易經證釋
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漸卦 |
☴☶巽上艮下 |
16-53 |
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大 道 普 傳 |
佛 光 普 照 |
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研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂 |
壹.、
總釋象例 一.
( 1. 漸上巽下艮。三陰三陽。陰陽平均。而在下陰多。在上陽多。陽多者卦陰。陰多者卦陽。此爻與卦分合多寡。得相協也。艮在內。巽在外。內止外順。巽主進退。合艮之止。則行止必以時。進退必以道。故名漸。以其順夫時。遵夫道。而徐徐其行也。全卦以六二九五得乾坤之正。九三六四。孚既濟之情。是以漸之為用。可大可久。為其內有所守。外善其行。陽剛在中。而上應之。三五同功。而中協之。故卦中互雖為火水未濟。而以巽長女能順乎艮少男。一陽在中。通于上下。坤德之貞。乾道( (1.1)六禮既具。兩姓克諧。夫婦之分始明。家庭之本以立。故漸取女歸為象。而重在巽以止。巽則皆順。止則有守。順守之義。各正其所。以艮止之重于一也。止于一為正。正其身而後正人。正其家而後正國。天下皆順就于正之道。以得中位。不戾其德。孚中行。不徧于情。中爻者人道。而人道實首于夫妻。正位者家道。而家道實始于嫁娶。此家人卦。以內外正位。為其大用也。家人亦以巽在外。內文明而外柔順。家之本也。夫妻之間。不得悖焉。順于外。則言无尤。止于內。則思无邪。故女子以從一而終。言不出閫(ㄎㄨㄣˇ) (註1)。行不失節。示有限也。限者艮也。止于其倫。則夫夫婦婦。相敬相愛。相親相睦。永无間言。故傳曰。漸女歸待男行。明必有先也。有所尊也。此敬愛之本。親睦之基。發乎情。止乎禮。毋相越也。故男女之間。必以漸而後識。夫婦之道。必由漸而後成。未有( (1.2)故民之風俗。必先慎于男女之防。國之紀綱。必先建于夫婦之禮。非可苟也。故以漸稱。由此以推。人道有本。則事事皆有所循。家道不差。則人人皆適其性。故齊家之效。足平天下。而婚禮之嚴。足稱大典。易于家人漸。特以正位示其旨焉。正即貞德。貞即女德。坤以承乾。男以率女。漸之義也。艮四陰二陽。變漸則陰陽得平。即此微義。可見其精。離明坎陷。相互于中行。既濟中爻。乃得其協和之情。正于內外。和其剛柔。風行草偃。天下從之。山崇德昭。萬民瞻之。與歸妹為往來。尤見其重在嫁娶。本艮止以守其位。特明女子之從一也。故漸字從水。而斬字雖諧聲。兼取決斷不易之義。為順水以推衍。則无所底。惟斬斷其反覆。方立其防。此即抑情復性。明德遏欲之道。水波疊興。情欲之无定。斬斷其害。性命之復正。此漸字之義。為卦名所本也。 二.
宗主疏述 1. 艮卦已終。其次為漸。是由艮之止。而有漸行之機。本艮之退。而思漸進之志。漸者徐徐而前。如水之漸。俗語所謂慢慢的。不急不促。( (1.1)息息相關。生命漸長。而不見其變。不知變在呼吸間。一吸一呼。新陳代謝。是以今日之我。已非昨日之我。此刻之生。已非未來之生。生死循環。无時休歇。由幼而少。由壯而衰。皆從漸中變化。不漸則為誕妄。則為妖魔。蓋今日少年。明朝老邁。此時精壯。頃刻衰頹。謂之病態。可也。視為故常。不可也。以其來也遽驟。變也離奇。不孚于漸之例耳。人生如是。物情亦然。漸進漸退。漸新漸陳。漸壯漸老。漸死漸生。莫不有其道數也。此漸者。道數自然。舉不能越。變化恆態。毫不可違。故有( 貳.、 釋彖_ 女。歸吉。利貞。 一.
