易經證釋
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兌卦 |
☱☱兌上兌下 |
16-58 |
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大 道 普 傳 |
佛 光 普 照 |
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壹.、 總釋象例 一.
( 1. 巽兌往來。一卦成兩。即主賓也。往復也。巽以陰爻在下。如物之倒置。故曰伏。或入。兌以陰爻在上。如物之豎立。故為見。為出。以陽大陰小。小在上。如木之杪。箭之端。具形尖銳。故名兌。兌銳也。反為巽則鈍也。其大端在上。而尖端向下。如錐入木。如根入土。愈入愈深。而兌則銳其上。如木出地。如錐穿囊。愈出愈顯。此其異也。而六畫之。兌卻與三畫別。則以三與上爻為陰。成中上兩細之形。四陽二陰。剛中柔外。其上之柔。如人之口。口開則言。故兌主口舌。為說言。又在先天象澤。水( (1.1)兌自坤出。而返于乾。一陰在顛。明其所差者一間。故先天方位兌與巽夾乾。巽自乾出。兌則還歸于乾。兌本坤交乾所變。故為少女。與艮少男相對。而在後天則以已近乾。故為太陽。陽在下有其本始。進則全剛之象。又文王卦位。與震分主東西。當歲之秋。為日之入。乃陽之將老。時之日暮。萬物皆殺。諸實就成。此天下悅樂之秋。而為農民安樂之時。然以天道言。則重肅殺。尚收束。故五行同乾而屬金。金有乾兌之分。乾在天而兌司地。乾如西方金剛佛相。兌則人間五金之器。此形上形下之殊也。而人事重兌。兌震一秋一春。主萬物之生與成。判世間之枯與榮。震為陽初長。兌則陽將純。太陽之象。而缺其上。口舌之司。而望于外。澤沛之流。而有所限。言語之發。而多有碍。故兌之用大。而所成者細( 貳.、 釋彖_ 兌。亨。利。貞。 一.
宣聖講義 1. 此兌卦彖辭也。兌以近于乾。而上為柔。故四德少元。而備亨利貞三德。以元為乾之本德。今未及乾。而五上天爻。上爻為陰。天德不足。是以不稱元。由時言之。元亨利貞。象春夏秋冬。兌主秋金。旁兼夏冬。乃備三德。而亨為通于一切。以剛中柔外。大道之行。无不通也。利貞者。坤之本。由坤而返乾。兌之體用。故利貞皆全。利以及物。貞以固本。亨則推于一切。有此三者。兌之大用可見。兌而悅于物。成諸身。內誠而外信。誠則有其基。信則有其用。故亨于外。而利貞存于中。柔以長人。貞以自守。順乎天而應乎人。真誠篤實。君子之行也。以卦中互風火家人。上成巽。亦卦往復兼賅之義。家人內外同正。克齊其家。正己以正人。齊家以治國平天下。皆兌用之本。本立道生。此兌之亨自利貞發。利貞者。性情也。性則貞。而情則利。此物我皆成之象。仁智兼至之時。中庸之義。以誠明為本。兌之所行。及乎中庸矣。而以九二在下。普施其德。九五在上。厚布其澤。中互巽以揚其風化。離以著其文明。此詩所謂天生烝民。有物有則者也。故有其物。乃昭其則。如一歲有秋。人民樂生。則可教以禮義。敦其孝弟。此至順也。 (1.1)兌本少女之性。擅柔順( 參.、 釋彖辭_ 彖曰。兌說也。剛中而柔外。說以利貞。是以順乎天。而應乎人。說以先民。民忘其勞。說以犯難。民忘其死。說之大。民勸矣哉。 一.
