易經證釋

 小過

☳☶震上艮下

16-62

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壹.            總釋象例  

一.                (8-10-24)宣聖講義

1.        小過震在艮上.山上有雷之象.與頤同.而易其上下.艮止而震動.動于外.止于中.以艮言.為知止有守.最良于行.以震言,為因勢而動.易罹于過.故頤以艮在震上.能止其動.為養正.而小過則反是.動止相違.陽剛志外.遂成其過.此小過之名.由震動乖方耳.然以歸妹卦之例言.兌在內,能主震之動.震不得(ㄋㄧㄡˋ)其志.而勉從之.故稱歸妹.猶兄之曲從弱妹之情也.則小過之震.胡不內從于艮.以求其止.而乃徇己之動.以干于過哉.此蓋艮與兌之不類.而卦爻剛柔之得正與否,(8-10-25)為其別也.兌少女,而九二得中.能牽掣(ㄔㄜˋ)震之六三為應.陽乃俯順于下.男乃降志于女也.若小過之艮.乃少男.二男相合.如兄與弟.弟當敬兄.兄不順弟.且以六二六五皆柔爻.重柔失中.不得其正.男志在外.剛德易躁.中三四兩爻.復成重剛之勢.而狎其始末四柔.則肆恣无所憚.而爭競以相逐也.故小過之艮.不足以阻震之行.而在中之陽.反足以率下之陰.首末皆柔.固同大過.而中互又恰為大過.大過之漸.實由小過.細行不矜.終累大德.以柔勢方盛.剛无以抗之.相習成過.乃時位所迫.故曰小過.言其所失者小.

(1.1)傳曰小過過也.大過顚也.過者失中之謂.顚則反覆之稱.過猶錯誤之行.情有可原.顚則悖逆之舉.罪无可逭(ㄏㄨㄢˋ).此過之略別也.大過彖辭曰大者過也.是明言過之大.而責在有位.咎屬當權.則以二五皆剛.不能率眾以正.此過在陽.不得諉之于陰.小過則兩剛在四柔層疊束縛之中.下无其輔.外无其應.內外失正.時勢陵夷.此過在陰.而非陽之罪也.陽大陰小.大過責陽.小過責陰.大過之責在剛.小過之失在柔.柔順之過.亦猶剛愎之情.陰昧之行.適成蔽塞之害.故小過亦不可法.雖為善之過勝于惡.而不中之咎同其罪.雖順退之勢異于逆.而非正之謀終難師.此周易以小過與中孚往來.明其相反也.反于中孚.則成小過.反于頤.則成大過.而小過又與頤易位.大過又與中孚同體.此四卦相錯.(8-10-26)一得一失.一利一害.相勘自明.

二.                宗主疏述 

1.        小過與中孚往來.而與頤易其上下.(☶☳)、大過(☱☴)、中孚(☴☱)、小過(☳☶)四卦.皆相連繫.或對或反.或往或復.極天地變化之情.著人物行藏之用.大小過皆以過稱.而大小異.大過者,四陽在內.不勝其陰.故曰大者過也.指過在陽.小過者.四陰二陽.陽在中爻.而失正位.陰乃代之.故曰小過.為陰之過.陽重于外.陰志于下.而過反之.故為過.過失也.又太過也.如人之行.不及于中者,為不及.過于中者,為過.而大過為過中之過.小過則過中之不及.以事言.則大過者過于惡.小過者過于善.皆失中也.過于惡者其害大.過于善者其害小.凡善惡皆以至中為準.而事物以至平為則.中平者,如剖物而各半.其分量勻.如分財而為兩.其數目等.无多无少.不偏不倚.方免于過.而所謂過惡與過善者.如與人分利.與人過少.是惡之過.與人過多.則善之過.雖不失于善.而不免于過.以其乖中平之道.戾公正之行也.過于善之害.雖較過于惡者輕.而積久亦以敗德.流弊且將禍人.是以不中不平者.不足為德.非公非正者.不足免害.

(1.1)君子持于至中.行于至正.用之以公.劑之以平.則无過不及.如人為善也.不務于名.不希于利.此善也.而不知其節.不守其位則過矣.小過(8-10-27)之過.多關于此.失于中孚.乃成其過.若尾生(1)抱橋而死.信固信矣.而過焉.如墨子,舍己利人.愛固愛矣.而過焉.非信愛之咎.過信過愛之害耳.明乎此.則明小過之過由于柔.柔過以失于剛.則不知其節.莫擇所守.而偏于所自信.蔽于所自是.其出若无可議.其終將胡底矣.卦以雷在山上.內欲止而外思動.動以掣止.遂罹于過.不知止將安行.行而忘止.適成其過.此中爻兩剛.不能勝四柔也.中互澤風大過.可見其機甚微.其至必大.小過不改.終成大過.善過不止.終成惡過.此坤初六有履霜堅冰之戒.而乾九三有朝乾夕惕之辭.大小過實皆備之.設悖此義.其過可勝言哉.故大小過皆過也.皆由失于中正來.大過失頤之養正.小過違中孚之用中.而後過象以明.過行以著.習易者先將四卦往來之旨.熟思而愼辨之,可也.