宣聖講義 1. 此漸卦彖辭也。漸以巽艮合。與蠱同體。而易其上下。山風蠱。象物事之庶繁。為生化之變進。而風山漸。象行止之前進。為利害之推遷。二者大同。故皆取男女交接。剛柔升沉為喻。蠱以事重。而名蠱者以多變而易惑也。漸以進稱。而名漸者。以有進必有退也。蓋漸。巽主于外。巽為木為風。木則易生。風則善變。生為天地之德。變為天地之功。德取其恆久而一。功取其推衍而通。不一則紛。不通則塞。艮止于內。以厚其德。艮退于下。以求其功。愈止則德愈明。愈退則功愈大。為其本固而體全。基宏而用廣也。如栽木者。必期其發育成大材。生成為大器。故培之必厚。灌之必勤。保護必周。防閑必審。皆體止于一之義。為善其本之行也。人之生也。亦如木焉。十年樹木。百年樹人。天道敏生。地道敏樹。故漸者地道也。法乎坤。志于柔。期其厚載。底于安貞。則可以進。可以退。可以止。可以行。无不利也。而彖辭則以女歸喻焉。女者( (1.1)漸則以女為主。女生于母家。非其地也。必歸于夫家。方克主其政。以男女內外各有司也。男主于外。不問家政。女主于內。乃孚家道。此天地大義。人生大綱。不得越也。在卦內艮原少男。何反以女主。以後天與先天異也。後天艮代坤。少男易為大母。故秉坤道行。非復少男之位。而艮非坤也。故稱女不稱母。以母之稱必在女歸之後。女嫁而有子。始得行母之道。達坤之德。故曰女歸吉。言女子歸于男為吉也。歸字與婦字近似。女歸即為人作婦之意。女變為婦。婦有所歸。故曰歸。猶歸宿也。詩曰于歸。歸于其夫。即返于其家。女以男為家。是在母家猶客也。客者寄居之謂。既歸其家。以客為主。是以女子稱嫁曰歸。猶人之作客。而還鄉也。有所歸宿。獲其安居。自占其吉。而有孚于乾坤利貞之德。利貞為坤本德。而在乾釋曰性情。漸本坤以行。坤先安貞。厚載无疆。以貞為利者也。漸之所法。即在于此。艮代坤。而巽代母。同屬母之前身。故猶母也。是以得坤之( 2. 漸以女歸為喻者。不獨本坤大母之德。為人生之原。而就漸義言。亦以女之于歸。有孚于漸者。道則上古聘嫁。率由情感。男女悅慕。即為夫妻。此洪荒之時。禮文未備。人生一切。惟情所趨。今蠻苗之民。尚有遵古風習者。所始不慎。厥終難全。苟合于初。仳離于後。為人道所苦。更何語于家道之齊。是以中古聖人創立禮教。制其情欲。定諸儀節。重男女之防。明夫婦之義。必慎于始。乃克有終。必抑其情。乃適其性。故遵乾坤之道。發于利貞之德。定人道之本。明家道之基。于是婚娶有時。媒妁有約。六禮以具。兩姓始諧。夫妻无苟合之虞。男女得唱隨之樂。此所以有取于漸也。漸以從事。則有審慎之時。漸以成禮。則无莫率之弊。人倫首于夫婦。人道本于生育。則鄭重其儀。安詳其行。有不合于禮者。不得為夫婦焉。有未合于道者。不得稱為家屬焉。故夫婦必本于利貞。而娶婦必求于情性。利貞之德。情性之和。人道不得矯情。則男女愛悅為生生不已之利。人生不得違性。則夫妻和睦。為從一不二之貞。此利貞之德。必自女歸始。而性情之和。必由家道明。故漸尚矣。漸則利貞得其正大之功。性情止于光明之境。正大則无弊害。光明則可典型。詩曰刑于(註2)寡妻。至于兄弟。以御于家邦。 (2.1)大學曰。身修而后家齊。家齊而后國治。國治而后天下平。是皆推本易家人( 參.、 釋彖辭_ 彖曰漸。漸進也。女歸吉也。進得位。往有功也。進以正。可以正邦也。正其位。剛得中也。止而巽。動不窮也。原本漸下為之字。其位上脫正字。 一.
