易經證釋
|
中孚卦 |
☴☱巽上兌下 |
16-61 |
大雅講義 網址_ http://www.jackwts.tw/ |
|
大 道 普 傳 |
佛 光 普 照 |
||||
|
研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂 |
壹.
總釋象例 一.
( 1.
中孚上巽下兌.風行澤上.四陽二陰.與渙(☴☵)節(☵☱)之三陰三陽者異.節兌在坎下.中孚兌在巽下.渙巽在坎上.中孚巽在兌上.是中孚卦得渙節者各半.即以渙之上.合節之下也.卦由節變來.渙以風行水上.而生離散之情.節以水在澤上.而有節制之用.中孚則以風行澤上.而得中行之道.是中孚者鑒于渙節之過.而折之以中.中則不過.過于離散則渙.過于制止則節.中孚以不渙而有交和之用.不節而有中道之功.此中孚具中庸之德.中和之道.不偏不倚.不漫不枝.而一之( (1.1)其象旣類頤又類離.以陽包陰.有其始終也.頤以養正為先.離以光明為尚.內得其養.外昭其文.充實而有光輝.安貞而具剛健.悅以在內.巽以持外.風行而審于權宜.澤沛而適于和悅.此中孚上下本德.已兼美善.而有其體用矣.卦中互山雷頤(☶☳).其道亦相近.頤以虛中善受.恢廓有容.中孚更以中正適時.剛柔共濟.較又勝之.故中孚者,致其中和.達于中庸.以用其中于一切.則无不適道.无不成德.此周易以中孚殿全易六十四卦之次.而辟卦以中孚始全嵗四時之序也.孚者信也、和也、化也.鳥之生雛由于卵之孵化.此生化之機.協于天地.著于人物.莫不信也.信以為德,則天下從之.信以為業,則萬事興焉.又信者伸之也.舉以為則.昭乎天下.不二也.故信于一.信于中.中一不失.人物同信.此卽孚也、和也、化也.蔑以加矣.傳曰節而信之.故受之以中孚.( (1.2)從容中道內有其誠.斯外顯其信.中止于善.斯表明其德.此合大學之道、中庸之功.而一之者.故中孚.道之至也.德之極也.天地尚不違.況于人乎.以時令言.閉藏之冬.凋殘之日.而一陽來復.生機暗動.此冬至之節.日行南返.陽氣復育.文德乃昭.生意初胚.天心可見.此中孚與地雷復相應.而斡旋于天地間.交育于无形中.以大其道.以宏其功.使物无窮.使數无終.窮而復返.終而有始.周流往還.風行澤止.運以太鈞.握其至理.推之无垠.建其綱紀者也.陽奇而多.陰偶而寡.寡者主中.多者運行于上下.中以安貞.而有順承之心.表以剛健.而協中正之位.位以德明.時以位貴.莫之見聞.況兮若屆.莫之捫搎(ㄇㄣˊ ㄙㄨㄣ) (註1).芴兮若在.此中誠而信于外.內柔順而遠著其仁愛.衡以不過.而推之咸逮.約以不偏.而彰諸欲蓋.此精妙之道.天莫爭其功.微茫之德.地莫奪其庸.人道之極.而物情之中.故卦名中孚.已著其用矣.小過與之往來.已顯其行矣.細繹爻象與辭.足推衍其不盡矣.
貳.
釋彖 _ 中孚.豚魚吉.利涉大川.利貞. 一.
宣聖講義 1.
( 2.