2.        傳曰有其信者.必行之.故中孚之後.受之以小過.則過之義.重在行.謂猶走過也.凡訪人者,或前往.或約來.果遇于中道.非過也.若過訪則稱過.以屈己尊人.若過恭也.推之ㄧ切行動由于過者.離其位.失其分.則小過之類也.故爻辭以過與遇並稱.過則非圖遇.遇則非為過.過門不入.則不求遇者.遇諸途.則原有過訪之意.二字形相似.其行亦略同.惟其意義有別耳.有過則所行有戾于中.(8-10-28)以其非必如是而後可.而竟違其本心.出諸勉強者.豈非過乎.至若義當親往.情難自傲.如卑之就尊.下之趨上.禮所宜然.不得為過.則凡行動亦如之.宜恭謙則恭謙非過.宜倨傲則倨傲非過.以其中節也.尊其位.守其分也.設過于節.失于位.乖于分.卽過矣.故過者非中之辭.不中則不平.不公則不正.此過之所成.而以動戾乎.止為義.陽好動.反艮之止.以成震之動.其升進之情勝.則忘于自降下也.四柔包于始末.據于中正.此為過之由來.以剛无所守.无其位.則不明其分也.

(2.1)事之過者.與不及同咎.而不及,必關乎柔.不及者,退避之心勝.過者進取之志多.其失中一也.故有可過者.有不可過者.有宜不及者.有不宜不及者.皆應揆之以中.不問為善為惡也.中者天下之大本.過與不及.亂其本矣.故周易以小過次中孚.實示人用中之可貴矣.觀象辭所舉君子之道.則可見過亦有取.以其過于善.雖非至善.而未及惡.猶可順時之宜.因勢之便.以成其用.此論語所謂觀過知仁(2).雖過不害于仁.則過又何過乎.然過終為過.過而不改.以過為中.則必害其行.敗其德.此善之必以至.且必有止.止于至善.斯无過矣.觀過云者.觀卦由過變.卽小過宜下之義.以震顛倒則與艮同.上下皆艮為止.合之于一.則為觀(☴☷).兩陽在四陰上也.是合兩艮之象.重艮為止.合艮為觀.(8-10-29)佛家止觀相應之訣.時止時觀.觀止不二.則靜功始終工夫.因觀知過.防過以觀.則易教修習途徑.震艮一體.惟顚倒之異.故由上而下.則震返于艮.由下而上.則艮反成震.此陽陰升降之別.而為小過吉凶利貞之樞.讀易者不可不知.小過為善之過.故彖稱小事不可大事.謂善之失猶小.若欲大之.反為大過.則善且惡矣.此義至關重要.後人勿以小過之占大吉亨利貞.而謂可以恣行其過也.

貳.          釋彖 _  小過.亨利貞.可小事不可大事.飛鳥遺之音.不宜上宜下.大吉.

一.                宣聖講義 

1.        此小過彖辭也.乾坤四德.小過有三.是小過之用.亦可取.以其與頤表.與中孚往來.如主與賓.若往與復.去返相聯.而行相涉.用之者得其時則吉.順其變則亨.此小過之義.重在因時達變.以過成其行也.故亨利貞皆備.惟少元焉.以非先天之道.永恆之行.故不及元.而重在尋常日用也.亨也者,通于一切.禮止于情.利也者,功及于物.利見于用.貞也者,返求諸己.安貞有守.此小過之以柔勝.而中存剛健之德.外昭靜順之情也.而小過雖過.係發于人情.順乎天性.性情之著.行有所踰.此人之恆情.如臨喪而過哀.見危而過惧.有失而過惜.有患而過憂.此不能己者.聖人不禁.為其發于中心.緣于物事.非中庸(8-10-30)之士.輙不免于過情.以柔之偏多.其弊在徇夫情而不知止近物之害.更事之繁.觸景之思.非常之遇.則呈于外.見于色.施于四體.盎于百骸.(ㄐㄧㄣˋ)失于中和.反于正義.此小過之用.可小事而不可大事也.小事者,害及于細末.損涉于有限.則有過失.猶免于咎.若施諸大事.用于有眾.利害所關者大.禍福所逮者遠.偶有未慎.足以敗國亡家.或有未思.則堪隳(ㄏㄨㄟ)宗滅姓.此小過之宜懲.而大用之當審矣.小事大事.以其影響大小.關係鉅細.時有暫久.地有遠近.人有眾寡.物有廣狹.卽輕重之別.微顯之殊.而上下位之所為.善惡德之所辨.出與處異趣.卑與尊異宜.生與殺異名.禍與福異數.故小事之宜者.大事反不宜.小事之適者.大事反不適.是為小過之用.以小事之過猶可免.大事之過則不堪矣.故亨本于利.利本于貞.貞固幹事.必守其正.反過為正.則達于亨利.知過能悔.則成其德行.此所謂觀過知仁.有過貴改.聖者无過.賢者不二過.過而不憚改.則仍反于中孚.故中孚(☴☱)小過(☳☶)為往來.為正反.苟明其過.即可自返于中.中和之功.性情之正.此卦重利貞.言必本乎性情也.卦象兩陽立于中.四陰夾于外.如鳥之展其翼而飛騰.故曰飛鳥遺之音.飛鳥者,亦如中孚之鶴與翰音.陽志飛升.而在中下者慕高舉.

