易經證釋

繫辭傳 第三章第一節

16-65-03-01

大雅講義 網_ http://www.jackwts.tw/

 

大 道 普 傳

首頁

佛 光 普 照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

 

第三章               (8-11-106)總述全章大旨    (n1)

一、           宣聖講義

1.     此章為闡微、闡明天人性道之奧.及人天修養之要.應自一陰一陽之謂道起.下至成之者性也.其下將後文成性存存道義之門移來.為第一節.皆明性道本始有合于易者也.其後應將天地之大德曰生一節.接作第二節.最後則仁者見之謂之仁等語.俟順講至此.再予核定.以道與性有名而无形.形在于德.德有四.以仁為首.仁禮義信.達夫四德之德.夫人生之心.而在易則以位為主.時為用.物以為利.人以生財.皆本末一貫者也.而又分內外兩大類.卽中庸成己(8-11-107)仁也.成物智也.數語所本.在易不言智.稱之為用.顯諸仁.藏諸用.用也者.智也.智藏而不靈.則民德歸厚.故不諱言利而諱言智.中庸揭出智字.以申述易辭不盡之義.所謂智者,仁之效也.有仁始有智.仁不見.无以智稱.是聖人慮後世徒逞聰明.好行奸巧.以欺民罔物.致天下紛爭.而莫知所屆.故老氏曰大智若愚.智而若愚.足見智之宜藏矣.藏者為修持秘訣.與前講逆字有異曲同工之效.蓋藏為退休.為隱遯.如文中聖人.以此洗心退藏于密.正式藏之要着.「書曰夙夜基命宥命」(1).亦退藏之事.不獨隱居獨善.所貴卽秉國鈞,理萬機.正位乘時.亦必有退藏之道.誠以一動一靜.天地之樞機一進一退.位時之橐籥(ㄊㄨㄛˊ  ㄩㄝˋ).有其一必存其二.此卽一陰一陽之謂道耳.顯之與藏.仁之與智.相環成抱.永不遠離.故智者无為.无為而无不為.无為見其藏.有為見其顯.斯道也.自古聖授人心法.有如堯舜薪傳.昭垂萬世.不得易也.而二者合之為中.卽太極也.中者包動靜.賅顯藏.備仁智者也.故執中无偏.則顯道也.藏亦道也.仁德也.智亦德也.在人為性.在生為心.在物為情.在妙為神.皆合此二者以成之.上聖下愚.異也.而生性同.剛強柔懦異也.而心情同.為自天命无或加減也.能明此.自明天道性命之學矣.

2.     易雖始自太極.太極不見其用.必至動而分陰陽.兩儀既判.德用乃章.(8-11-108)故在周易言道.必自陰陽始.周易為繼以前各易.推衍其變.故略體而重用.先有名而後无名.蓋陰與陽者.以天地為之表率.陰陽而在易則為乾坤.乾陽而坤陰.卦自乾坤始.則乾坤以上.推易所包舉.然不得不溯乾坤由來.更不得不明天地法象.天地既定.乾坤成列.則所謂生成變化.皆自此分別繁衍.此所謂道也.道猶路也.猶木之幹.草之根.有所始.有所終.而共達其生存之道.舍此不克也.故述天地間萬物萬事.皆以道範之.如人之有行.必由路也.路有來去.道有陰陽.一也.而茲所謂道者.固從聖人為所生所成所變化之路.却直探其源.逕求其本.為易之為易.固以易御難.以一明衆.通其源本.固自易而一.則所生成雖不可極.所變化雖不可知.而探之于初.索之于始.則不可一陰一陽而已.此兩一字.一則示其本.一則明其量.本始之ㄧ.即自二以下皆一所出.分量之.一卽兩者.等量齊觀.无多寡輕重也.故兩一字含有深義.不然胡不曰陰陽之謂道哉.明陰與陽.不孤生.不獨成.不自變化.必與其一合而後著其功用焉.則一之所尚矣.一之與一.合而為二.奇而成偶.如人之男女.物之雌雄.原相匹配而克諧和.苟有多寡則不和.有輕重則不匹.以分量為數之本.數始於一.而推之无盡.知其一則知其餘.自太極生兩儀.已見天地有其絪縕之氣.人物含其孕育之情.不可苟也.而天地好生.人物重續.(8-11-109)皆自然之妙.不得強也.人物為延其宗姓.繁其族類.以求生存永久者.皆氣盛而數至.理備而情同.故名之道.言其不變也.道之不變.其用則日變.為不變方為道變.變方為情.人之有生.亦本是例.故此道字.謂之天地之道.謂之人道亦可.以其无差殊也.