中孚豚魚吉者.亦以卦象類乎大畜.故稱豚魚.豚魚分言之.為家所畜養之物.關乎人之養生.及財用之所孳息者.人以物為食養.豚魚皆常用品.家中畜之.旣以供養.亦以弋(一ˋ)利.而有關于祭享祖先.宴會賓客.肥甘之奉以娛老.鮮美之品以序禮.實人生不可少者.故中孚揭出.以喻人生之養.與頤相近.頤養有涉于筮嗑.則有噬肉之辭,觀頤自求口實.則關口腹之奉.此中孚以豚魚為喻.而見養生之義焉.又豚魚合為一物者.有河豚江豚之名.魚類生于大澤者.中孚兌在下.澤中所育以豚魚為最美.而上合巽風.豚魚知風.水族而能識時.亦中孚之道.時中之用.所由著也.故取為彖辭之所象物.豚魚之生.關于天時.合乎地利.用及人生.功成物利.此卦之德.而明其為人物之所共信.生化之所同孚者也.孚于物者.必孚于時.利于人者.必利于德.中孚之時.時中也.中孚之德.中行也.而獨取豚魚者.以易見之理.證深微之道.取恆遇之物.徵不測之象.言近而指遠.名細而類大.此易辭之精不可量也.以豚魚之繁滋.足備吾人之營養.以物力之富庶.足充事業之經綸.此所以著明由豚魚之肥美.而徵及人生之安富尊榮.惟豚魚之蕃息.而見物力之充盈豐備.信則昭于微物.德可推諸无盡.名則始于日用.功可達于无垠. (2.1)此中孚之功.足以濟時.( 參.
釋彖辭 _ 彖曰,中孚.柔在內.而剛得中.說而巽.孚.乃化邦也.豚魚吉.信及豚魚也.利涉大川.乘木舟虛也.中孚以利貞.乃應乎天也. 一.
( 1.
孚以利貞稱者.由于柔之善順承.柔以承剛.水乃浮舟.澤乃濟木.浮濟之利.必始于厚載之德.柔順之行.必孚于剛健之道.是以利貞合乾坤之用.宏生成之功.故曰應天.以卦言.柔在人爻.上下皆剛.而下者必應其上.以陽主升.志在遠也.天以純陽而後高明.舟以輕舉而後利涉.此剛陽之用.天之道也.更由卦用言.兌澤以承巽木.澤水以行風帆.天之所生.地之所成.如風與水.皆本天所生者.合以為行.仍應乎天.故逆風不良于行.逆流不順其勢.為其不應乎天也.而人亦如之.以法乎地為其始.以應乎天為其成.故安貞以秉坤.剛健以成乾.坤乾旣合.利貞斯至.所謂性情也.性以葆其貞.情以致其利則有固孚于乾之正.而九二則屬于乾之中.以乾卦言如是也.則兩剛得中.一陽居正.乃中孚之象.明其為陽德之復.與冬至應為地雷復也.復以一陽起于地下.示氣之初升.中孚(☴☱)以二陰接于上下.示道之中正.則天道恆久.而地道隨時也.恆久見于中位.隨時昭于始終.中孚以陽始.以陽終.與復之剛始柔終者不同.此常變之別.先後天之分也.然中孚象合兩柔. 卦成二女.亦有其變合之義.而成其生化之功.故曰中孚.以四陽與中陰孚也.上下雖若不協.中外卻能相信.如男子有室.而不遠其行.女子有家而恆一其志.此上下卽夫妻也. (1.1)巽以伏入而就下.兌以見出而親上.長女喻夫.以情協其內.少女如婦.以( 2.
豚魚吉者.以中孚之德.信及豚魚.物也猶信.而況于人乎.此中孚无不孚也.利涉大川者.以巽木兼風.而加于澤.正如渙之象.乘木舟以行.而舟虛者.虛以載物.舟之中虛.乃能多載.若中實者.將何載哉.而以卦爻中虛.上下皆實.是表有而中空.宜其稱利涉矣.斯句蓋伏舟船之象.以木能浮.而必虛其中.方便于載重致遠.若徒有木.所乘者有限.不足盡利涉之功.此聖人因卦象以製品物.利民而阜生也.中孚( (2.1)人事者,柔以為始.剛以成終.陰以涵于中.陽以衛于表.則天地不二其德.而覆載不限其行.故四德以利貞稱.言有其誠.乃生其物也.誠合于貞.物著其利.此內外之用无不備.而剛柔之情无不孚也.惟中能孚.惟孚乃中.失中者不孚.未孚者非中.此中庸中和為大本與達德.不可離也.大本者.貞之著.達德者.利之昭.故利貞亦卽中孚異名.中存其貞.孚致其利.利及諸物.貞返諸躬.一也二也.二而一也.此中孚大用.為天下所共遵率.萬行所同迪循.无往不宜.无為不中.道之至也.德之至也.而取象于( 肆.