宣聖講義 1. 此申釋彖辭之義。明兌之大用也。兌以上柔中剛。如人之言語而啟其口。故曰兌說也。說又通悅。古同。以言為心聲。心喜悅則多言。不悅則緘其口。人含怒懷愛者。多不言。象其情也。故兌為說言。兼悅樂也。( (1.1)蓋本其真誠。先其仁愛。不以法威民。而使之懼。不以利啖民。而誘之前。不以計誆人而惑之。不以力迫人而強之。難者說其難。險者說其險。上下同其禍福。內外一其進止。則民不惜其身。以急上之難矣。此說之功也。說而悅之效也。先民而不辭勞。故民亡其勞。矢死而不畏難。故民忘其死。天下之難者。毋如死。死且忘矣。尚何難之不能犯哉。然必先以說。以身作則。不徒口之言也。令之文也。必有其行。不徒假諸位勢也。則兌之用。柔其上而剛其內。約其外以充其中。先責己而後民。先其所難。而以易待人。先其所悅。而以憂自任。此兌之能得民用。在其能說以悅民也。故曰說之大。民勸矣哉。民因上之說以悅。亦无不說以悅矣。說也者。謂以言告人。必本于誠。悅也者。謂以情感人。必發于性。性之所悅。感人乃深。誠之所說。信之不二。此兌之說以悅。基于至誠。成于至性。无絲毫作偽也。事之以為勞者。必由上之不公。事之以為難者。必由使之不平。公平之至。民毋所惜矣。兌先薄己之奉。虛己之尊。以率其民。此公平之令。民求竭其能。奉其役矣。更何為而不成哉。故彖備三德。為其克己以先民也。勉己以犯難也。利以為眾。貞以持躬。則亨于一切。亨于天下矣。故兌又換也。替也。以上之德。換民之力。以在位者之誠性。交替人民之生死。何以致之。先忘在己而已。豈徒口說之辭。心悅之情已哉。說言者。包一切言文教令。凡可啟民以從。導民以服者。皆說也。
肆.、 釋象辭_ 象曰。麗澤兌。君子以朋友講習。 一.
宣聖講義 ˙ 此兌卦象辭也。兌稱麗澤。一如艮稱兼山。皆示六爻卦之義。與三爻殊。而為三爻之兩合也。麗者偶也。義與儷同。古原一字。亦含有附麗之意。以內外卦相附而成兩合也。如震之洊雷。巽之隨風。洊隨者。即兼麗也。前後相繼。上下相連。而自分別。故曰儷。偶合也。數雙曰偶。亦曰儷。古者婚娶儷皮為禮。取其兩合。而為配偶耳。澤兩相連。乃稱麗澤。而卦名兌。仍與三爻同而有異。此已重之兌。若澤之相接。分前後內外而已。如湖有內湖外湖。海有近海遠海。中雖通。而為名殊。為象異矣。以其出于三爻之兌。則雖六爻。仍不失為澤。澤以兩合。其用益大。其功益宏。而推之人事。則亦取其灌輸之利。交通之功。人之尚交接( 伍.、 釋爻辭 一.
初九。和兌吉。 ˙ 宣聖講義_此兌初九爻辭也。初九在下。而為乾勿用之時。以兌自坤返乾。所志( 二.
象曰。和兌之吉。行未疑也。 ˙ 宣聖講義_此申釋爻辭之義也。以初九能和易以成其志。則雖剛而不疑于柔。故曰行未疑也。疑亦同坤上六之義。未疑。即不猜忌。且不妨碍。因初九若從坤未變。而為初六。則成坎陷。是必有疑。今以易乾。而接近九二之正。不妨于六三之柔。是以不疑。而得吉占。凡疑皆由不和。和則无疑。以其信也。信于外者。必誠于內。初九內有其誠。外著其信。故能和于物。和與孚大同。初九和兌與九二孚兌相似。孚則和之至。而有其德者。初九德用未昭。故稱和。九二德用正顯。故曰孚。此精組初成之辨而已。 三.
