易經證釋
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小過卦 |
☳☶震上艮下 |
16-62 |
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大 道 普 傳 |
佛 光 普 照 |
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壹.
總釋象例 一.
( 1.
小過震在艮上.山上有雷之象.與頤同.而易其上下.艮止而震動.動于外.止于中.以艮言.為知止有守.最良于行.以震言,為因勢而動.易罹于過.故頤以艮在震上.能止其動.為養正.而小過則反是.動止相違.陽剛志外.遂成其過.此小過之名.由震動乖方耳.然以歸妹卦之例言.兌在內,能主震之動.震不得拗(ㄋㄧㄡˋ)其志.而勉從之.故稱歸妹.猶兄之曲從弱妹之情也.則小過之震.胡不內從于艮.以求其止.而乃徇己之動.以干于過哉.此蓋艮與兌之不類.而卦爻剛柔之得正與否,( (1.1)傳曰小過過也.大過顚也.過者失中之謂.顚則反覆之稱.過猶錯誤之行.情有可原.顚則悖逆之舉.罪无可逭(ㄏㄨㄢˋ).此過之略別也.大過彖辭曰大者過也.是明言過之大.而責在有位.咎屬當權.則以二五皆剛.不能率眾以正.此過在陽.不得諉之于陰.小過則兩剛在四柔層疊束縛之中.下无其輔.外无其應.內外失正.時勢陵夷.此過在陰.而非陽之罪也.陽大陰小.大過責陽.小過責陰.大過之責在剛.小過之失在柔.柔順之過.亦猶剛愎之情.陰昧之行.適成蔽塞之害.故小過亦不可法.雖為善之過勝于惡.而不中之咎同其罪.雖順退之勢異于逆.而非正之謀終難師.此周易以小過與中孚往來.明其相反也.反于中孚.則成小過.反于頤.則成大過.而小過又與頤易位.大過又與中孚同體.此四卦相錯.( 二.
宗主疏述 1.
小過與中孚往來.而與頤易其上下.頤(☶☳)、大過(☱☴)、中孚(☴☱)、小過(☳☶)四卦.皆相連繫.或對或反.或往或復.極天地變化之情.著人物行藏之用.大小過皆以過稱.而大小異.大過者,四陽在內.不勝其陰.故曰大者過也.指過在陽.小過者.四陰二陽.陽在中爻.而失正位.陰乃代之.故曰小過.為陰之過.陽重于外.陰志于下.而過反之.故為過.過失也.又太過也.如人之行.不及于中者,為不及.過于中者,為過.而大過為過中之過.小過則過中之不及.以事言.則大過者過于惡.小過者過于善.皆失中也.過于惡者其害大.過于善者其害小.凡善惡皆以至中為準.而事物以至平為則.中平者,如剖物而各半.其分量勻.如分財而為兩.其數目等.无多无少.不偏不倚.方免于過.而所謂過惡與過善者.如與人分利.與人過少.是惡之過.與人過多.則善之過.雖不失于善.而不免于過.以其乖中平之道.戾公正之行也.過于善之害.雖較過于惡者輕.而積久亦以敗德.流弊且將禍人.是以不中不平者.不足為德.非公非正者.不足免害. (1.1)君子持于至中.行于至正.用之以公.劑之以平.則无過不及.如人為善也.不務于名.不希于利.此善也.而不知其節.不守其位則過矣.小過( 2.
傳曰有其信者.必行之.故中孚之後.受之以小過.則過之義.重在行.謂猶走過也.凡訪人者,或前往.或約來.果遇于中道.非過也.若過訪則稱過.以屈己尊人.若過恭也.推之ㄧ切行動由于過者.離其位.失其分.則小過之類也.故爻辭以過與遇並稱.過則非圖遇.遇則非為過.過門不入.則不求遇者.遇諸途.則原有過訪之意.二字形相似.其行亦略同.惟其意義有別耳.有過則所行有戾于中.( (2.1)事之過者.與不及同咎.而不及,必關乎柔.不及者,退避之心勝.過者進取之志多.其失中一也.故有可過者.有不可過者.有宜不及者.有不宜不及者.皆應揆之以中.不問為善為惡也.中者天下之大本.過與不及.亂其本矣.故周易以小過次中孚.實示人用中之可貴矣.觀象辭所舉君子之道.則可見過亦有取.以其過于善.雖非至善.而未及惡.猶可順時之宜.因勢之便.以成其用.此論語所謂觀過知仁(註2).雖過不害于仁.則過又何過乎.然過終為過.過而不改.以過為中.則必害其行.敗其德.此善之必以至.且必有止.止于至善.斯无過矣.觀過云者.觀卦由過變.卽小過宜下之義.以震顛倒則與艮同.上下皆艮為止.合之于一.則為觀(☴☷)卦.兩陽在四陰上也.是合兩艮之象.重艮為止.合艮為觀.此( 貳.