宣聖講義 1. ( (1.1)艮男巽女。女長男少。少應從長。而女宜順男。是兩者間。相戀相讓。而不相爭。相親相愛。而不相悖。艮陽升于上。巽陰從于下。則兩情洽矣。男以下于女。婦以從其夫。則二姓合矣。此所以占吉也。人曰男女。物曰雌雄。道曰陰陽。德曰剛柔。一也。女歸之吉。則凡柔順剛。陰從陽者。亦皆吉也。人道始于夫婦。則凡有配偶。有匹敵。或事。或物。皆可以夫婦之道例之。夫婦求其和而久。必先以正。一切事物亦然。有功有成。可大可久者。必和必正。則在得中。中和之道无二。立本于正而已。故艮止而巽順之。( 2. 以卦象言。艮一陽在三爻。進而得九五正位。以宏乾之德。此剛進而得位。則所往必有功。九三九五。同功異位。三多凶。五多功。今九三進得九五正位。是以釋為往有功也。有功則不獨免于凶矣。又六二在內。坤之正位。上應九五。乾之正位。剛柔皆正。而自下上行。故為進以正言。如家人卦。男正位乎外。女正位乎內。內外皆正。則可以正邦。即正己以正眾。上位正。則邦國无不正。與家人卦正同。推其功用。則治平之效。豈僅正一人之位已哉。正字從一止。止位止于一。天下无不一。書所謂一人定國。即正邦也。而內外皆正。固為家道之齊。若就全體言。則所謂正位者。當以九五為重。以六二猶承順九五之德。妻臣之道。不得獨專。故曰正其位。剛得中也。言九五得正中之位。足以( (2.1)九三在下卦。不可語于正邦。九五位正德明。時用以顯。卦用以大。故稱得正位。以見漸之可進也。漸艮之異。即在于是。艮雖知止。而不得正位。故不重進。漸之上卦。以巽易之。乃得正位。故以進稱。而艮在內。行必以漸。進不可疾而已。內止而外巽。止于下而動于上。有其中者形諸外。固其本者榮其枝。厚其體者大其用。是艮巽之合。內止而外有以順之。故動而不窮。進而不害。此行之本在止。動之本在靜也。老氏曰。重為輕根。靜為躁君。漸之大用。亦以得艮為本根。乃克遂巽之風行无阻也。全卦大義。皆繫于一漸字。而其大用。則根諸一正字。合之即漸進以得其正。是以有功有成。修己而正邦。得中得和。推己以育物。此漸之進雖不疾。其進也遠。行雖若迂。其行也安。正如女之于歸。有其禮儀。明其情性。則兩姓之好。百年之樂。豈有限哉。益進以漸。而行以正也。柔于外而剛得中也。( 肆.、 釋象辭_ 象曰。山上有木。漸。君子以居。賢德善俗。 一.
宣聖講義 1. 此漸卦全體象辭。明人道也。漸上巽下艮。為風山漸。兩象辭稱山上有木。不曰風上于山。或木下有山者。一則明漸之用。以艮重。艮在內。如木之本也。一則陰後于陽。艮陽也。巽以柔順從艮也。故先山而後木。不曰風者。風无根。木有本。其下有山。則木之象。不似家人卦稱風自火出。而以風為先也。蓋巽離皆陰卦。巽長離次。火之與木。性成燃燒之象。如火風鼎是也。鼎以燃燒為用。故稱木。家人以合化為用。故稱風。此象之隨其用而異也。漸以漸進為用。則以木生于山為象之合。若曰風自山出。則戾于漸進之義。是以曰山上有木。明木之生自山。正得其地。山无林木者。失山之用。則木與山有不可離之情。此漸以山上有木。得成其進。而致其功也。又漸彖辭。以女歸男為喻。則先巽而後艮。然既日歸。仍重在男。言女有所歸。正如木之有所附著也。木不得離土以生以長。則必附著于山。山者土之積。丘陵岡阜。峰巒( (1.1)風者氣之動。无根无源。或徐或疾。時至時止。或向或背。无一定也。則不得以漸名。故不曰風而曰木。明巽在艮上。惟木為其象也。然巽固可象風。在卦用言。不得忘其有風之用。在卦象言。則必限其如木之生。此讀者所當知也。君子以居一句。言君子因漸之道。求進而不疾。志行而不躁。則重在安居。居亦止也。住曰居。坐亦曰居。而平居。閒居。燕居。皆指安居于家。靜止不動之時。人之生也。衣食居處。皆不可缺。故居住為生活之一。漸之用。宜于人之居。即能安其地。守其分。保其身之謂。居而不危。則行亦无害。居雖不必求安。而必能自安其心。君子之居亦如是。漸進以達其道。安居以善其身。此安其心也。為順艮止以止。則如鳥之止于其枝。獸之止于其穴。无憂无患。何忮何求。故曰君子以居。自( (1.2)推之于外。則為善俗。育之于躬。則為賢德。此賢字如論語賢賢上一賢字之義。亦即君子親其親。賢其賢之意。親親賢賢。則天下无不賢。无不親。善俗亦即善善。好惡之心發于外。屈伸之道見于行。黜陟(ㄔㄨˋ ㄓˋ)之情致于事。進退之節加于人。此皆推己及人者也。故仁者仁其邦。義者義其里。皆化之也。德不至者。化不行。明明德者。終達于治平。此由君子之居始。換言之。即大學致知格物誠意正心修身齊家治國平天下次第工夫。一以貫之。非有二也。窮則善其身。達則善天下。此君子之行。而非君子之心。君子无一時違仁。則无一時忘善天下。故賢德善俗。君子自居。即存心焉。而必以漸致之。心无不善。方能善人。己无不仁。方能仁民。故自弟子。即有入孝出弟。愛眾親仁之志。此古聖賢傳著之教。不敢廢也。而非貪于近功。圖其速效者。故必自漸進。漸而後成其德。達其道。( (1.3)中庸曰。其次致曲。曲能有誠。曲者漸之方也。委曲以進。即安徐其行。賢德非一朝之功。善俗豈片時所得。故君子本于漸。而發于平居。居其身。即居其心。居以養其體。即居以育其德與善。此止于至善。必先知止。止于內。而推之外。即孚艮在內巽在外之用。為巽風行善變。變其俗。則變于道。君子之德風也。小人之德草也。巽之為象。正合風與草。所謂順也。風行草偃。順之至矣。未有草不隨風以偃者。其柔使然。柔則善順從。巽以柔而順于艮。則可以居。可以賢德。可以善俗。俗亦如風。故曰風俗。君子之風。无不同化。此移風易俗。必賴君子。若小人則旦胥為惡矣。故不曰易俗。而曰善俗。猶大學之止。必先以至善也。止而未善。是反為害。化民成俗而未善。亦反致亂。皆乘于漸之道。以漸上下正位。而剛得中。其所施无不正。所成无不中。中正之行。善之本也。故往有功。行有成。君子以成德為行。正在漸中見之。蓋十年樹木。百年樹人。漸以木生于山。寓樹育之義。推之樹人。則善俗之功。象與辭固无二也。 伍.、 釋爻辭 一.