(1.1)翺翔上下,鳥之性也.飛鳴來去,鳥之情也.詩云鳥之鳴也.為求友聲.小過之飛鳥遺音.亦孚此義.為陽被陰(8-10-31)包遏.則求其類.而不覺遺其鳴聲也.遺音者,亦過之義.飛過而鳴.音遺于空中.聞于地面.故過者兼行過之義.過去也.已往為過.鳥已他往.而音猶遺是過之有迹.循其音而得鳥.則包過之有害于己.而利于人.鳥雖非為獵者鳴.非為弋取者飛.而循至其所為害將及焉.是以行止不可不慎也.飛鳥之過.亦本于情.情之為灾.恆類于此.徇情致害.有甚于此者矣.使鳥不動于情.而不飛不鳴.則善獵者,不可得之.巧于弋取者,不可物色也.是為求高崇之蔽.慕超舉之灾.樂得其友而鳴.因貪于歡而遭人之敵視.此亦過也.然以小過.重在自悔.貴在知改.則于前之求高崇者,而速改焉.初之慕歡樂者,而速悔焉.則可由高而卑.由飛而息.由鳴而自噤其聲.由往而速返其所.故鳥飛者宜下.去者宜返.下而後得安.止而後免害.此詩稱綿蠻黃鳥.止于丘隅.是其智也.小過以艮在下,求止者必自下.故曰不宜上宜下.宜下則戒于高遠之情.知止則懲其歡樂之欲.此反小過而歸中孚.卽由震動而就于艮止.止得其所.行孚于時.故占大吉.以其不違于位.自安其分.柔而就剛.上而俯下.卑以自牧.謙之道也.謙卦之行.卽基于知止.柔順以止.故无不吉.无不吉.斯為大吉矣.故小過彖辭重在可小事不可大事.及不宜上宜下,二句.以大就小.則減其害.以上返下.則安其居.此仍本坤之德.安貞迪吉之義.易垂訓戒人免過之道.(8-11-32)即在于是矣.

參.          釋彖辭 _  彖曰,小過.小者過而亨也.過以利貞與時行也.柔得中.是以小事吉也.剛失位而不中.是以不可大事也.有飛鳥之象焉.飛鳥遺之音.不宜上宜下.大吉.上逆而下順也. 

一.                宣聖講義

1.        此申釋彖辭之義也.小過以陰之過.故曰小過.謂易例陽大陰小.大過為陽之過.小過則責在陰.以陰多于陽.陽不得抗之而成其過.不似大過陽多于陰.反被陰所束縛也.小過以陰柔得位.而行重柔順.柔以承剛.為其本性.今不復順承而反過之.如坤上六.陰疑于陽.是反其安貞之德.而希于剛健之行.所謂疑于陽.猶擬于陽.非陽而擬似之.則戾其本來順承之志.乃求越于陽剛.躐其等位.此所以為過也.陰過而比擬于陽.柔過而希冀于剛.是以過而望亨也.亨原陽剛大用.如嵗之夏.如日之午.如五常之禮.如五方之南.其德昭明.其用博大.其功宏達.其道悠久.皆本諸天.法諸乾者.小過亦首稱之.可見其志之在擬陽.其心之圖抗剛.故雖小過.而德首亨.釋曰小者過而亨.文義亦如乾卦.乾元者始而亨也.但乾純陽.自有其亨.而知大始.小過无元无始.本乎坤之有終而亦稱亨.則所謂過而亨.謂以過成亨者也.凡道之至者.必由中行.今小過過而亨.是戾乎中行.戾中之亨. (8-10-33)乃一時之功.非恆久不變之德.雖亨而不能失所本.本于利貞.本于性情.而其用由此見焉.故曰過以利貞與時行也.利貞者陰之本.而亨者時之功.以小過本坤之正位.而中藏乾之三四.乾不顯其德.惟坤之是依.則坤之代乾.以利牝馬之貞.代行周天.以安貞之德.代諸自強不息.本柔而用健.體貞而外亨.合坤以為乾.代天以育物.此利貞亦以過成.而功業必以時著.故曰過以利貞與時行.不過不得同于乾之利貞.不時不得達于乾之亨.

(1.1)時者隨時之變.變而得見其德用者.時所為也.小過以過而能備三德者.時所使然.非時則過.適時則反成其德.故與時行句.實為小過至要之義.而所謂過而亨.過以利貞.皆明時之所繫.時宜則亨利貞.時非則過.故稱亨利貞.皆冠一過字.明過與亨利貞.原无二致.祇視時行.彖辭僅舉三德.釋文加以過字.更申以時行.足見小過之時.非常時也.過不在人.而屬乎時.則過反成其德.此君子貴知時.而易教重偕時也.柔得中位.二五皆柔.柔不可大用.故彖辭以小事稱.小事之吉.卽大事之非吉.剛失二五正位.而不中.以剛正在九五.中在九二.今小過六二六五.是失正而不中.一也.又中爻三四皆剛.而乖于九三六四泰(☷☰)旣濟(☵☲)之象.是亦不中.二也.推之ㄧ剛一柔.相應為中行.如六二九五.九三六四是也.今二五重柔.三四重剛.皆不相協.亦為不中.三也.有此三過.故不可(8-10-34)大事.為失正則无主.失中則難用.體用皆悖.小事猶可.大事則非所宜矣.以四陰分夾兩陽之旁如鳥之展翅.故曰有飛鳳之象焉.陽實陰虛.陰在陽表.其勢陵虛.故象鳥之飛.若不飛.則翅歛而非虛矣.以已往也.而今猶在.如飛鳥之鳴.其音猶遺.故彖曰飛鳥遺之音.亦以震在上.有鳴聲之喻.而過者賅往義.事之已往曰過.人之已去曰過.如訪人者曰過訪.來往者曰過從.皆指行也.而對來言.以時位言.亦分三者.時曰去來今.位曰上中下.事曰始中終.時之今.位之中.皆中行也.非中行者.則已往曰過.未至曰不及.