釋象辭 _ 象曰,澤上有風.中孚.君子以議獄緩死. 一.
宣聖講義 1.
此中孚全卦象辭.明人道也.中孚兌與巽合.成澤上有風之象.不稱風行澤上.如渙卦倒者.以兌之主爻在上.恰與巽主爻相接.合成中柔.是雖巽風在上.而其志就下.兌之志成乾.卦以下為往.故先澤而後風行.明用重在下也.澤上之風.與水上同.而澤者水之聚推為恩澤沛及之象.以澤為重.則風所及處.皆澤所沛.猶政教所行處.皆恩澤所施.德之昭也.故風不虛行.澤无自吝.于人為聿(ㄩˋ)昭厥德(註3).廣仁以成德.阜利以成用.此中孚與渙異也.政令之施.明德普及.有其先後重輕之序.中孚以中和為本.必先其所宜.先重其所必重.此人道體天立極.應時制宜.不可忽也.人之生也.先求其所以生.而重其安和之序.調達之情.故君子于此有勸善規過.除暴安良之心.將以全民之生.保民之居.使皆樂其業.和其情.適其俗.以无害无苦.此政不廢刑.訟必有獄.為求民情之平.而致久安長治也.故于中孚之象.而以{(
1.
(1.1)議獄則可見其仍不廢法.緩死則可見其无濫用刑.則民畏其威.而又懷其惠,守其法.而易感其恩.惡者有所懲.善者有所勸.莠者有所戒.良者有所保.此中孚之道.中和之功也.且中孚卦兩柔居中.兩剛得正.中則无過.正則无私.无過則得其平.无私則歸諸公.公平之行.民无不信.此曹嵗以小大之獄必以情.為上思利民之忠.可使一戰也.民心之得.必自刑賞.民情之服.尤在刑罰.故聽訟折獄.為格致之所重.民之為惡犯罪固宜誅.而得其情.則宜哀矜.而非可喜.以生活易于邪淫.飢寒迫為盜賊.生之不保.法无以惧之.居之不安.刑无以懷之.今古一也.而( 伍.
釋爻辭 一.
初九.虞吉.有他.不燕.
˙ 宣聖講義：此中孚初九爻辭也.初九在下.以兌之志在成乾.主爻在六三.剛以隨柔.初九外與六四應.柔以協剛.其情多虞.虞者度也.虞也.又忖(ㄘㄨㄣˇ)也.以度量之後.則慎于其行.故占吉.而心終多忖.情或有他.則不克執其中.而易紛其志.故曰有他.言有別求也.或別度其所為.而心不定.或他圖其所欲.而情不安.則初九以遠于中爻.乃有之.故曰不燕.燕安也.古通晏.安樂和悅之謂.燕居卽安居.安閒逸豫.无憂无患之時.則以初九多虞.乃成不燕之象.此六字相隨而至.以善忖度而占吉.以多憂疑而生心.遂不得安閒自在.蓋初在下.原非孚卦.必自二至( 二.
象曰,初九虞吉.志未變也. ˙ 宣聖講義：此申釋爻辭之義也.言其占吉.以志不變.雖多忖度.而无二心.此陽剛本德.故吉.奈初與四應.柔以間之.遂生異心.而有他.是以不安燕于其位.則志亦變.而非初之吉矣.然初九乾潜龍勿用之時.雖有他思.而原志不變.故仍占吉.是吉由不變來.如變而失本志.卽失其吉.此爻辭言外之旨.或曰初九.剛以主柔.下以希上.終難安其位.故爻稱多虞而有他.不得安燕.勢所必至.固亦辭之兼義.果審于中道.斷无他求.何不安哉.此釋文以志未變.明吉之由來.重在克致于中和.而毋徬徨于歧道耳. 三.