初六。源漸于干。小子厲。有言。无咎。 1. 宣聖講義_此漸初六爻辭也。初六在下。為艮之初爻。與巽之六四應。皆柔爻。成鴻鳥之象。以中有九三。上有上九九五。三陽與三陰排列。成抑昂高下( (1.1)鴻本水鳥。初集于干。見其近易也。无飛走之勞。得安棲之所。于人事有類于小子。而瀕于危。以小子嬉于水側。近于窪地。自不免于危。故曰厲。亦與乾九三之厲義同。而以漸之行不求疾。事方漸進。則雖厲而能自戒自飭。如以長者之訓。師友之誠。則免于咎。故曰有言无咎。有良言勸勉規諷之也。小子者。非大人之象。童穉之行。即為成人。其行幼穉。亦小子也。以柔在下。當坤履霜之時。自不宜于求進。況進非其地。志又非正大光明。有如童穉嬉遊。不顧其危害。則其有咎可知。徒以聞父師( 二.
象曰。小子之厲。義无咎也。 ˙ 宣聖講義_此申釋爻辭之義也。以初六之漸進。為幼稚之行。其情非壯偉。故以小子為喻。小子知不如人。行亦多忽。則其有危。自无可咎。言應得之咎。无他咎也。然以辭稱有言无咎。則在小子。固義无可咎。而有父師。則以得良言之誡。乃免于咎。此原兼見之義。釋文就小子言。故曰義无咎。明小子之行為不當。亦即示初六之漸進為不宜。以初六本艮止之時。當卑下之位。原不能進。而小子則不顧也。乃涉于危。此小子之厲。實爻位所為。非全卦之用。全卦之于初六。亦如父師之于小子。果有訓誡之言。自免小子之咎。是在漸進者。得其良師益友賢父兄也。蓋卦以艮為少男小子之象。且在下尤為无知之小子。觀于鴻雁之漸。而圖水濱之嬉。則其為危。不言可喻。知危而自勵自礪。則亦可免咎。此君子貴在知過能改。故乃以无咎占。上為巽年長于艮。有如賢父兄師友。而有言。亦由艮之對兌。兌為說言。或以有言為爭執。乃兼見之義。以兌主口舌也。但訓誡亦寓有爭辯之意。以不許其行。不順其所為。既與小子之見相齟齬(ㄐㄩˇ ㄩˇ)。則不免有辨正之言。艮止為下卦之所先。苟乖此旨。則非漸進之道所許。而小子慕于鴻漸。求其飛騰。( 三.
六二。鴻漸于磐。飲食衍衍。吉。 ˙ 宣聖講義_此漸六二爻辭也。六二內卦中爻。坤之正位。艮出坤而得乎乾。九三在上。與六二成交協之用。而上應九五。為乾正位。亦全體之主爻。內外兼孚。上下同正。此漸卦之大用所在。恰如家人也。而六二為中互之始。火水未濟之象。原難協和于外。卻以進于九三。得六四相交。反成既濟之用。是以六二雖不足大用。尚克調其生成。致于發育。如人之生。飲食和樂。不失其道。則安于其分。適于所生。乃人道之大者。人以食為天。飲食充裕。則生可全。人以家室和樂為福利。諧和悅澤。欣欣然以起居。休休焉以作息。則有生之樂。有業可成。此民生大原。為聖治大本。正如帝堯時擊壤之歌(註3)。不知帝力。勤勞作息。順夫天性。飢餐渴飲。達夫人情。則誠上世之民。无思无慮之象。此所以稱為正道。孚于吉祥也。六二之漸。乃類于是。因行進之漸。由干而磐。由險而安。鴻雁固然。人生亦不相悖。初六之鴻漸于干。為水之岸。其地近水。有險宜防。故人事應之。為小人之厲。以其中含危害也。至六二進于中位。得其安貞。如鴻已漸于磐石。是較干為穩妥矣。磐石者。石如磐。居近水者。恆藉之以便舟筏之泊。汲灌之利。為不受水侵之害。亦无傾( 四.