(1.2)遺者,已過而猶留也.旣非現在.卽過也.鳥過而音遺.亦猶事過而跡在.人過而名存.皆由今以溯諸往.往之與來其間者為中.小過屬于往.故曰過.如人之過.必自事後見之.當時未有知為過者.如知為過而故行之則非過而為惡矣.過者過失.一時之失.非有心之惡.故過非惡德也.事後知之.而速改之.則仍不失為善.故小過在能自返.自返卽悔過之機.而飛鳥之遺其音.音亦必自下.以鳥原自下上飛.鳴音亦自高返下.故不宜上宜下大吉.以上為逆.而下則順也.逆與順者.亦關乎時位.順乎時位者吉.逆時位者凶.小過旣重自返.是宜下以順乎性命之正.不貪高榮.不涉危殆.此大吉由于知過必改也.改其過.卽返于中行.中行不失.宜其占大吉矣.由卦言.震在上.若返就艮之下.是反小過為頤.(8-10-35)則得養正之旨.卽由本卦言.反震之動.以從艮之止.動而知止.止而有定.則孚于止至善之道.此皆順也.

肆.          象曰,山上有雷.小過.君子以行過乎恭.喪過乎哀.用過乎儉. 

一.                宣聖講義

1.        此小過象辭.明人道也.艮上合震.指山上有雷之象.雷動而山止.止于內.動于外.止不能以制動.故名小過.兩陽在中.不抗四陰.陰反疑于陽.以成其過也.而君子則之.亦以過成其用.旣名曰過.自非中行.小過與中孚反對.中孚之後乃有小過.如行道者.至中途而更往前.則過半矣.過半者卽過中行.无論為善為惡.為過同也.君子不罹于惡.而難免于過.則以善之過.將與時地相連.而不自覺其失.此人之情也.人情所不免者.聖人不禁.為中庸之難及.則擇其善者.而略其過焉.故小過之用.卽緣乎情之過中.在人為情.在天為時.在物為勢.在數為變.此四者之所由生.而君子或不免焉.且以其過.反成其德.斯彖之稱亨利貞.明其道之不可廢也.情之所使.時之所為.勢之所迫.變之所見.則智者不能謀.勇者不能奪.況眾人乎.故君子之過.有如日月之食.其度相值.不得避也.而其復也.不殊其明.此辭之遷移.位之遠近.人毋尤焉.象辭所舉.蓋亦諒其過,而原其心.許其情,而望其復.則所謂行過乎恭者,恭之過.而勝于不恭.喪過乎哀者,哀之過. (8-10-36)而勝于不哀.用過于儉者,儉之過.而勝于不儉.以其由于時.限于勢.遇于變.發于情.不可厚非.則與其不過而為惡.毋寧過而近于善也.恭之于行.亨之于喪.儉之于用.皆善也.惟不過為中行.今旣過于中行.雖不免過.却終非惡.果不過而不及焉.則反不如其過矣.

(1.1)不及恭者.其行必肆.不及哀者.其喪必苟.不及儉者.其用必濫.是惡也.雖曰未過.而害甚于過.君子寧取其過.不為不及.此小過能備三德也.夫三者之過.皆責在己.其失也不逮于人.過恭者.敬之至.過哀者孝之至.過儉者.節之至.是固非害于人也.為防其過.則惟禮以節之.故天澤履.以禮定民之志.不使之過.性情得其正.則不至于過.苟失正.則失中.此中孚之異于小過.而近夫履.柔在中.而上下皆剛.則得其正矣.艮止而不遂震之動.則為頤.頤能養正.此頤象辭以愼言語.節飲食為訓.而在震象辭.則曰君子以恐惧修省.在艮之象辭.則曰君子以思不出其位.小過合震艮二卦.果叮嚀于其象辭.而恐惧修省,則行有度.而思不出位,則守有分.斯卽免于過矣.凡易象辭.皆明人道.皆以中正光大為旨.惟小過以過成德.可見聖人原不責難免之過.而必原其有過之情.過不違于時.不戾于變.不反于情勢者.則過亦何害.不過望其速復.復則仍為中孚.此中孚與復.皆體天時一陽之復為用.陽復則陰消.陰安于位.陽暢其德.則過者改.而行已中庸矣.

伍.          釋爻辭

一.                (8-10-37)初六.飛鳥以凶.    