(2.1)一陰與一陽.日行而不止.相抱而不離.則生成愈多.變化愈廣.以其終不悖夫是一也.悖則害之矣.何以先陰而後陽乎.此尋究生成之原.必自陰為載育.如人物必抵于地.而後能生成變化.故初生之時.陰在陽先.陰先非尊之也.以太極之動.陽自分為陰.其先元陽靜也.動則陰出.非陰以涵育之.則陽愈動愈飛.孤高獨拔.不得與陰偶.則不生不成不變化.此河圖之數.天一生水.必得地六成之.无成則生亦徒生.先不能生乎.故天一地六.地二天七.以下五行之生成.亦即此一陰一陽之匹配孕育也.而數有大小者序也.非量也.以生成者在五之前.成者在五之後.或以為有多寡輕重焉.然天地因已定其上下位矣.天先地後.亦序也.此陰先陽後亦序也.男女雌雄.各有其位.明其分.別其尊卑.而不得謂之尊陰抑陽者.易道重陽不以此分.其分位也.一陰一陽.初生之迹.以後生成.皆如此出.推衍日繁.生化日亟.天地无為.人物自分.合為太和.立以中極.順逆來返.皆循是律.故名曰道.永不變易.悖道之生.生亦同滅.生生不窮.息息相及.此天地造化之形.而人物(8-11-110)繁庶之迹也.故太極者道之本體.初无何象.晶明渾圓.精氣惝恍.有動則分.有靜則長.如輪之轉.乃孕萬象.由无入有.自簡而衆.一陰一陽.互神其用.道本无名.名其所動.以人為則.乃得生成之正者.父母構精.生育以定.有陽以翕之.有陰以闢之.兩者相助.斯見所為.悖夫是例.逆天違性.善惡之分.性情有正.故明道非徒明也.習易有所成也.卦爻之合.始于乾坤.生成變化.包夫陽陰.此人道之本.物情之根.細釋辭旨.著見其精矣.

第三章               第一節 

1.     一陰一陽之謂道.繼之者善也.成之者性也.(..1.).成性存存.道義之門. (..1.)

一、          宣聖講義

1.     一陰一陽.道之大則.而道无名.无形.无行.名之道者.以其有是道耳.欲知其形.欲得其行.必求于德.德自道生.如物之有功用也.德可驗諸行.徵諸事.以明其所為所成.故曰繼之者善也.此善字德之總名.凡德皆自善生.仁義禮信.善之ㄧ也.亦德之ㄧ部.而仁為之首.然仁者卽善之見于外而初著其用.存于中而先立其體.故仁善一也.而有大小之分焉.道之著也見其善.藏也歸于中.大學止至善.即執中也.中與善一體而異名.則亦體用也.而何以謂之繼.則明夫所自之意.道原善而人不能見其善.必待善已成行.方克知其為善.則太極(8-11-111)旣動.陰陽以分.道行旣昭.善惡以判.有善則有惡.亦即有陽則有陰.陽善而陰近于惡.反不得不用之以相成.惡者成善之具.无惡不見其善也.而易為人道立則.不敢干于惡.惟求于善.故道之推衍.或不免于惡.而人之明道.則必止于善.此大學之教.實本易此節繼字來.言繼道者善而已.雖道不偏廢陰陽.而人必就正于善.善以近陽.為溯其本始.原如是也.蓋太極未動.純乎元陽.初无陰也.則人之志于道者.亦必本太極之未動.保元陽之永存.則惟善以明其行.有善則惡亦與俱化矣.善惡皆泯.陰陽復同.是由衆而一.由初而成.仍太極之象.亦中之本象也.中庸所謂喜怒哀樂之未發謂之中.則即此善字之境.尋常善字.均與惡對舉.惟此善字.純善也.即大學之至善.至善尚何惡哉.故純陽无陰.純善无惡.此不易之理.然何以仍取與惡對之善為名哉.此後世爭論性善性惡之癥結.為不知先天无名.有名則當從其善者名之.決无以惡名者.且此中尚有精微之旨.前講性善時亦曾提及.茲更詳述之.