釋彖 _ 小過.亨利貞.可小事不可大事.飛鳥遺之音.不宜上宜下.大吉. 一.
宣聖講義 1.
此小過彖辭也.乾坤四德.小過有三.是小過之用.亦可取.以其與頤表裏.與中孚往來.如主與賓.若往與復.去返相聯.而行相涉.用之者得其時則吉.順其變則亨.此小過之義.重在因時達變.以過成其行也.故亨利貞皆備.惟少元焉.以非先天之道.永恆之行.故不及元.而重在尋常日用也.亨也者,通于一切.禮止于情.利也者,功及于物.利見于用.貞也者,返求諸己.安貞有守.此小過之以柔勝.而中存剛健之德.外昭靜順之情也.而小過雖過.係發于人情.順乎天性.性情之著.行有所踰.此人之恆情.如臨喪而過哀.見危而過惧.有失而過惜.有患而過憂.此不能己者.聖人不禁.為其發于中心.緣于物事.非中庸( (1.1)翺翔上下,鳥之性也.飛鳴來去,鳥之情也.詩云鳥之鳴也.為求友聲.小過之飛鳥遺音.亦孚此義.為陽被陰( 參.
釋彖辭 _ 彖曰,小過.小者過而亨也.過以利貞與時行也.柔得中.是以小事吉也.剛失位而不中.是以不可大事也.有飛鳥之象焉.飛鳥遺之音.不宜上宜下.大吉.上逆而下順也. 一.
宣聖講義 1.
此申釋彖辭之義也.小過以陰之過.故曰小過.謂易例陽大陰小.大過為陽之過.小過則責在陰.以陰多于陽.陽不得抗之而成其過.不似大過陽多于陰.反被陰所束縛也.小過以陰柔得位.而行重柔順.柔以承剛.為其本性.今不復順承而反過之.如坤上六.陰疑于陽.是反其安貞之德.而希于剛健之行.所謂疑于陽.猶擬于陽.非陽而擬似之.則戾其本來順承之志.乃求越于陽剛.躐其等位.此所以為過也.陰過而比擬于陽.柔過而希冀于剛.是以過而望亨也.亨原陽剛大用.如嵗之夏.如日之午.如五常之禮.如五方之南.其德昭明.其用博大.其功宏達.其道悠久.皆本諸天.法諸乾者.小過亦首稱之.可見其志之在擬陽.其心之圖抗剛.故雖小過.而德首亨.釋曰小者過而亨.文義亦如乾卦.乾元者始而亨也.但乾純陽.自有其亨.而知大始.小過无元无始.本乎坤之有終而亦稱亨.則所謂過而亨.謂以過成亨者也.凡道之至者.必由中行.今小過過而亨.是戾乎中行.戾中之亨. ( (1.1)時者隨時之變.變而得見其德用者.時所為也.小過以過而能備三德者.時所使然.非時則過.適時則反成其德.故與時行句.實為小過至要之義.而所謂過而亨.過以利貞.皆明時之所繫.時宜則亨利貞.時非則過.故稱亨利貞.皆冠一過字.明過與亨利貞.原无二致.祇視時行.彖辭僅舉三德.釋文加以過字.更申以時行.足見小過之時.非常時也.過不在人.而屬乎時.則過反成其德.此君子貴知時.而易教重偕時也.柔得中位.二五皆柔.柔不可大用.故彖辭以小事稱.小事之吉.卽大事之非吉.剛失二五正位.而不中.以剛正在九五.中在九二.今小過六二六五.是失正而不中.一也.又中爻三四皆剛.而乖于九三六四泰(☷☰)旣濟(☵☲)之象.是亦不中.二也.推之ㄧ剛一柔.相應為中行.如六二九五.九三六四是也.今二五重柔.三四重剛.皆不相協.亦為不中.三也.有此三過.故不可( (1.2)遺者,已過而猶留也.旣非現在.卽過也.鳥過而音遺.亦猶事過而跡在.人過而名存.皆由今以溯諸往.往之與來其間者為中.小過屬于往.故曰過.如人之過.必自事後見之.當時未有知為過者.如知為過而故行之則非過而為惡矣.過者過失.一時之失.非有心之惡.故過非惡德也.事後知之.而速改之.則仍不失為善.故小過在能自返.自返卽悔過之機.而飛鳥之遺其音.音亦必自下.以鳥原自下上飛.鳴音亦自高返下.故不宜上宜下大吉.以上為逆.而下則順也.逆與順者.亦關乎時位.順乎時位者吉.逆時位者凶.小過旣重自返.是宜下以順乎性命之正.不貪高榮.不涉危殆.此大吉由于知過必改也.改其過.卽返于中行.中行不失.宜其占大吉矣.由卦言.震在上.若返就艮之下.是反小過為頤.頤( 肆.