( ˙ 宣聖講義_此兌九二爻辭也。九二內卦正位。以剛履柔。亦如巽。而近六三。剛柔雖不應而相比。比者如水地比。其情易通。其志易合。而得中位。不違中行。故曰孚兌。孚義與和近而較深。和之至者為孚。卦本中孚之用。中孚以巽兌合。巽上兌下。四陽兩陰。陰在陽中。陽居陰外。兩相抱合。故曰孚。以所合在中四爻。即二五三四。恰配成一陰一陽。如人之偶。生育之原。義即孚化。如鳥之孵卵也。和則有合。孚則有生。此初九為和。九二為孚。初合而二生之也。兌本交換之義。交必以和。換必先孚。和而孚。則兌之功用著矣。故亦如初占吉。而申以悔亡。以誠相結。以生為合。更何悔哉。至性至情。則親愛无偽。克誠克正。則匹配无私。此悔亡由來。在于九二得中。而能互信其志也。孚者信之至。誠孚則終始不疑。中正則表裏不二。此九二之孚而悔亡也。初九以和而未疑。尚未顯其必信。至九二之孚。則不獨无疑。且深信之。中正喜悅。情性流露。毫无文飾。坦白相見。則更无不信者矣。兌為悅澤。而行以柔。如少女之情。至真无偽。乘乾陽之下逮。秉坤陰之順承。宜其能孚而无悔矣。凡卦皆以正應為相協。如六二九五之類。巽兌兩卦則異是。則以重卦皆不應。陽與陽。陰與陰。若不相協。而以其近比于鄰。順遂其志( 四.
象曰。孚兌之吉。信志也。 ˙ 宣聖講義_此申釋爻辭之義也。九二在內。原以與外合為志。其應在五。而同為剛。則不得合。卻由上有六三。相親相近。是以稱孚。亦能信其志。信兼兩義。對柔為誠信不疑。在剛為克伸其志。信古通伸。言能達其志。成其孚。以大其生化之功。交易之利也。既能外相信而不渝。內能伸而无屈。行之至順。道之至善。更何悔哉。又孚兌者。亦如和兌。此兌字非限于卦名。乃賅其用。指所和孚者乃往復也。賓主一體。內外同至。兌猶易也。交易之也。我以是往。彼以是應。故曰和兌孚兌。換言之。即交和或交孚也。非僅一面之辭。交易而孚之。則所謂信志者。亦期同之辭( 五. 六三。來兌。凶。 ˙ 宣聖講義_此兌六三爻辭也。六三內卦之終。而為兌主爻。兌以柔變剛為志。故剛爻占吉。柔爻反凶。六三與九四同于未濟。不得調協。其占凶宜也。凡卦內為往。外為來。此義已詳蹇卦。今六三在內而稱來者。乃異于他卦。則以剛柔言也。陽升陰降。初二皆陽。皆上升前進。是往也。六三為陰。則下降後退。是來也。兌以順剛之行為吉。來則違其志。是將仍返于坤。而戾其順承之德。悖于生成之道。失其大用。故以凶占。柔不能順剛以進。且反其行。阻其道。是挫兌之志。逆交易之情也。雖仍曰兌。實不克互成其用。與剛相失。將何以行。且已乘乎既濟之例。而背人道之情。宜其占凶。與初二之吉相反也。 六.
象曰。來兌之凶。位不當也。 ˙ 宣聖講義_此申釋爻辭之義也。以初二皆吉。而六三獨凶者。為其在中爻。不當正位。而不合于既濟。反同未濟。亦不當也。果移于下而為六二。則孚( 七.
九四。商兌未寧。介疾有喜。 ˙ 宣聖講義_此兌九四爻辭也。九四外卦之始。與初九大同。而以在中。與六三合稱人爻。卻失其剛柔之正。反于既濟之情。特以剛履柔。亦與九二似。不過非正位。不得獨行其是。故曰商兌未寧。言須商酌去取。而未獲安寧。與比之不寧方來一義。即不能安居无事。竟行所志也。又未寧亦屬商兌言。因情志惝恍。行止迷離。欲其无害。自不能貪于安逸。而必勞于其事。勤于所為也。九四與九二同功異位。多惧之地。又乾或躍在淵之時。故兢兢業業。而介于疾苦間。疾兼嫉妬。為剛加柔。而逼于六三之主爻。兩情相妬。如人之有疾也。然以剛健在外。慎重商量。則仍有喜。亦與无妄勿藥有喜同義。謂其疾不害也。兌之所行。本同于咸而善感。多愁思。則多疾苦。卻以柔順不二。悅澤為懷。是以有喜。其情能勝之也。故九四一爻。有如咸之憧憧往來。朋從爾思。即商兌未寧之象。而介疾有喜。亦如勿憂之辭。以剛終能勝柔。悅澤終能勝憂。剛以履柔。雖不當位。亦无六三之凶。即由兌秉坤順承之志。而進( 八.