2.     氣也數也物也.凡有人體如陰與陽.奇與偶之類.分別各存其名.合則獨存其一.所謂一也.仍本太極之初.兩儀未判之象.故陽與陰合.仍為陽.奇與偶合.仍為奇.為其一純包其二也.故善惡旣合者所存惟善.不得以惡名之也.至易喻者.惟數為最.如一合二為三.奇也.(8-11-112)合四為七.奇也.是卽陽能統陰.善能概惡.而實生生不易之理.以陰原自陽出也.陽與陰並行者.後天也.善與惡並存者.人情也.而先天獨陽.性道獨善.故善為道之大則.不得以惡混之.道至清靜.原非惡所能羼(ㄔㄢˋ).而此處繼之者善.則推原本始之行.由道以下則為繼.由行以返則為成.繼者直接而來.中間无物.如曰道者善也.至其返歸.則可曰善者道也.道之與善.如母子.如根枝.相連相續.共見其用也.故繼道之名曰善.遵善以行.知善而止.卽在道矣.豈有他奧妙哉.而純善之成.必自超越善惡之上.以不得復有些須惡念也.一念之動止.如太極之生兩儀.善惡均備.若純乎至善.則念念皆善.不獨无惡.亦不復知有惡.不獨不知有惡.亦不知有善矣.故事執于善惡者.皆形而下之事.不足語于道也.

(2.1)道本自然.惟天則之.天何善惡哉.故繼之者善一句.實聖人名之.以教人知所本始耳.人生本始.莫外于道.而分于道.以存于人者性也.性與善亦同體.性无不善.而善之所見.正性之所呈.佛以明心見性為教.見其善而已.善之不渝.性亦不失.故曰成之者性也.古誠成二字通用.成性者誠也.誠言其中无物.而所謂成之.卽成道也.繼道以善.成道以性.此人道本末始終.由生而終.在此三語.亦儒教教義所本.中庸將性字加于道上.乃為人脩道言.以人道為重耳.若就一切人物言.應以本節次序為則.蓋有道則有善.(8-11-113)有善則有性.苟返而還之.則明性所以成道.止善所以見性.三者一以貫之.而有終始來去之別.自道生者不獨人也.其生或難免于惡.則其性或難成于道.為其秉賦有殊.情識不一.此聖人設易明教.必以道為歸.善為行.性為生.此成之者.成道也.成人成身也.成物也.皆包舉焉.為其率天道.發于善也.此義中庸演之甚詳.如成己仁也.一節.皆推論此旨.為誠者非成己而已.必達于成性.達于成道.性道者无物我之界、人己之殊.惟有仁智之分.內外之別.果成矣.人无不成.物无不成.仁智同至.內外固誠.此推性之本德也.性之本德維何.善也.至善以明性.立德以凝道.則人道畢矣. 

