易經證釋
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旣濟卦 |
☵☲坎上離下 |
16-63 |
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佛 光 普 照 |
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壹.
總釋象例 ( 一.
宣聖講義 1.
旣未濟殿全易.居六十四卦之終.天道周而復始.易卦自始迄終.成不盡之象.為周圓之形.自乾坤開其端.而旣未濟要其終.終而非終.終則復始.此易卦之象.為一大循環.如一嵗然.由春至冬.嵗序已盡.而仍復于春.以為來嵗之始.是始之與終.時之所為.時之更易.終亦有始.故旣未濟.易卦雖終.易道未盡.乾坤永在.坎離長存.則旣未濟三陰三陽.平勻交錯.合乾坤而紀其變.均坎離而見其情.情變之間.轉生轉化.以迄无盡.此後天生化之象.實以旣未濟著其例焉.坎水( 2.
旣濟上坎下離.而中互未濟.未濟上離下坎.而中互旣濟.由此可見兩卦體用相通.中外互見.原一卦而成兩用.旣濟者,外表成濟.而中體( (2.1)序傳曰,有過物者必濟.故小過之後為旣濟.以物之過.其行有功.其事必成.物力之盈.事功乃濟.此周易本乎人道.而著其數也.小過過于善.而失中行.失中則( 貳.
釋彖 _ 既濟,亨,小,利貞.初吉終亂. 一.
宣聖講義 ˙ 此旣濟彖辭也.以旣濟水火交濟.固為相濟相成之象.而以中互未濟.九五六二固孚乾坤正位.而與泰反.却同于否.是濟而不終.成而不久.雖有三德.備乾坤大用.而无元則失其悠久无疆之功.且以坎在外.險阻當前.雖離在內.文明有主.則其進也不易.守則有餘.初猶光明.終則險陷.此雖占亨.亦如小過不可大事.而為小亨也.亨小利貞.作一句讀.則亨于前.而吝于後.故不大.亨不大者.用不廣.業不宏.( 參.
釋彖辭 _ 彖曰.既濟亨.小者亨也.利貞.剛柔正.而位當也.初吉.柔得中也.終止則亂.其道窮也. 一.
宣聖講義 1.
此申釋彖辭之義也.以旣濟(☵☲)之亨小者.實小者之亨.此句略一小字. ( (1.1)雖有九五之正.可應六二而相協.而因陽極于上.下率四 肆.
釋象辭 _ 象曰,水在火上.既濟.君子以思患而豫防之. 一.
宣聖講義 1.
此旣濟象辭明人道也.坎上離下.水在火上之象.水能滅火.今在火上.乃名旣濟.可見其非取水火之性.而重水火之功.水潤下.火炎上.上下交濟.此其功也.功也者,有物以運成之.若果以水加火.則火滅. ( (1.1)豫防之道.重在能豫.豫則立,不豫則廢.雷地豫.已詳其義.思者籌之于始.計之于內.以卦內有離明之德.外多坎險之危.則可以先思而豫防其患矣.水火者.為利大.為害亦不小.為福多.為禍亦不少.設聽之任之.不遭滅頂之凶.卽蒙焚突之害.不憂潰決之患.卽有燎原之虞.是用之者.惟思其患而豫防之.則得其用而致其功.杜其禍而防其害.此旣濟之人道.如人乘舟濟川.必防其傾覆也.如食取火熟物.必防其焦灼也.皆事先有以防之,則在善于制度、精于器具、明其限量、權其輕重之所謂也.故水上火而不浸.火下水而不滅者.皆人道善濟天之窮.而成物之利.利旣可計.害亦莫加.禍旣可弭.福亦益大.此利與貞並重.以( 伍.
釋爻辭 一.
初九.曳(一ˋ)其輪.濡其尾.无咎. ˙ 宣聖講義_此旣濟初九爻辭也.初九剛在下.而卦以交濟為用.交濟者,利用水火之力而古時重水.以陸地交通易也.初九未及水.而猶在陸.陸行以車.車必有輪.以將濟涉也.乃曳其輪.而不乘車.以已近水也.人雖曳輪.而車之尾已濕.明其志在濟涉.不復計及車尾之濡也.推之今日.則不獨車有輪.舟亦有輪.輪旣入水.而曳之以行則濡其尾.亦勢所必至.尾者後也.末梢也.以在下而近六二.故有此辭.占无咎者.為其志在濟水.則何咎哉. 二.
象曰,曳其輪.義无咎也. ˙ 宣聖講義_此申釋爻辭之義也.以初九在下.地卑而近水.水濱泥濘(ㄋㄧㄥˋ).輪不良于轉運.乃曳之以行.此以人力濟時之用.避地之害.則其義當无咎.始于求濟.仍以濟為本.事之有濟.將何咎乎.第乾初九勿用之時.而急于用.原易有咎.以其志于濟.合夫卦德.故免耳.初與四應.一剛一柔.( 三.