象曰。飲食衎衎。不素飽也。 1. 宣聖講義_此申釋爻辭之義也。以六二重在正位。即守位之義。與艮止之道相應。艮止以止于其位為本。君子思不出位。乃艮止第一要義。君子素其位而行。即思不出位之精義。故人人皆有其位。各守其分。方不違于艮之止。方不戾于漸之進。六二漸之始發于中。首得其正。如鴻之集于磐。為得其所止。人民亦以生于所生。安于所安。得其所止。故由飲食衎衎四字。見其素位之行。更由安貞之德。順迪之吉。見其不素飽之志。素飽者。詩所謂素餐。素食。素飱也。詩曰彼君子兮。不素餐兮。言君子本于其位。勤于其職。敬于其事。昭于其德。則不以素飽為志。( (1.1)以坤厚載而安貞。推乾行健而乾惕。故飽而不素飽。生而不辱生。柔以應夫剛。中而底于正。乃有此行。乃見此道。是君子惟日孜孜。而无所求。惟時坦坦。而有所為。心閒而身不怠。志進而德不忒。善其身。兼及于物。養其生。兼悅其志。故不素飽。見其不少懈也。生活之安適。而體力日強。行動之優裕。而志意益堅。則何役于物。何貪乎欲。物欲不侵。性情以正。此乾利貞之德。漸六二特有之。不必溯其大者遠者。但于日用尋常飲食行動中見之。此衎衎之所由來。以无貪則心常足。无逸則身常健。无求則志常安。无怠則業常精。是漸進之道。必自細微始。而人生之本。亦終始于此。孰能不事事。而飲食衎衎哉。孰能飲食衎衎。而飽食終日无所用心哉。故釋文特以不素飽三字。明六二占吉之所自也。此與艮卦義應。即大學為人君一節。亦不外素位而不素食。食與業同重。心與身同健。行( 五.
九三。鴻漸于陸。夫征不復。婦孕不育。凶。利禦寇。 ˙ 宣聖講義_此漸九三爻辭也。九三艮之主爻。當中爻之始。為重剛失中之象。故多凶。與上九剛應。不得相協。三五同功。而九五得中正之位。主全體之政。九三則偏于下。艮之用已極。止而難止。以六四為鄰。剛樂近柔。內希出外。是以雖近于既濟。卻由中互之為未濟也。濟而難濟。而行難行。阻于外而復于中。怨于遠而患于近。有巽之順而多變。以艮之止而難守。故如鴻之漸于陸。進退維谷。動輒得咎。鴻水鳥也。離水而集于陸。進則進矣。奈所進非所宜何。失其生育之源。滯于枯槁之地。則非復六二之得其所止。而有飲食衎衎之吉。是以九三之占。與六二大異。六二為吉。九三為凶。六二得飲食。以樂其生。和其居室。光大其事業。九三則夫征于外。而不得歸。婦孕于家。而不克育。戾其進取之志。則所行无功。乖其為生之性。則有孕不育。是生之反。和樂之悖。反生為死。悖夫和樂為悲慘。則九三之象。所以占為凶也。夫主乎外。出外日遠。比于長征而不返。是客喪于征途也。婦主乎內。以剛而自止。失其與生之德。遂成流產之灾。蓋九三六四。一剛一柔。有如夫婦。而全卦以女歸吉占。明其秉艮止之義。得安貞之道也。九三乃乾之( 六.