3.     成性成字.仍作成.以承上成之者性也來.雖古通用.原該誠字義.如中庸誠者自成也.誠者不獨成己而已.所以成物也.皆同屬一義.誠即成也.不誠不得謂之成.旣成未有不誠.欲其成.舍誠末由.故字作成.義仍兼誠.非二解也.以道言.為溯始之稱.以性言.為歸還之號.為性在人.與生俱生固矣.而能以其受者仍歸之.以其始者終成之.則鮮矣.故鄭重申之曰.成之者性也.言率性以返于道.方謂之道.方謂之成.而成必由誠.不誠何成.故道為統名.善為其行.性為其成.亦其始終之名.始自生言.受性于天.卽道也.卽一陰一陽之交和平勻.而得其中體也.繼之者善.卽有生以後.必遵之行.必由之道.善亦道之(8-11-114)別名.亦卽中之別稱.大學止至善.卽中庸也.執中用中.皆止善也.皆遵道而行.順生以育者.故道在行謂之善.在成謂之性.亦謂之成性或成道.成性者就一己言.成道者就一切言.成性也.成道也.一成无不成.故內而成己.外而成物.莫不備善.非有殊途.成道既屬之人.且貴諸性.則人之可貴.性之宜保.不待言矣.而必法夫陰與陽之和.和則得其中矣.喜怒哀樂.七情六欲.陰陽之偏勝也.不得其平.則不和.不和則不中.則違乎性悖于道.將何成乎.為其不能誠也.

(3.1)誠之始自誠意.大學誠意章.首曰毋自欺.自欺背于誠.為其失眞也.眞者天眞.或曰性眞.亦曰眞氣.亦曰元眞.皆此眞意所本.眞意旣失.眞性亦漓.眞氣不固.元氣不保.將何誠哉.故道家修持曰修眞.成道曰成眞.仙曰眞人.天曰眞境.卽性道發源之地.天神主宰之都也.性謂之眞.卽曰身外天眞物.惟性為眞體.眞卽誠.故成眞者.心无雜念.神志永定.所謂一也.中也.皆此象之別名.故自易言.陰陽分而又合.謂之生.自人言.陰陽旣合而化于一.謂之成.總名之曰道耳.道之為道.固有不必皆善者.然此所謂非道之道.道之道.老氏曰道可道.非常道.足見道亦不盡為善.而此處擇道.合性言則无不善者.蓋道乃統名.性乃无形.皆不可見于外.可見者惟其所發之德.所行之功.功德云者.卽善之見也.善亦非皆欲見于外.內藏于心者.亦善也.而人未之知.(8-11-115)以善名.故必徵諸行.行者,思之結果.行之善.思未有不善.而思之善.行則或未盡善.是以考道之善.必先視所行.此則通天地.貫日月.合嵗時者.非獨貴于人.天地之道无不善.日月之行无不善.嵗時之序无不善.其有未善.非本原也.變也.變則非常態矣.如人瘋狂.病之變也.非性之眞.則不得執以為言.後人強執性惡或善惡混或半者.皆以變為常.以病為眞.謬之甚矣.性固善.亦不必以善名之.以性无形无名.不得加以區別之辭.如道有陰陽.其成也.陰陽化于一.復歸于太極.則太極之象.有何陰陽之差別哉.然元氣純陽也.苟名太極.謂之陽或可.苟名性.謂之善或可.故執性善者.較性惡者為賢.吾故曰性相近也.不加善惡之名.今易以成道為性.是已成之後.不能有善惡之分.惟在未成之先.則必稱之為善耳. 

(3.2)性為善.與易之扶陽抑陰.皆孚于自然之道.非聖人故為之.故繼道者善.體道者陽.道雖賅陰陽.而生生不已者.陽之德也.无陽无生.春夏為陽.秋冬為陰.溫和為陽.寒冷為陰.故生為陽.殺為陰.以殺為行天下更何道之可言.以兵戎為爭.人類更何生之可樂.故君子重仁義.輕征伐.先禮讓.後爭訟.皆順易之扶陽抑陰.適性之至善无惡而已.性成為道之全.全始全終.全受全歸.易固指人類言.但含靈之物皆然.以其行善而致誠也.守中而蹈和也.執一而還靈也.故其成也.亦為眞體.无異于神.人之不善者.(8-11-116)反為愧焉.人生有性.人未之見.己未之辨.混混噩噩.茫昧生死.與物何異.與草木何殊.此則為順數之類.道之下者也.道本有上下二途.後文所謂形而上者謂之道.形而下者謂之器.下者器之屬也.其分在于形.故人物之生.有三重焉.曰性曰命曰形.性至精.命介乎精粗之間.形則粗之屬也.然形亦分三品.上焉者合乎性道.中焉者秉于命數.下焉者惟形而已.故形之具.為生之表見.而非生之本源.本源者性也.而必有命以御之.形之與命.不可須臾離.離則行尸走肉.徒有生而不知所以生.則廢然木石而已.