象曰,山上有雷.小過.君子以行過乎恭.喪過乎哀.用過乎儉. 一.
宣聖講義 1.
此小過象辭.明人道也.艮上合震.指山上有雷之象.雷動而山止.止于內.動于外.止不能以制動.故名小過.兩陽在中.不抗四陰.陰反疑于陽.以成其過也.而君子則之.亦以過成其用.旣名曰過.自非中行.小過與中孚反對.中孚之後乃有小過.如行道者.至中途而更往前.則過半矣.過半者卽過中行.无論為善為惡.為過同也.君子不罹于惡.而難免于過.則以善之過.將與時地相連.而不自覺其失.此人之情也.人情所不免者.聖人不禁.為中庸之難及.則擇其善者.而略其過焉.故小過之用.卽緣乎情之過中.在人為情.在天為時.在物為勢.在數為變.此四者之所由生.而君子或不免焉.且以其過.反成其德.斯彖之稱亨利貞.明其道之不可廢也.情之所使.時之所為.勢之所迫.變之所見.則智者不能謀.勇者不能奪.況眾人乎.故君子之過.有如日月之食.其度相值.不得避也.而其復也.不殊其明.此辭之遷移.位之遠近.人毋尤焉.象辭所舉.蓋亦諒其過,而原其心.許其情,而望其復.則所謂行過乎恭者,恭之過.而勝于不恭.喪過乎哀者,哀之過. ( (1.1)不及恭者.其行必肆.不及哀者.其喪必苟.不及儉者.其用必濫.是惡也.雖曰未過.而害甚于過.君子寧取其過.不為不及.此小過能備三德也.夫三者之過.皆責在己.其失也不逮于人.過恭者.敬之至.過哀者孝之至.過儉者.節之至.是固非害于人也.為防其過.則惟禮以節之.故天澤履.以禮定民之志.不使之過.性情得其正.則不至于過.苟失正.則失中.此中孚之異于小過.而近夫履.柔在中.而上下皆剛.則得其正矣.艮止而不遂震之動.則為頤.頤能養正.此頤象辭以愼言語.節飲食為訓.而在震象辭.則曰君子以恐惧修省.在艮之象辭.則曰君子以思不出其位.小過合震艮二卦.果叮嚀于其象辭.而恐惧修省,則行有度.而思不出位,則守有分.斯卽免于過矣.凡易象辭.皆明人道.皆以中正光大為旨.惟小過以過成德.可見聖人原不責難免之過.而必原其有過之情.過不違于時.不戾于變.不反于情勢者.則過亦何害.不過望其速復.復則仍為中孚.此中孚與復.皆體天時一陽之復為用.陽復則陰消.陰安于位.陽暢其德.則過者改.而行已中庸矣. 伍.
釋爻辭 一.
( ˙ 宣聖講義：此小過初六爻辭也.初六在下.艮之始.而秉坤履霜之戒.柔而位卑.暗而在下.不可以圖高舉.時位使然.今初六以上應九四.內希近外.陰希就陽.兩陰連于初二.如鳥之一翼.張而欲飛.故稱飛鳥.鳥之飛止.以一翼先.在下而望上飛先展其左翼.以柔而悖其下降之道.以下而企乎高升之謀.而越于其位乖于其時.以艮之止.而妄求同于震之動.此所以為凶.謂其行之悖也.悖為過.過以求用.而忘其卑微.斯罹其凶象.彖曰不宜上宜下大吉.初六反希其上.而急求飛.故凶.柔樂觀剛.初乃應四.此其飛有不可遏止之勢.則其凶也時位也.志行之過也.不能言止.而求于動.是妄也.妄則灾生.无妄為灾.卽關此義. 二.
象曰,飛鳥以凶.不可如何也. ˙ 宣聖講義：此申釋爻辭之義也.言初六戾乎履霜堅冰之訓.而祇知陰樂近陽.下志在上.順卦之自下上.則不得不飛.反柔之自高降.則不得免于凶.其飛也.情之過.而凶也.數之灾.過情之行.人有不免.戾數之灾.事亦難逃.故釋曰不可如何.言其不得不飛.不得不凶.乃智者莫與謀.( 三.