象曰。夫征不復。離群醜也。婦孕不育。失其道也。利用禦寇。順相保也。 1. 宣聖講義_此申釋爻辭之義也。凡釋爻辭最詳者。漸九三為首。以所釋詳且明也。餘多概括釋之。此則一句一釋。指明爻辭之義。則以漸卦與他卦有異也。他卦爻與全體多相合。間有相反者。如履(☰☱)之六三是。漸卦各爻。或與全體同。或與全體異。而非如履之以一柔爻。居五剛中之特異。易見其相反之由。是以必加詳釋。使後人知爻辭之深旨。爻辭稱失行不復。婦孕不育。恰與彖之女歸吉相反。彖既稱吉。則可見其夫妻必和。子姓必大。何至有生離之苦。流產之虞。而九三如此立辭者。實以九三戾于漸耳。漸以柔下順剛。剛且近柔。艮巽相得。而成女歸之吉。今九三艮之窮。窮則不與巽合。剛之極。極則反變為坤。上巽下坤( (1.1)九三既與六二離。是失群與上九忤。是離眾。如人征途无友。遠出无侶。于役无助。履險无援。則以九三在坎之中。險陷之地。當離之始。附麗之艱。是以成獨行遇險之象。婦孕不育。其義大同。亦以柔與剛乖。陰與陽忤。九三六四。本可相濟。以剛之勢。逼不可近。而中有阻不得前。故違于生成之道。雖有孕而不克育。釋曰失道。言其失交和之道。道以一陰一陽交和為用。既乖其用。自戾其生。此道字概一切言。而在中爻人道之始。則重在人道。人而失道。將何以全其生。此所以半產。謂有始无終。雖孕而不得育也。然婦以夫為主。夫且客亡于外。婦安能善其生育哉。有如征夫之妻。別離之怨。情之憂鬱。身之病苦。遠无可資為助。近且視之若仇。此漸九三以凶占也。而利禦寇者。則順九三之本義。艮止之大用。不求于外。不慕于進。退而自守。貞以自( 七.
六四。鴻于木。或得其桷(ㄐㄩㄝˊ) (註5)。无咎。 ˙ 宣聖講義_此漸六四爻辭也。六四外卦之始。巽之下爻。巽為木。故稱鴻漸于木。由九三之陸進而至于木。是較高也。鴻鳥類。雖棲息近水。而集于木亦所宜。不過有異于山林之鳥。為得所止。如雌雉之集山梁(註6)。為得時地之利。是鴻雁之漸于木。則惟足以暫安。故在爻用為有進步。而所占以或得其桷稱。桷者木之枝幹間節突出。如牛羊之角。以其生于木。而隆然高出。足為鳥類巢窟之資。以鴻之漸也。而或得其桷。假以安息。此鴻之幸也。故占无咎。因木之桷。非皆有之。有矣非必得之。故曰或未定之辭。如乾九四。或躍在淵之義。六四重柔。而內接九三。得其相濟。下與六二同功異位。以失中之地。有多惧之虞。是原有咎也。( 八.
象曰。或得其桷。順以巽也。 1. 宣聖講義_此申釋爻辭之義也。以六四柔得時。得剛為用。故取喻于桷。桷者剛物。以堅力突出。支柱重負。如頭角崢嶸。如棟宇高聳。而又非大器大材之比。負重而不自大。成用而能自下。如瓦之有椽。承瓦而不以為壓。如木之有枝。承巢而不以為污。此能以柔成其剛者。以小任其大者。六四之象。恰如是焉。柔以順為主。而行則在得其承載。此坤之德。以順承乾。而厚載物。凡柔皆秉坤德。安貞以載。順承以戴。上以昭天道( (1.1)巽主進退。非徒進也。時進則進。時退則退。一循夫時。是以有所選擇。即有所辨明也。離合高明與附麗二義。原若不侔。而其用實相同。為有同異。則須選擇。為其變遷。則須辨明。如良工擇木而適其材。良鳥擇枝而安其居。皆以擇為尚。人之進取。何莫不然。故爻以或得明其未定。蓋視其能順以巽否。果不能順乎時。選于道。則徒得耳。或竟不得。如鴻之去水而集于山林。失其地利。已先戾于順選者也。其易有咎可知。以其柔得中。善于順承。守其安貞。致其厚載。斯克免耳。故六四之占。較九三為利。(
九.
九五。鴻漸于陵。婦三歲不孕。終莫之勝吉。 1. 宣聖講義_此漸九五爻辭也。九五外卦中爻。全卦主位。而為乾九五正位。君臨天下之象。內有六二之應。乾上坤下。剛柔得位。男外女內。家人同正。此與風火家人卦同也。而以下為艮非離。自九三至九五又互為離。則以其變與家人同。原不同也。家人內外皆正。是為家道之齊。漸必以變後得正。若在未變之先。上巽下艮。女長于男。為淫亂苟合之象。故在下為女歸吉。而在上反有三歲不孕之占。以其同體卦為蠱。蠱惑失正。男女失其貞守。則夫婦易乖離。而生育失其道。此九三已有婦孕不育之辭。九三因剛在下。失于中和。夫征不歸。婦孕不育。各失( (1.1)陵者高地。山陵也。小山曰陵。由六四之木。升于九五之陵。高則高矣。奈非其所生息之地何。鴻以水為生息。愈高則愈違其性情。此漸進之戾乎利貞也。如婦而擬于夫。心志在外。不復及于育子。此亦失其生息之意。物以陰為生之本。人以女為生之母。婦不孕。是失母道也。坤為大母。九五過剛。故乖乎母德而不孕。如鴻之集于高陵而不安也。生活不全。則棲息不安。不安則不可久。則仍將變而他求。是以三歲之後。婦乃可孕。謂以變而孚于利貞。達其性情也。行且有變。則事亦有功。故曰終莫之勝吉。言其初雖失道。其終可有成。此乾之極。將返于坤。剛之變。將復于柔。則婦之擬夫者。終不勝也。不勝則知難而退。退則復還于內。而為婦者。克盡婦道。遂生育子女。此所以占吉。仍不戾于女歸之吉矣。女歸之吉。( 十.