(3.3)聖人尊生.則三者兼重.故一則率性.二則知命.三則踐形.斯三者一貫之道.不可闕一.闕一則生不全.生不全將何以成道哉.故踐形惟聖人能之.以其不悖夫形之生也.故此節曰成性存存.二存字之義.前已講及.即一指命.一指形.存命則命能自立.存形則形克自全.全形之道.為道家所最重.而有偏于枯寂.不合于天性者.儒宗存形.自德見之.而始于孝.身體髮膚.受之父母.不敢毀傷.卽存形也.推之五官百體.何一非父母之遺.何一非天地所賦.則何處不宜愛護哉.故无尺寸之膚不養.旣无尺寸之膚不愛.而其至重且大者.厥惟精氣神.尤以氣為形之主宰.血為形之生源.二者關乎存形之訣.其說甚多.而以養氣為徹始徹終工夫.蓋氣固則體強.氣暢則血和.氣足則精充.氣凝則神定.此為(8-11-117)養生存形者所必重也.

4.     儒家養氣之訣亦傳于道.而自農軒迄于堯舜禹湯文周之數聖者莫不精于是道.故神形充實.精氣煥發.享高年.樂其住.適其體.所謂无為之治.則由是推之治道也.无為者.道之虛靜守一.與佛之眞實不虛.其妙奧正同.惟虛能實.性靜能眞.惟一能大.故養生之道必自養氣始.內則合于性道.外則健其形骸.而必先誠于中.誠中者見于外.充實而有光輝.則外形具備.神氣自完.上通天神.下達物類.莫不成為一體.此一貫者也.余自養氣有得.囘也不壽.授之于参.參傳諸伋(ㄐㄧˊ)(2).伋乃傳授及軻.軻所謂善養浩然之氣者.正指此也.而易本章之義.亦與軻所述者印證.所謂道義之門者.卽軻所謂配義與道.无是餒矣.集義所生.義正則氣自壯.義亡則氣亦消.此消長之數.正與易之卦象同.陽消陰長.則氣日邪.陰消陽長.則氣日正.斯剝復二卦之所示也.(☶☷)之陽微僅存.故謂之剝.卽氣之日削也.(☷☳)之陽育漸長.卽氣之日充也.而此陰陽消長之機.莫外乎道與數.道見于性.數見于命.合之則始足于形.形者性之所存.命之所附.无形无生.雖有性命.何與于人.蓋人之有生.為有身也.而萬物亦然.有身方謂之人或物.如无身則神也鬼也.无形可捫.无質可驗.虛玄縹緲.別有其界.而非世上之人物.則不得與人物通接.縱有靈焉.亦不得逕現其形.若无形(8-11-118)而現形.是怪也妖也.將害于道.何益于人.故有身者必寶其形.有生者必全其形.

(4.1)內經有寶命全形一篇.卽寓人類踐形之術.所謂修道之第一事也.形之不全.神將焉託.命將奚立.性將胡明.故形為生之要器.雖非生之本.亦與生同重.氣也血也.肌肉皮膚筋骨.五官百骸.无一非形所屬.設有一不全.卽為生之殘疾.是病也.病人非人類之常態.故有病必療.神農黃帝發明醫藥.卽為欲全其形.保其生.以延年益壽而已.故易首揭之.以明道之重生.生之重形.性也.命也.皆麗形以存以育.以長以久.成道者必自踐形始.修道者必自全形起.而存形存命.所謂存存者.非徒存也.必自道義成.道義之門者.非謂成性存存為門.乃修道義由是出.如室之有門耳.門猶類也.道其統名.義則條目之ㄧ也.