六二.過其祖.遇其妣.不及其君.遇其臣.无咎. ˙ 宣聖講義：此小過六二爻辭也.六二內正位.而為坤之正.本安貞之道.有含章之美.宜于從王事.敬于其上.和于其下.如后與帝.如臣與君.此坤道也.而小過上應六五.亦為柔.並后匹敵.不能相下.雖內外殊.而尊卑幾等.雖貴賤殊.而權勢若同.故辭以祖妣相提.君臣相擬.合六二與六五.中介兩剛.遙遙相望.雖若匹配.而異君臣.然以兩剛在中.則雖匹配不在一處.雖君臣而有往還.故以過遇相喻.過為往.遇則來.如過訪者,過也.道遇者,遇也.因過其祖.而遇其妣.以柔在位.所遇非祖.乃其妣.妣固祖之配也.不及其君.遇其臣.亦有同義.而不曰過其君者.臣无過訪君之禮.而曰不及者.以過與不及對.皆失中也.過乎中( 四.
象曰,不及其君.臣不可過也. ˙ 宣聖講義：此申釋爻辭之義也.以六二之爻辭.稱過其祖.遇其妣是无所疑.惟稱不及其君.而不曰過者.人多未達.實以易辭原包多義.所謂過者.旣有過中之義.亦含過失之情.又以相過與過去.均為兼見之旨.視其所合而為釋.故過其祖.猶人之情.若過其君.是失臣禮.則以不及相提( 五.
九三、弗過，防之，從或戕之，凶。 ˙ 宣聖講義：此小過九三爻辭也.九三重剛失中.而為艮之主爻.上接震之九四.( 六.
象曰,從或戕之.凶如何也. ˙ 宣聖講義：此申釋爻辭之義也.以九三剛過而不知防.希動而不知止.失艮之道.從震之動.兩剛相接.如兵刃之戕其身.此不可從也.從者順也.言順三之志以從上.順剛之情以陵柔.旣失二五正位.遂无所裁制.逞于一時之快.而不可收拾.則其危害至大.將不可究詰.故曰凶.如何也.言凶之甚不可狀耳.爻曰弗過防之.可見不過而自提防.以抑其情欲.如防水也.小過類坎大象.兩陽迫于四陰.抑鬱欲洩.為過之源. ( 七.
九四.无咎.弗過遇之.往厲必戒.勿用永貞. 1.
宣聖講義：此小過( (1.1)不期而會.謂之遇.遇字以偶.偶亦合也.匹合也.而因同等相匹敵.同類相會合.則有對待之義.故又為待遇.等亦待也.候之于此曰待.見之于彼曰遇.而推及有所備以接物.先其時以候人.皆待遇也.主與賓款洽.我與人接待.亦待遇也.以其行以禮.接以儀.交以物.信以誠.則待遇兼包賓客迎送.臣工酬報.儀不及物.禮必以敬.故遇之者.先優其奉.厚其供.為將其情.致其意.必孚于信.必本于敬也.九四弗過.而重在遇.可見重在自卑以下人.自謙以接物.不為其來而自倨傲.不以其自至而愆于儀也.故九四弗過不肯過訪.非言尊也.不求有過.而求免咎.斯九四主旨.故重在敬待其至.成候其孚.而不自往.往則危厲.而必戒備.戒慎戒飭.不疏不虞.皆戒也.謂如戒嚴者.警飭行人.嚴密戒備也.以九四重在返以自下.故不可往.而勿用者.以得乾之初.猶潜龍勿用之時.指勿自用也.自見曰用.勿自見者.深藏守拙.而勿求用.則宜永貞.以四為坤位.下就六二坤之正位.故永貞本夫坤德也. 八.
象曰,弗過遇之.位不當也.往厲必戒.終不可長也. ˙ 宣聖講義：此申釋爻辭之義也.以爻稱弗過.而待其遇.因九四位不當耳.不當者,( 九.