˙      宣聖講義:此小過初六爻辭也.初六在下.艮之始.而秉坤履霜之戒.柔而位卑.暗而在下.不可以圖高舉.時位使然.今初六以上應九四.內希近外.陰希就陽.兩陰連于初二.如鳥之一翼.張而欲飛.故稱飛鳥.鳥之飛止.以一翼先.在下而望上飛先展其左翼.以柔而悖其下降之道.以下而企乎高升之謀.而越于其位乖于其時.以艮之止.而妄求同于震之動.此所以為凶.謂其行之悖也.悖為過.過以求用.而忘其卑微.斯罹其凶象.彖曰不宜上宜下大吉.初六反希其上.而急求飛.故凶.柔樂觀剛.初乃應四.此其飛有不可遏止之勢.則其凶也時位也.志行之過也.不能言止.而求于動.是妄也.妄則灾生.无妄為灾.卽關此義.

二.                象曰,飛鳥以凶.不可如何也.

˙      宣聖講義:此申釋爻辭之義也.言初六戾乎履霜堅冰之訓.而祇知陰樂近陽.下志在上.順卦之自下上.則不得不飛.反柔之自高降.則不得免于凶.其飛也.情之過.而凶也.數之灾.過情之行.人有不免.戾數之灾.事亦難逃.故釋曰不可如何.言其不得不飛.不得不凶.乃智者莫與謀.(8-10-38)勇者莫與奪.此即所謂過也.過之為用.皆迫于時勢.關乎情變.不能巧避.不易強逃.乃明知之.而故為之哉.實由不能洞知.而逆料之.遂成過失.而罹夫凶害耳.或曰不可如何.深惜之辭.惜其已鑄成大錯.追悔无及.如何則可.惟自返以求其止.止于誠則免凶.故鳥之行.以善止為得.如黃鳥之止于丘隅.雌雉之止乎山梁(3).皆止得其所.而契夫時.斯可貴矣.況初六艮之下.方重在止.反以飛稱.宜其凶无如之.君子知時先豫.臨事而惧.見機而作.則免于初六之凶矣.

三.                六二.過其祖.遇其妣.不及其君.遇其臣.无咎. 

˙      宣聖講義:此小過六二爻辭也.六二內正位.而為坤之正.本安貞之道.有含章之美.宜于從王事.敬于其上.和于其下.如后與帝.如臣與君.此坤道也.而小過上應六五.亦為柔.並后匹敵.不能相下.雖內外殊.而尊卑幾等.雖貴賤殊.而權勢若同.故辭以祖妣相提.君臣相擬.合六二與六五.中介兩剛.遙遙相望.雖若匹配.而異君臣.然以兩剛在中.則雖匹配不在一處.雖君臣而有往還.故以過遇相喻.過為往.遇則來.如過訪者,過也.道遇者,遇也.因過其祖.而遇其妣.以柔在位.所遇非祖.乃其妣.妣固祖之配也.不及其君.遇其臣.亦有同義.而不曰過其君者.臣无過訪君之禮.而曰不及者.以過與不及對.皆失中也.過乎中(8-10-39)曰過.不及乎中曰不及.言臣无過其君之意.而行却遇其臣.亦以柔在下位也.不及二字.實明小過之過兼不及.過猶不及.此退一步言.不及猶過.則進一步言.總之皆為失中.以往者原非過訪其君.而中途遇其臣.與前之原欲過訪其祖.而結果遇其妣.其初意不同.而其終成則同.皆以過為用.則祖與妣同居.祖去而妣在.君不與臣同居.未見君而遇臣.此所遇者.出乎意外.所謂過之用也.過而有用.則非關乎德義.而實繫乎時情.位者兼德與時.用者分情與義.義以成利.情以為害.故過之甚.則有咎.以六二得中.斯免耳.遇之與過.亦一屬不及.一屬太過.遇者无心之所遭.過者有情之所發.故過始于己.遇成諸人.過有其始.遇得于終.以遇形過.則易見過之為失在乎己也.己而不過.何過之有.知過而改.則過亦无咎.此六二之旨.重在使人知過之由成.與免咎之所在.

四.                象曰,不及其君.臣不可過也.

˙      宣聖講義:此申釋爻辭之義也.以六二之爻辭.稱過其祖.遇其妣是无所疑.惟稱不及其君.而不曰過者.人多未達.實以易辭原包多義.所謂過者.旣有過中之義.亦含過失之情.又以相過與過去.均為兼見之旨.視其所合而為釋.故過其祖.猶人之情.若過其君.是失臣禮.則以不及相提(8-10-40)並論.而不及亦過也.過而太過之行.不及則不足也.不足者.不及中道.以君與臣.不得等諸賓主.或僚友也.君可過臣.臣不可過君.六二在下.臣也.而上六五.則君位.雖亦為柔.以位尊不得視之如臣.故下不逮上.臣不及君.此位分所定.不得有過失之行.故不及者.猶原不思過之也.臣而過君.君將失其尊嚴.遂率天下而无君矣.君父皆不可過.稱君已賅父.而上文但稱祖者.亦寓此義.故禮曰孫可為王父尸.子不可為父尸.祖雖尊而異于父之親.禮惟一尊.故尊父而略殺其祖.此禮之權宜.人倫之有先後也.臣之.如子之于父.臣不可過其君.則所稱過亦不及.不及者,原情之辭.推及之義.不可執也.而仍曰遇.則可見其亦如過祖遇妣.不過過君遇臣.不稱曰過.則遇為來.過為往.往猶進也.上也.來則退也.降也.君臨天下.所過為幸.如神之降.而臣民不得進.上于神.傳曰(4)君子不欲多上人.況敢陵天子乎.則過而稱不及者.亦諱其陵上.而不失其臣節耳.六二柔位.故從剛者皆過.而所遇者皆柔.志雖在上.而阻于中爻.仍返而下.不出其位.此艮知止之義.為人臣.止于敬.設欲過其君.尚何止乎.