象曰。終莫之勝。吉。得所願也。 ˙ 宣聖講義_此申釋爻辭之義也。以九五主剛。易于燥進之嫌。果能返以就下。孚于艮止之道。本于坤順之情。則不違漸進之義。而終有不勝之思。以占吉也。如人當危殆之時。思避免之道。深憂遠慮知其不勝。則不復貪進。故能得吉占。釋文以得所願三字。明其不勝之吉。乃本漸進之志願來。漸以巽主于外。進退不定。而下為艮止。宜于退。不宜于進。乃以時位所為。易貪進取。如鴻之集陵。有高有憑。其勢甚疾。此最危之道。非漸之本願也。而以正位之故。得六二之應。高而自卑。剛而自柔。( 十一. 上九。鴻漸于陸。其羽可用為儀。吉。 1. 宣聖講義_此漸上九爻辭也。上九全卦之終。乾之亢龍。巽之上位。而為剛極當變之時。下與九三應。重剛不協。上下難同。剛變為柔。上變為下。則巽之進退。鑒于乾之有悔。而卑以就下。外以返內。故上九之漸于陸。與九三正同。在爻為進。在變為退。此上九无位。求漸進者。不得復前。則惟有退而下。以返與三合。是由巽之進退。變以合于艮之止也。艮止之義。窮于九三。巽之進退。極于上九。兩合則窮者不窮。極者不極。此鴻之漸于陸。與九三同。而爻辭之吉凶則反。以上九異于九三也。三志在外。故不可止于下。上不得前。則不得不就其下。此時位之殊。行( (1.1)儀者禮之文。禮以誠敬為內。文明為表。儀在外表。有可象也。如飾于旂(ㄑㄧˊ)常(註7)。佩于輿服(註8)。加于器物。著于威儀。則禮節以成。德行以美。容止以正。品級以章。是源羽之儀。即人之儀。鴻羽之用。即人之德。文德既顯。威儀是贍。則在上者之尊嚴。正為萬方所悅服。居高者之文懿。而使下民得其瞻依。如革之虎豹之文。蔚然炳然。上以昭示于外。則其為吉宜矣。上九以變為隨時之義。剛變為柔。乾變為坤。則升變以降。健變以順。行而自止。進而為退。則與艮止相得。而生成益大。化育益多。故爻辭占吉矣。九五之吉以正位。上九之吉以變成。合艮巽之德用。巽以主爻在初四。三上為艮兌主爻。變柔則兌。本剛為艮。故含有悅澤之容。靜止之德。是以可用為儀。且變柔以成坎卦。與離相錯。亦文明之象。光輝之昭。非日月之明。則星辰之耀。此有可觀瞻者也。故以儀稱。而占吉矣。 十二. 象曰。其羽可用為儀吉。不可亂也。 1. 宣聖講義_( (1.1)上九之用為儀。亦如娶婦奠雁之意。藉其文德。示其性情。則漸之大用。由此而見。故雖上位。仍以吉占。嘉其順序以下。守位不失。合群以居。持節不二。則禽鳥之善。足為人之矜式(註1)矣。巽主進退。行止不亂其序。惟鴻雁似焉。故全卦以為喻。且以喻婦女之于歸。從一而終。守貞不失。以成其家道。以立夫人道。此所謂吉也。上九之吉。恰同彖辭之吉。始終相應。坤主大終。以剛變柔。乃克全始全終。此本巽之善變。而風靡天下也。漸以漸進為本。上九( . |
无凡不養聖 无聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
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參考: |
(資料來源:漢點) |
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註1: |
閫： 《廣韻》門限也。《集韻》門橛也。《史記·馮唐傳》閫以內者，寡人制之。《註》此郭門之閫也，門中橛曰閫。 |
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註2: |
˙
桑中_詩經鄘風的篇名。共三章。根據詩序：「桑中，刺奔也。」或亦指男女相悅之詩。首章二句為：「爰采唐矣，沬之鄉矣。」 ˙
濮上_ 1.