九二.鳴鶴在陰.其子和之.我有好爵.吾與爾靡之. ˙ 宣聖講義：此中孚九二爻辭也.九二內卦之中.而柔加剛上.與九五同得中位.中介三四兩柔.剛以率柔.大以領小.故有鶴鳴子和之象.和者和也.信也.鶴超群高舉.而非俗禽.其鳴有信.母子相和.信之至也.孚之至也.在陰者亦有相孚之義.以位柔而爻剛.正如鶴為陽鳥.高飛于天.而止鳴于陰處.得其憩所.是皆相孚.正以九二與六四同功異位.相( 六.
象曰,其子和之.中心願也. ˙ 宣聖講義：此申釋爻辭之義也.以九二剛柔相得.情性以和.有如鶴鳴而子和之.天性之樂.至誠至信.物情之眞.无偽无飾.發于中心所願者也.與其他唱和不同.唱而和之者.必同其心.所謂同聲相應.同氣相求.聲( 六.
六三.得敵.或鼓,或罷,或泣,或歌. ˙ 宣聖講義：此中孚六三爻辭也.六三與上九應.一剛一柔.得敵配之象.而三五同功.亦以剛柔錯應.一內一外.猶匹敵之情.中孚得名.即由二與四.三與五.各相孚也.以三為陽位.六為陰爻.陰以加陽.內以望外.而為( 六.
象曰,或鼓或罷.位不當也. ˙ 宣聖講義：此申釋爻辭之義也.以六三非正位.而介于九二之前.剛柔難調.雖望于九五.而阻于六四之後.上下難和.是孚之不得.情之莫定.實由位之不當也. 七.
六四.月幾望.馬匹亡.无咎. ˙ 宣聖講義：此中孚(☴☱)六四爻辭也.六四巽之主爻.巽為伏入.與兌之見出反.是四與( 八.
( ˙ 宣聖講義：此申釋爻辭之義也.以六四在外卦之始.原與旣濟六四類似.而下為六三.兩柔相從.以其類聚.是濟而未濟.中而未和.故爻辭稱馬匹亡.而當月幾望之際.將望而未望.正如將濟而不濟.其明虧一線.功虧一簣.行止于將成.物失于既備.此馬雖有.而未得乘.蓋忽焉亡失.不克遂其千里之行也.以其志在急行.反阻其行.心圖大功.反敗其功.此反中孚而為過也.過猶不及.故釋文以馬之亡.乃由于自絕其類.而妄于上進耳.六三六四,類也.而在下宜升.在上宜降.六四以降就正于九二為得.今乃絕于同類.求于上升.悖柔降之行.妄安貞之吉.始使已備之馬亡失.是求速而反滯.欲進而反退.柔而妄于前進.外而忘于內附.故曰絕類.言自絕于類.是與眾背馳也.又此句亦可指馬之亡.為馬之自失其群.失群而逸.不克成良馬之逐.與大畜六三異矣(註6).而中孚重孚.不孚則不利于行.絕類離群.皆不孚之行.皆失艱貞之旨.利本于貞.不自貞,將何守.不能守,將安行.故六四以下孚九二為得中有守.巽主進退.退必以時.時退而進.自罹于咎.此亡馬在不知守,而急求上也.上有九五.固位正時宜.而惟三之能從.今六四希近焉.則與六三相忤矣. 九.
( ˙ 宣聖講義：此中孚九五爻辭也.九五全卦正位.外卦中爻.秉乾九五之德.與下九二同為得中.而非應.却以三五剛柔錯應.因二五之中位.包三四之中爻.交錯其道.參伍以孚.此中孚之行.大成于九五也.而爻曰有孚攣如者.言陽以率下兩陰.如繩索相連繫而不離.故曰攣.如非果繫也.情志貫串.行止牽屬.有如繫耳.在前小畜.亦曰有孚攣如.謂小畜履皆以剛包柔.小畜六四履(☰☱)六三.皆在中.而履亦以兌在下.與中孚同.孚而後相繫不離.剛以繫柔.如剝之貫魚.九五剛在正位.群陰所望.眾志咸歸.故有此辭.而以剛之挈柔.易為所蔽.如君主引用小人.不知不覺受其欺矇之害.是原有咎.以位正者德自明.綱紀嚴明.是非辨晰.則終免于咎.此亦與彖利貞相應.貞以為利.則不失其正.徇于私情.雖孚亦非信矣.兩柔互于中爻.陰柔得勢.恆易壞其貞操.惟至剛能正之.此九五克无咎矣. 十.