五.                九三、弗過,防之,從或戕之,凶。 

˙      宣聖講義:此小過九三爻辭也.九三重剛失中.而為艮之主爻.上接震之九四.(8-10-41)兩剛之勢.易折之情.剛過則折.故辭曰弗過.深戒之也.弗過而猶防之.惟過之虞.謂乾九三,朝乾夕惕之時.危厲之位.切宜審慎恐惧.以防其過.斯守位之貴.而過分之憂矣.設有未備.而從其過.則或戕之.必受其害.以剛能戕身.柔則迪吉.從于柔則順.從于剛則逆.九三與上六應.而易啟逆上之心.此彖辭稱宜下大吉.釋曰上逆下順.下順大吉.則可止.上逆者凶.故占凶.以艮之ㄧ陽在終.終則有始.必返而下.以逆行為順.此所謂知止者也.苟順而升.前履于危.自逢其灾.而不可悔.是過而又過.將何以成其用哉.況進于震而動.忘其止.失其本始.徒增其過.則由小過而大過矣.中互大過.以三四兩剛為其樞機.此用者所宜愼也.

六.                象曰,從或戕之.凶如何也.

˙      宣聖講義:此申釋爻辭之義也.以九三剛過而不知防.希動而不知止.失艮之道.從震之動.兩剛相接.如兵刃之戕其身.此不可從也.從者順也.言順三之志以從上.順剛之情以陵柔.旣失二五正位.遂无所裁制.逞于一時之快.而不可收拾.則其危害至大.將不可究詰.故曰凶.如何也.言凶之甚不可狀耳.爻曰弗過防之.可見不過而自提防.以抑其情欲.如防水也.小過類坎大象.兩陽迫于四陰.抑鬱欲洩.為過之源. (8-10-42)故不可縱.縱與從古通用.從猶縱也.或以弗過防之.為不可強止.強止于前.必反洩于後.如防水而逆水之性者.其潰決為害尤大.故曰從或戕之.言從此以後.或反害之也.此固辭中兼義.止者因勢利導.時止則止.則免于害.此在順夫時用.納于中行.中行之失.其過乃成.弗過防之.專重在中行.非止之止.卽乖中行.故弗過云者.以在中爻應以中行為本也.

七.                九四.无咎.弗過遇之.往厲必戒.勿用永貞.

1.        宣聖講義:此小過()九四爻辭也.九四震之主爻.與九三同屬人爻而重剛失中.四陰束于外.以成其過而秉剛健之情.失中正之德.有乾之自強.而忘九四之躍淵.則動必有咎.以其剛而在六五之下.與六二錯應交相協.而不戾于艮止.則免于咎.故曰无咎.明其在外.行且自返.一往一返.內往而外返.返以就下.則知止.止而動.則不過.故亦如九三稱弗過.然九三志在上進.雖與六五錯應.同功異位.故弗過.而重在隄防.九四志旣在返下.以錯應六二.同功異位.故弗過.而可相遇.此三四之行有別也.以遇與過.相提並論.仍同六二.過則非遇.其遇也.則不必先過.此弗過而遇之者.明其責在自反.而效能致人之來.以爻位當來.則雖不過.亦當有遇.此遇字.亦兼賅遇合及待遇諸義.遇于(8-10-43)途者.必有二人以上.卽我與彼或他也.主與賓.或友與類.皆有二者之別.故可推至遇合.合猶會也.

(1.1)不期而會.謂之遇.遇字以偶.偶亦合也.匹合也.而因同等相匹敵.同類相會合.則有對待之義.故又為待遇.等亦待也.候之于此曰待.見之于彼曰遇.而推及有所備以接物.先其時以候人.皆待遇也.主與賓款洽.我與人接待.亦待遇也.以其行以禮.接以儀.交以物.信以誠.則待遇兼包賓客迎送.臣工酬報.儀不及物.禮必以敬.故遇之者.先優其奉.厚其供.為將其情.致其意.必孚于信.必本于敬也.九四弗過.而重在遇.可見重在自卑以下人.自謙以接物.不為其來而自倨傲.不以其自至而愆于儀也.故九四弗過不肯過訪.非言尊也.不求有過.而求免咎.斯九四主旨.故重在敬待其至.成候其孚.而不自往.往則危厲.而必戒備.戒慎戒飭.不疏不虞.皆戒也.謂如戒嚴者.警飭行人.嚴密戒備也.以九四重在返以自下.故不可往.而勿用者.以得乾之初.猶潜龍勿用之時.指勿自用也.自見曰用.勿自見者.深藏守拙.而勿求用.則宜永貞.以四為坤位.下就六二坤之正位.故永貞本夫坤德也.