六二.婦喪其茀(ㄈㄨˊ).勿逐.七日得. ˙ 宣聖講義_此旣濟六二爻辭也.六二內卦中爻.坤之正位.有如后妃命婦之尊.故爻辭以婦喪其茀稱.茀者披拂下垂之飾物.或在首.或在下.或在車輿.皆以蔽障于外.勿露其體貌.以護其威儀者.如詩翟茀(註1).則車馬之帷.命婦以上皆有之.婦出而喪其茀.則以求濟.而失其蔽也.濟涉者下輿乘舟.因而失其茀.非咎也.以暫可勿用.則失亦无害.而六二在中.居正位.行中道.如出入于朝廷.往返于都市.所履康衢.所過中庭.所止堂殿.則雖有失.亦不足追求.而仍可得.謂其莊嚴之地.尊貴之飾.眾目所視.群下擁立.則雖失之.終可復得.而其為期.仍如復之數.以七日來復.天之道也.七日者.日時之所限.數至七則復耳.而震卦六二.亦有喪貝勿逐.七日得之辭.在睽初九.則稱喪馬勿逐自復.是因睽有離.而重震亦有類離.離兼分離附麗二義.則離者復合.失者復得.震則以陽之初復.應于天心.故地雷復亦稱七日.蓋震之數所孚耳.旣濟而在中爻.因離而仍復麗.則雖喪其飾物.不必追也.七日自得.坤安貞之道.利牝馬之行.是以濟而有喪.喪而復得.雖應九五.以剛相匹.而中互坎.有險易陷.此喪茀之由來也. 四.
( ˙ 宣聖講義_此申釋爻辭之義也.六二在中.而得內正位.中道不失.卽孚于天心.故稱七日得.凡有得失.皆有所偏.惟中道至中至勻.无得无失.六二以中道行.故失仍復得.卽不成失也.中道之精.深契天道.至中至極.萬行所遵.故失者仍得.以其明天數而知物之去來.事之臧否也.濟者事无不濟.而中互未濟.自六二始.故間見得失之情.以其為旣濟.故七日復得所失.不待追求也.人行中道.眾服其仁.則拾得者亦必歸之.此中道之效也. 五.
九三.高宗伐鬼方.三年克之.小人勿用. ˙ 宣聖講義_此旣濟九三爻辭也.稱高宗者.辭本商易歸藏之舊.武丁(註2)之號.以易原无辭.因象設辭.而必驗諸往事.在高宗伐鬼方時.卜得此爻.而所驗者如此.凡各卦所稱人者.皆此例.如明夷稱箕子文王.卽箕子文王當卜得明夷.而克孚其用也.九三之用.卽可以高宗伐鬼方之事證明之.鬼方者,朔方之國玁狁(ㄒㄧㄢˇ
ㄩㄣˇ).匈奴之前身也.以在北方接幽州.寒冷暗昧之地.如鬼國.如幽都也.九三離之上爻.接六四坎之下.離明而坎暗.離高而坎下.故比之高宗伐鬼方.由明攻昧.以高擊卑.德旣( 六.
象曰,三年克之.憊也. ˙ 宣聖講義_此申釋爻辭之義也.以雖勝敵.而遲至三年.則勞師傷財.國之上下皆疲于奔命.是其憊可知矣.九三重剛失中.宜秉乾惕若厲之戒.今乃以兵伐敵.貪功而忘其民.則雖克之亦无足取.此爻辭微旨.深警後世窮兵黷武者.高宗英明之主.尚有此失.則以其動于小人慫恿.而不免有好大喜功之嫌.故爻辭申以小人勿用.實寓儆(ㄐㄧㄥˇ)戒之旨.甚深切矣.剛而自用.其害不免于悔.惟慎之于始.先明察于用人.毋輕信于邇言.斯可豫防其患.故象辭特以思患豫防.示人道大則焉. 七.
( ˙ 宣聖講義_此旣濟六四爻辭也.原濡其二字.誤為襦(ㄖㄨˊ)有.宜改正之.凡旣濟各爻.以濟涉為志.而剛在將涉之際.柔當正濟之時.以一高一下.一乾一濡.足以別之.六四由九三之求濟.而卽涉水.遂濡其衣袽.袽者巾也.衣之下垂者.亦與茀義近似.以其濟涉而濕之.是亦濟之失也.然志在濟.則不得畏衣袽之濡.欲事功之成.則必懷戒惧之念.故以濟涉之險.進行之艱.則不得不終日戒備.以防有失.在平時,或遭過涉滅頂之禍.當戎事,或蒙師或輿尸之凶.此所以必戒愼恐惧.而終日惶惶也.終日者,亦如乾九三朝乾夕惕若厲.不敢少怠.則可見濟之不易功之難成也.六四坎之下.為險陷之始.由九三至六四.正如由高下于淵.由岸入于水.旣濡其衣袽矣.則可知前途之艱難.是終日戒備.實勢所迫.時位所為也. 八.