象曰,有孚攣如.位正當也. ˙ 宣聖講義：此申釋爻辭之義也.言九五以孚于下.而相連屬如攣.不携貳.不背叛者.位正而德中所致.位正則時宜.德中則用大.大公无私.光明有耀.( 十一.
上九.翰音登于天.貞凶. ˙ 宣聖講義：此中孚上九爻辭也.上九窮則變.變則反于中孚之道.中孚反為小過( 十二.
象曰,翰音登于天.何可長也. ˙ 宣聖講義：此申釋爻辭之義也.上九爻辭.不中不孚.以生息于地而登于天.悖其生生之道.忘乎時地之宜.是象數反常.反常者,不可久.故曰何可長也.又長字亦可讀上聲.言悖理之行.違時之用.不可助長之.以貽无窮禍患.在大畜上九向天之衢.為道大行.以其窮而能通.德昭于下.艮能知止.乃合于道.中孚上九.重剛在上.順巽風行.不知所止.乃超于危絕.不克久長.其數然也.旣悖于道.失時非位.而助長其乖謬之行.則為灾害.可勝言哉.中孚全卦.以中四爻交錯成孚為用.初上无位.不能中庸.則不孚.不利于行.況上九當變之際.无守之時.宜其不可長也. . |
無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
|||
|
參考: |
|
|
註1: |
捫搎：摸索. |
|
註2: |
1. 二南指的是詩經國風中〈周南〉〈昭南〉二部分的合稱。周南第一篇即為關雎篇是祝賀新婚的詩；召南第一篇為鵲巢篇是祝嫁女之詩所以「化始二南」是祝賀新婚的詩 2. 典故(1)關雎關關雎鳩 在河之洲窈宨淑女 君子好逑 (2)鵲巢－寫貴族女子出嫁時的鋪張奢侈。維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。 |
|
|
“二南”指《詩經》中的《周南》、《召南》。周南是周公統治下的南方地域，召南是召公統治下的南方地域，二南包括長江、漢水、汝水流域的詩歌。北宋蘇轍等人認為，《詩經》分風，雅，頌，南四類，《周南》、《召南》應當從《國風》中獨立出來，今人多不取此說。另指周公、召公及其管轄的地區。 詳細解釋_編輯
(百度百科) (1).指《詩》的《周南》和《召南》。《晉書·樂志上》：“ 周 始二《南》，《風》兼六代。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·明詩》：“興發皇世，風流二《南》。” 宋 歐陽修 《王國風解》：“《周》《召》二《南》，至正之詩也。” 清 屈紹隆 《杜曲謁杜工部祠》詩：“一代悲歌成國史，二《南》風化在詩人。” (2).指 周公、召公及其管轄的地區。
晉 潘嶽 《西征賦》：“茲土之舊也，固乃 周 、 邵 之所分，二南之所交。”《文選·任昉<齊竟陵文宣王行狀>》：“諒以齊徽二南，同規往哲。” 呂向 注：“二南謂 周公 、 邵公 也。”《初學記》卷二十引
唐中宗 《賜成王千里衣物敕》：“聲高 沛 獻 ，德邁二南。” |
|
註3: |
1. 《說文》所以書之器也。楚謂之聿，吳謂之不律，燕謂之弗，秦謂之筆。 2.《玉篇》遂也，述也，循也。《正韻》惟也。《書·湯誥》聿求元聖，與之戮力。《傳》聿，遂也。《釋文》聿，允橘切，述也。《疏》正義曰：聿訓述也。述前所以申遂，故聿爲遂也。《詩·唐風》蟋蟀在堂，歲聿其莫。《傳》聿，遂也。《疏》從始至末之言。《詩·大雅》無念爾祖，聿修厥德。《傳》聿，述也。
|
|
註4: |
本文_書曰罪疑「維」輕.功疑惟重. (虞書•大禹謨)曰罪疑惟輕.功疑惟重. |
|
註5: |
洛鐘(請參閱16-08比卦) |
|
註6: |
與大畜六三異矣_ 大畜卦( |