六五.密雲不雨.自我西郊.公弋取彼.在穴. ˙ 宣聖講義：此小過六五爻辭也.六五正位而柔履剛.失乾之正.乃成其過.爻辭首二句與小畜同.小畜(☴☰)有象中孚(☴☱).一陰在中四爻.陽束其陰.如天之密雲不雨.謂陽不與陰和也.和則雨降.今六五則反是.而以陰包陽.亦不得和.故亦曰密雲不雨.而自我西郊者.由西而東.卽由上而下.由高而漥.如小畜之上巽.以來就下之乾也.巽本初變于陰.而在外.則重在下.六五亦以下有三四兩陽.陰降而阻于陽.有雲而不雨.有來而自西.郊者外也.遠也.由外而內.由遠而近.由西而東.由郊而城.行以日降.道以日近也.公弋取彼者.本陰柔而攝正位.故稱公.以正位.而俯下各爻.剛柔紛陳.則重擇取.必有其道.故曰弋取.言小過有飛鳥之象.鳥飛者欲得之.則弋取焉.而鳥遺其音.是已由上而下.由飛而歸于巢穴.則弋取之.當在其所棲宿處.稱穴不稱巢者.明其在下.非枝上也.由上而視下.由高以弋卑.則在穴矣.鳥原賅獸.不必執于巢.而弋者原不可射宿.今取彼在穴.是乘其不戒也.陰柔之情.暗昧之舉.非光明之行仁義之道.此正如天密雲不雨.則暗而不明.如人之行而自郊.則邪而非正.不光明、不正大.斯小過以柔居正.而( 十.
象曰,密雲不雨.已上也. ˙ 宣聖講義：此申釋爻辭之義也.密雲不雨.見小畜卦彖辭.其義與此微異.小畜重畜.畜而不發.積而不施.故雲密而不雨.必至上九爻位已極.卦位已窮.窮則變.變則通.乃有旣雨旣處之辭.則畜者已發.積者已施.雲密者已見雨.自郊者已歸處.皆與前異其趣.今小過六五.則以柔在正位.以陰居高地.陰无陽不能化.雲雖密不克雨.謂其為陰之過.而不與陽和也.不和則不雨不處.故亦如小畜之辭.而責在上位.與小畜偏重畜積者微別.畜積亦由過來.畜而不發.積而不施.是畜之過也.如人有財.貴在能捨.陶朱以富稱者.以其三致千金而三散之.致( 十一.
上六.弗遇過之.飛鳥離之.凶.是謂灾眚. 1.
宣聖講義：此小過上六爻辭也.上六過之極.而卦用之窮.又為陰柔在上.重柔失位.過在于自怠.則與前三四陽爻之用相反.陽剛好進.故抑之而曰弗過.陰柔易怠.故促之而曰弗遇.以上與三應.三剛而上柔.剛者躁進.則曰弗過.上則怠惰.而望人之來遇.不肯進以求之.則曰弗遇.言不可遇.而必過之也.與九四之弗過遇之.恰互易其過遇二字.不過而遇.是明其必來.不遇而過.是示其必往.卦例外來內往.上窮則變.變則反常.而亦重往.與下同.是反而下也.六位圓成.周而復始.則上者反而下.遇者不可期.則過者為其時宜也.或以弗遇過之為一句.則言上位用窮.過與遇皆无當.故旣不得遇.亦不必過.此兼義也. (1.1)上六陰降之時.易與艮之九三相協.協則反來成往.反遇為過.以易其地.則移其情.此過之本乎柔言.與三四剛德反也.而飛鳥之象.至( 十二.
象曰：弗遇過之，已亢也。 ˙ 宣聖講義_ 此申釋爻辭之義也.六五曰已上.上六曰已亢.皆指陰柔高居于上.不得下與陽和.而兼指位之過高.用之已窮言.六五在中位.已有已上之辭.上六則居極地.故曰已亢.明其如坤之上六.陰疑于陽.而等于乾之亢龍有悔也.乾曰亢龍.此曰已亢.兩亢字義同.雖九六之爻不同.而在上之位則一.故凡初上兩位.不分陰陽.為其不及于辨識也.初為勿用.上為无位.皆非時位所許.則其用不利.上六柔爻柔位. ( . |
無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
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參考: |
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註1: |
尾生_ 一本作「微生」.《戰國策》作「尾生高」戰國時魯國人. （資料來源：三民書局莊子讀本黃錦鋐注釋） [莊子06-29雜篇(7)_盜跖1.4]:「尾生與女子期於梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。」 |
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註2: |
(里仁篇7.) 子曰：「人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。」 |
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註3: |
山梁：(資料來源:漢點) 1.
山間的橋梁。文選．范曄．樂遊應詔詩：「山梁協孔性，華屋非堯心。」 2.
雉。文選．枚乘．七發：「山梁之餐，豢豹之胎。」 3.
山脊。北周．庾信．秦州天水郡麥積崖佛龕銘：「橫鐫石壁，闇鑿山梁。」 ◎色斯舉矣，翔而後集。曰：「山梁雌雉，時哉時哉！」子路共之，三嗅而作。 |
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註4: |
左傳桓公五年_公曰：「君子不欲多上人，況敢陵天子乎！苟自救也，社稷無隕，多矣。」（資料來源：漢川草廬） |