淫風流行的地區。禮記．樂記：「桑間濮上之音，亡國之音。」見「桑間濮上」條。 2.
崇尚勇武的地方。漢書．卷二十八．地理志下：「野王好氣任俠，有濮上風。」 ˙
桑間、濮上，古代衛地名，為當時青年男女幽會、唱情歌的地方。語出禮記．樂記：「桑間濮上之音，亡國之音也。」後指淫風流行的地方。明．葉子奇．草木子．卷四．談藪：「二詩美則美矣，未免桑間濮上之音爾。」亦作「濮上桑間」。 |
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註2: |
刑於：以禮法相待。 詩經．大雅．思齊：「刑于寡妻，至於兄弟，以禦於家邦。」 |
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註3: |
擊壤之歌_ 上古唐代的君主帝堯，統治中國，已經過了五十年了。他對自己的政勣雖然頗為滿意，但卻十分虛心，不敢自信自滿。 有一天，他穿上了平民的服裝，親到民間察訪。希望能確實知道自己的政勣究竟是好還是壞的。 當他步行到了康衢的時候(康衢是一條四通八達的大路)，那裏恰巧有一位老人，吃飽了飯，優遊閑暇地拿起一塊泥土，一面敲當作打拍子，一面唱一支歌，歌道：「日出而作，日入而息；鑿井而飲，耕田而食；帝力於我何有哉？」 這一首歌詞的意思是：日出了，我便工作；日落了，我便休息。鑿好了井，足夠供給我喝；種好了田，足夠供給我吃，帝王的恩惠，對於我有什麼用處呢？ 這一首歌，充分表現這位老人經過長期的安居樂業，天天過太平盛世的生活，雖然德政當前，但早已視為當然，陶融得不知不沉了。 後人把這位老人叫作康衢老人，把他在含哺鼓腹而歌的那首歌詞，叫它做擊壤之歌，因為這是一面敲擊泥土一面唱的。 成語解釋 擊壤：擊打土壤。
比喻太平盛世，人人豐衣足食之意。 引用文獻 晉皇甫謐《帝王世紀》：帝堯之世，天下大和，百姓無事，有八十老人擊壤于道，作擊壤歌曰：吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉！
(資料來源:成語造句、故事) |
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註4: |
𧗝：《玉篇》古文軌字。註見車部二畫。 |
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註5: |
(1) 方形的椽子 [square rafter] 細木為桷。——韓愈《進學解》 (2) 又如:桷杙(木椽、木樁之類的木料) (3) 指橫平可作桷的樹枝 [twig,wood] 鴻漸於木,或得其桷。——《易·漸》 椽子：古代建築中用以支撐房頂與屋瓦的木條。儒林外史．第四十七回：「裡頭換樑柱，釘椽子，木工還不知要多少。」 |
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註6: |
山梁_ 1.
山間的橋梁。文選．範曄．樂遊應詔詩：「山梁協孔性，華屋非堯心。」 2.
雉。文選．枚乘．七發：「山梁之餐，豢豹之胎。」 3.
山脊。北周．庾信．秦州天水郡麥積崖佛龕銘：「橫鐫石壁，闇鑿山梁。」 |
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註7: |
旂_ (1) 上繪交龍並有鈴鐺的旗子
[flag] 旂,旗有眾鈴以令眾也。——《說文》 有鈴曰旂。——《爾雅》。孫注:“鈴在旂上,旂者畫龍。” 旂旐央央。——《詩·小雅·出車》 士以旂。——《孟子·萬章下》 龍旂陽陽。——《詩·周頌·載見》 (2) “旗”的異體字 汗簡： 1.
一種古代製作竹簡的程式。見「殺青」條。 2.
書名。宋朝郭忠恕所撰的字書，三卷。體例、分類完全依照說文解字。所徵引古文七十一家。為後來談古文者所依據。 旂常：旗名.古代帝王、諸侯所建的旗，上繪有日、月、星辰、交龍等圖案。王用太常，諸侯用旂。《晉書•王承傳論》「雖崇勳懋績，有闕於旂常；素德清規，足傳於汗簡矣。」(資料來源:三民書局大辭典) |
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註8: |
輿服：車輿及冠服，如晉書有輿服志。史記．卷三十．平準書：「室廬輿服僭於上，無限度。」 |
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註9: |
矜式：尊敬效法。孟子．公孫醜下：「我欲中國而授孟子室養弟子以萬鍾，使諸大夫國人皆有所矜式。」宋史．卷四二七．道學傳一．程頤傳：「望擢以不次，使士類有所矜式。」 |