八.                象曰,弗過遇之.位不當也.往厲必戒.終不可長也.

˙      宣聖講義:此申釋爻辭之義也.以爻稱弗過.而待其遇.因九四位不當耳.不當者,(8-10-44)既非二五正位.又以剛履柔位.戾乎旣濟.而同未濟.雖下應初六.陰與陽協.而初爻无位.亦不當也.第以九四不宜上而宜下.則重在來.而不宜往.故弗過.卽不可往.遇之.卽待其來.是順乎爻用.而孚彖辭不宜上宜下之吉.故全爻无咎.凡无咎多在辭末.九四而在辭首.可見重在自免其咎.卽以止御動,以艮制震之義.蓋九四震動之主.躁進之情.易成其過.故以弗過而待其遇為言.又以此句聯為一義.亦如九三言不可過以遇人.卽過以待人之意.過以待人.卽象辭行過乎恭三語之旨.過于禮為過恭.過于情為過哀.過于用為過儉.皆過也.在柔爻或宜.若剛爻則不可.故三四爻皆有弗過之辭.而九四位尤不當.不似九三為艮主爻.合于旣濟.知止有濟.其用尚易近于中行.然猶有戕之之凶.況易于躁動而類未濟者乎.故曰往厲必戒.以順震動而躁進.則蹈于危.而必戒慎.釋以終不可長.言不可長其輕動之志.成其躁進之行也.又終字與爻辭永貞相應.坤用六利永貞.以大終也.爻稱勿用永貞.亦可作一句解.言不可永終.以坤位乾爻.一為始.一為終.一則九四宜順乎乾以知始.而不宜遽終.一則順震之初交夫陽.以為時之始.亦不可在此位而言終.故勿用永貞.兼體用二義.體則秉坤位.以應六二而永貞.用則體乾爻.以孚震位而勿長其終.是在視時位而為釋耳.凡終不長.多屬上爻.今在九四.(8-10-45)見其為過.過則不可為法.一時之宜.非恆久之道.故釋文如此.

九.                六五.密雲不雨.自我西郊.公弋取彼.在穴.

˙      宣聖講義:此小過六五爻辭也.六五正位而柔履剛.失乾之正.乃成其過.爻辭首二句與小畜同.小畜(☴☰)有象中孚(☴☱).一陰在中四爻.陽束其陰.如天之密雲不雨.謂陽不與陰和也.和則雨降.今六五則反是.而以陰包陽.亦不得和.故亦曰密雲不雨.而自我西郊者.由西而東.卽由上而下.由高而漥.如小畜之上巽.以來就下之乾也.巽本初變于陰.而在外.則重在下.六五亦以下有三四兩陽.陰降而阻于陽.有雲而不雨.有來而自西.郊者外也.遠也.由外而內.由遠而近.由西而東.由郊而城.行以日降.道以日近也.公弋取彼者.本陰柔而攝正位.故稱公.以正位.而俯下各爻.剛柔紛陳.則重擇取.必有其道.故曰弋取.言小過有飛鳥之象.鳥飛者欲得之.則弋取焉.而鳥遺其音.是已由上而下.由飛而歸于巢穴.則弋取之.當在其所棲宿處.稱穴不稱巢者.明其在下.非枝上也.由上而視下.由高以弋卑.則在穴矣.鳥原賅獸.不必執于巢.而弋者原不可射宿.今取彼在穴.是乘其不戒也.陰柔之情.暗昧之舉.非光明之行仁義之道.此正如天密雲不雨.則暗而不明.如人之行而自郊.則邪而非正.不光明、不正大.斯小過以柔居正.(8-10-46)有此占.六五六二重柔.而三四兩剛.奪物之明.肆陰之毒.此過也.而時使然.故乖夫獵狩之道.戾于愛物之仁.行既非宜.用有難大.故在正位明其義.卽彖所謂可小事不可大事者也.卦爻互大過.而六五當兌澤主爻.兌說而在上.有闕之象.于人為有失.在上位而有失德.豈獨鳥獸之灾.由此可見小民之不獲安其生.樂其業矣.井卦曰求王明.王而不明.將何福哉.如天有雲而不雨.將何澤沛哉.故弋取而乘不備.貪得而行不仁.則過雖小.其害已大.此小過與中孚反.卽在失中道也.

十.                象曰,密雲不雨.已上也.

˙      宣聖講義:此申釋爻辭之義也.密雲不雨.見小畜卦彖辭.其義與此微異.小畜重畜.畜而不發.積而不施.故雲密而不雨.必至上九爻位已極.卦位已窮.窮則變.變則通.乃有旣雨旣處之辭.則畜者已發.積者已施.雲密者已見雨.自郊者已歸處.皆與前異其趣.今小過六五.則以柔在正位.以陰居高地.陰无陽不能化.雲雖密不克雨.謂其為陰之過.而不與陽和也.不和則不雨不處.故亦如小畜之辭.而責在上位.與小畜偏重畜積者微別.畜積亦由過來.畜而不發.積而不施.是畜之過也.如人有財.貴在能捨.陶朱以富稱者.以其三致千金而三散之.(8-10-47)則畜也.散則施也.是有雲而沛其雨澤矣.小過六五.不得其和.乃成其過.有雲而不雨.有家而不處.則為陰柔之失.而非仁智之行.陰柔原可用.而在上則悖其位.戾其德.故六五不雨.釋曰已上.已者過甚之辭.猶太也.已上卽太上太高之意.言陰柔所居過高.不得與下接.如雲之升過上.不得成雨澤.是陰柔戾其德用.乖于位時之過也.