5.     道義之門.道字.與上一陰一陽之謂道.道字略別.蓋上道字道之總稱.此道字則指人道言.人道固不違于道.而與宇宙間之道.有大小遠近之分.人道者人類必由之道.出于性.合乎命.存諸心.見之于行.故內而思維.外而行止.大而普及天下.細而成于一身.皆人道也.此中庸所謂率性之謂道者也.本章言道先于性.中庸言道後于性.微不同者.卽一屬天道.一屬人道.易溯其源.故自道生性.中庸明其生.故由性名道.其實亦无多殊.如大學止至善.善字.與本章善字.亦微異. (8-11-119)本章述道之總行.大學明道之歸宿.有若始終本末.實則為善一也.善以行自先善以成.善以始自先善以終.苟有行成不一.始終不稱者.非道也.亦非人道.君子无不慎終如始.行成若一者.自德言之.昭于外者固可稱.藏于中者尤可貴.(3)所謂不顯惟德.予懷明德.不大聲以色.(4)皆玄德也.玄德不昭.德之至矣.而人道則首重明德.故大學之道曰.在明明德.明德及于物.則至善止諸躬.二者一貫.大學為述求學次第.不得不自明德始.明德之成.乃為玄德.文王之至德.大舜之玄德.皆德之極.而无名无形.已復于道者也.德自道出.苟成道何用德為.善之與性.亦猶是也.性之已成.何有善名.故有善名.性之未復于道耳.人道之重義亦然.

(5.1)義者德之ㄧ.而與仁表.天地先仁.人物兼及于義.此處不稱仁者.以上之善字及道字上包括之.且仁者成性之所貴.而義則踐形之必先也.蓋形包心情.形之為害.多屬于情欲.情之不約.性固不充.而身先敗.為欲之能害氣血及百體也.約情之道.惟制之以義.義者宜也.利也.乾卦曰利以和義.又曰利者義之和也.卽言義之宜于行.利于生.而和于情性也.義以制行.則喜怒不偏.哀樂有節.斯為形之利.因義以厚其養氣之力.益其明德之功.故好義者有勇.見義不為.无勇也.義舉能服眾.義聲能格非.義氣能全德.義心能斷欲.為其有勇有決.至直至剛.不為物撓.不為情屈.(8-11-120)故養氣者必配義與道.卽本章所謂門也.

.

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

 

參考:

 

1:

「書曰夙夜基命宥命」_ 請參閱「詩(周頌•昊天有成命)昊天有成命,二后受之。
成王不敢康,夙夜基命宥密。於緝熙!單厥心,肆其靖之。

1、昊天:蒼天。成命:既定的天命。  2、二後:二王,指周文王與周武王。
3
、成王:武王子,名誦。  康:安樂,安寧。
4
、夙夜:日夜,朝夕。基:謀劃。  命:政令。  宥密:寬仁寧靜。
5
、於:嘆詞,有讚美之意。緝熙:光明。
6
、單:通,竭盡。  厥:其,指成王。   7、肆:鞏固。  靖:安定。

譯文

蒼天有定命,文、武二王接受之。成王不敢圖安樂,朝夕謀政寬又靜。啊,多么光明,殫盡其衷心,鞏固天下安定天下。(資料來源:勵志人生網)

2:

 

孔子

曾子

()

子思

(因顏回早逝,傳給曾子.)

˙子思_ 姓孔名伋(ㄐㄧˊ),字子思.     ˙孔子之子_ 孔鯉;之孫_ 孔伋.

3:

詩〈周頌•烈文〉所謂不顯惟德.

4:

大雅皇矣〉「予懷明德.不大聲以色.