.變化之本.若換言之.卽加減也.乘除也.天道不能外.人事不能違.分合進退.行藏消息.无不由此見之.故為道者守其損.而忘其益.為行者.志其益.而免其損.人之情也,有損而少益.其性也,有益而无損.益者自外則為物欲.自內則為天性.故君子慎于益.而樂其損.雖損而无害于道.故自損焉.卦以四隅組成損益.可見乾坤坎離之外.惟損益克盡其變化.損益雖與咸恆同體.而咸恆僅示其端.損益方著其變.以天道重變.變則用神.不便將何以推于无盡哉.恆之久.不變也.乃天道之原.損益則以變為先.乃人事之妙.明夫損益之用.可以制天地之令.主人物之情.而盡天下之化機.立天下之中極矣.故傳曰損益盛衰之始也.言即有盛與衰.必自損與益始.盛衰相代.損益交流.如嵗之四時.无往不復.而變者又何嘗變.損益者又何嘗損益.故曰加減乘除而已.其餘數仍其原數也.三陰三陽之象.平地匹配.移易而非多寡.進退而非分合.故損亦益.益亦損.不過名之損益耳.學者從二卦之象而悟其名.則思過半矣.
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