象曰。九四之喜。有慶也。 ˙ 宣聖講義_此申釋爻辭之義也。九四稱商兌。而曰未寧。似非吉占。而下云介疾有喜者。人多疑之。釋文特以九四之喜為言。蓋即示喜之由來。在于爻用之有慶。有慶者。如履元吉在上。大有慶也。慶與喜近。喜發于己。慶成于人。喜存于心。慶著于物。詩曰一人有慶。兆民賴之。可見慶之屬大眾。非限于一己。而喜不過有其情。慶則必見諸事。故祝賀曰慶。不曰喜。明其已成。而所惠者廣。已顯。而所獲者大也。九四爻稱有喜。釋文推之為有慶。實以九四之用。甚未可量。而以一爻之喜。足為全卦之慶也。何哉。則正在其能商兌而未寧。雖介疾而勿憂也。商而曰兌。乃互商。非一面之志。則所決者公意。所行者正義。行而曰未寧。可見不自為是。而勤求于下。不苟以安。而勞苦于外。則其虛己以容人。卑躬以接物。兢兢業業。孳孳皇皇。未遑寧處。毋敢怠荒。此本乾健之道。自強不息之德。而合于坤順之志。安貞括囊之誠。上下皆同。內外无二。宜其介于疾而勿憂。不在位而有喜。斯九四之行。足昭其慶矣。兌大用皆本柔以成剛。因乾以用坤。陰陽合德。地天平成。故一柔在上( 九.
九五。孚于剝。有厲。 ˙ 宣聖講義_此兌九五爻辭也。九五正位。而曰孚于剝。以兌之陽。至九五終。上惟一陰。兌艮相對。陰出于坤。山地為剝。故曰孚于剝。而剝義非限卦名。以剝者時也。孚則信也。此孚字亦如九二。和之至也。和則能相濟。而劑其虛盈。平其消長。剝而孚。則不剝矣。即以和之道。劑剝之時。如秋冬之寒。而有春風之煦。如肅殺之日。而得生成之機。則足以解其灾。緩其害。此九五正位。始有此德用也。下有厲者。如乾九三。有危害。而能自勵。或自礪也。有厲則无害。正與孚于剝相應。以知其危。而自堅艱貞之志。勵其守。而順于時勢之難。此有厲。雖非吉。亦非凶矣。 十.
象曰。孚于剝。位正當也。 ˙ 宣聖講義_ ( 十一. 上六引兌 ˙ 宣聖講義_此兌上六爻辭也。上六兌之極位。亦外卦之主位。以全卦言。則為窮。以兌言。則為主爻。牽引于其窮時。而交兌于其極位。是謂用將終。而志未已。行有限。而心无窮。則其所為。必互相牽掣。而不克快其所欲。故曰引兌。引者如引弓弦。視其力而為開合。力之不足。則弓不張。又如牽繩相掣。亦視力之所加。力不足者。不能引之前。上六柔也。而在上。剛與之拒。如弦與索。互相牽引。若不相讓。實則歸于力之勝者。先力而後德。故不及吉凶。由卦言。當不勝。由爻言。當有功。此則視所為耳。柔以上剛陰。以掣陽。其情易同。其行難一。此引兌非兌之本志。而為兌者。亦惟互相牽引而已。安能成其交接之德。悅澤之功哉。 十二. 象曰。上六引兌。未光也。 ˙ 宣聖講義_此申釋爻辭之義也。言以互引為用。而憑血氣之勇。牽掣為能。而忘( . |
无凡不養聖 无聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
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