十一.        上六.弗遇過之.飛鳥離之..是謂灾眚. 

1.        宣聖講義:此小過上六爻辭也.上六過之極.而卦用之窮.又為陰柔在上.重柔失位.過在于自怠.則與前三四陽爻之用相反.陽剛好進.故抑之而曰弗過.陰柔易怠.故促之而曰弗遇.以上與三應.三剛而上柔.剛者躁進.則曰弗過.上則怠惰.而望人之來遇.不肯進以求之.則曰弗遇.言不可遇.而必過之也.與九四之弗過遇之.恰互易其過遇二字.不過而遇.是明其必來.不遇而過.是示其必往.卦例外來內往.上窮則變.變則反常.而亦重往.與下同.是反而下也.六位圓成.周而復始.則上者反而下.遇者不可期.則過者為其時宜也.或以弗遇過之為一句.則言上位用窮.過與遇皆无當.故旣不得遇.亦不必過.此兼義也.

(1.1)上六陰降之時.易與艮之九三相協.協則反來成往.反遇為過.以易其地.則移其情.此過之本乎柔言.與三四剛德反也.而飛鳥之象.(8-10-48)上已將鍛其羽不克再飛.故在下則遺其音.在上則離之凶.謂離其所當凶也.離又通罹.干也.如鳥之觸于網.則飛者已不得飛.而鳴者已不能鳴.是禍自數成.而害由時至.禍害非發于己.非咎于人者.謂之灾眚.此上六之窮.時位之所為.天數之所見.故其凶為灾眚.而不專屬于過.然過亦不可遇.過而遇.則亦招灾.干天之怒.攖神之忌.則灾眚至.无妄灾也.大畜時也.非時卽灾.小過上六,非時非位.宜其有灾.而如飛鳥.无惡于人.无怨于物.而罹其害.而受屠宰拘繫.豈非灾乎.上六如翅之將折.聲之已嗄(ㄕㄚˋ).雖欲飛鳴.徒招其禍.此正與九四之弋取在穴相應.在穴尚有弋取之禍.飛空何免捕捉之灾.重在善于趨避.如人之善于改過也.

十二.        象曰:弗遇過之,已亢也。

˙      宣聖講義_ 此申釋爻辭之義也.六五曰已上.上六曰已亢.皆指陰柔高居于上.不得下與陽和.而兼指位之過高.用之已窮言.六五在中位.已有已上之辭.上六則居極地.故曰已亢.明其如坤之上六.陰疑于陽.而等于乾之亢龍有悔也.乾曰亢龍.此曰已亢.兩亢字義同.雖九六之爻不同.而在上之位則一.故凡初上兩位.不分陰陽.為其不及于辨識也.初為勿用.上為无位.皆非時位所許.則其用不利.上六柔爻柔位. (8-10-49)又過六五.故以亢稱.爻辭弗遇過之.正以極高而无位.當變而難久.不得久待其來遇.姑盡己而過訪之.此上六不得已之情.而仍不外為過所成也.戾乎中道.不得中行.與其不及.毋寧過之.此易重責柔懦怠忽.而示人以自強不息也.故對三四剛爻.則曰弗過.而在上爻.則曰弗遇.明知其情不免.而其行有必至也.辭以見爻之用.爻以見位時之用.位時者,行之所循.志之所著.吉凶利害之所分也.上六位時已失.故爻以灾眚占凶.可見及時之過.猶可亨.非位之過.不可試.與其過而有利.何若无過而致功.此中孚之可貴.而小過與之反也.

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無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

 

參考:

 

1:

尾生_ 一本作「微生」.《戰國策》作「尾生高」戰國時魯國人. (資料來源:三民書局莊子讀本黃錦鋐注釋)

[莊子06-29雜篇(7)_盜跖1.4]:尾生與女子期於梁下,女子不來,水至不去,抱梁柱而死。

2:

(里仁篇7.) 子曰:「人之過也,各於其黨。觀過,斯知仁矣。」

3:

山梁:(資料來源:漢點)

1.               山間的橋梁。文選.范曄.樂遊應詔詩:「山梁協孔性,華屋非堯心。」

2.               雉。文選.枚乘.七發:「山梁之餐,豢豹之胎。」

3.               山脊。北周.庾信.秦州天水郡麥積崖佛龕銘:「橫鐫石壁,闇鑿山梁。」

 

◎色斯舉矣,翔而後集。曰:「山梁雌雉,時哉時哉!」子路共之,三嗅而作。

4:

左傳桓公五年_公曰:「君子不欲多上人,況敢陵天子乎!苟自救也,社稷無隕,多矣。」(資料來源:漢川草廬)