象曰,終日戒.有所疑也. ˙ 宣聖講義_此申釋爻辭之義也.六四九三.本孚交泰中爻之象.而為旣濟交濟之樞.或敗或成.皆繫此二爻.故易辭于九三.則以憊警之.六四則以疑惧之.為六四上近九五.下應初九.剛以相加.而得九三.內以相協.( 九.
九五.東鄰殺牛.不如西鄰之禴(ㄩㄝˋ)祭.實受其福. ˙ 宣聖講義_此旣濟九五爻辭也.東西鄰者.卽指六四上六兩爻.四在下西也.上在前東也.而爻居全卦正位.外卦中爻.剛以主正.君臨天下之象.以前後為柔.成陽陷于陰之坎.坎之主爻.亦即在此左顧右盼.各有其行.陽升陰降.各異其道.此爻辭以東西鄰之異趣喻.不必實有之也.泰與小畜.皆稱鄰.鄰者近也.泰上下交泰.不戒以孚.旣濟水火交濟.實受其福.是相類也.然九五果何從乎.東鄰殺牛.亦為祭也.而西鄰則禴祭,而不以殺牛稱者.春曰禘(ㄉㄧˋ)(註3).夏曰禴.四時之祭.以禴當夏令.萬物蕃育之時.農耕忙勞之日.則其為祭.義在祈年.而非享福.殺與生反.殺者秋令.秋冬殘殺.萬物凋敝.其祭也.為報德.旣濟為事功之成.固宜崇報德之典.而九五為民物之宰.應先重祈年之儀.此見東鄰之殺牛.不如西鄰之禴祭.實受福矣.以卦內為離.夏月之令.外為坎.冬日之時.水火各有其功.離坎自異其趣.九五固坎主爻.而秉乾之正.( 十.
象曰,東鄰殺牛.不如西鄰之時也.實受其福.吉大來也. ˙ 宣聖講義_此申釋爻辭之義也.以殺牛非不豐備.而不如禴祭之得時.時之所宜.卽天之所予.故實受其福.為吉慶大來之占.此與彖辭初吉相應.初吉固指內卦之離.有文明之德.光輝之美.而九五下同于離.以成其用.卽所謂吉者.直至九五止.上為來.下為往.來與往應.以成初吉之占.故曰吉大來也. 十一.
上六.濡其首厲. ˙ 宣聖講義_此旣濟上六爻辭也.上六全卦之終.濟用之窮.而在中互之外.雖與九三應.而居高无位.應順柔以降.而格于九五之剛.在上而實漥.位崇而行降.故曰濡其首.首為體最高.而濡則墜于淵矣.此與明夷上六初登于天.後入于地相似.又與大過上六過涉滅頂大同.為其皆柔在上.而行失中也.柔在剛外.不得順承之道.陰居高崇.乃有疑陽之危.故濡其首而厲.厲者危也.果能知危而退.見厲而惧.尚免于凶.故爻辭不云吉凶.而以厲字示其危亂.此彖所謂終止則亂者也. 十二.
( ˙ 宣聖講義_此申釋爻辭之義也.以上六旣同大過之過涉.而濡其首.以罹于危.則旣濟之用已窮.窮則必變.變則反成未濟.是旣濟之時位已失.則欲濟者.何能久乎.柔主大終.水行潤下.下而不可復止.則上亦不可久持.明矣.況已濡其首.則身已无餘.履于危.則情安可久.此旣濟之道已終.而交濟之功不再.故彖以初吉終亂.示全卦之用.亦以其不可久也.定于其位者.貴常而畏變.濟于其行者.重亨而患窮.上六窮變之時.宜其不能久矣. . |
無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
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參考: |
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註1: |
《國風•衛風•碩人》「朱幩鑣鑣，翟茀以朝。」 （資料來源：漢川草廬） _:馬銜上纏的紅綢帶迎風飄，乘著五彩翟車來朝。 茀:車蔽，古代婦女所乘之車有車蔽遮容。（資料來源：三民書局詩經讀本上） |
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註2: |
1. 商
代國王名。後世稱為 高宗 。 盤庚 弟 小乙 之子。相傳少時生活在民間，即位後，重用
傅說 、 甘盤 為大臣，力求鞏固統治。在位五十九年。《詩·商頌·玄鳥》：“
商 之先後，受命不殆，在 武丁 孫子。” （資料來源：漢典） |
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註3: |
禘: 1. 古代帝王或諸侯在始祖廟裏對祖先的一種盛大祭祀：“王者∼其祖之所自出，以其祖配之。” 3. (1)大禘,郊祭祭天
(2)殷禘。宗廟五年一次的大祭,與“袷”並稱為殷祭。
(3)時禘。宗廟四時祭之一。每年夏季舉行。又如:禘郊(天子祭祀始祖和天神的大典);禘樂(禘祭時所用的音樂);禘袷(古代帝王祭祀始祖的一種隆重儀禮)，天子四時之祭，春礿(ㄩㄝˋ)、夏禘、秋嘗、冬烝。 禴古同“礿”。（資料來源：漢典） |