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16-65-06易經證釋-說卦傳 |
大雅講義
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大 道 普 傳 |
佛 光 普 照 |
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第一章
( 1.
昔者聖人之作易也.幽贊于神明而生蓍.參天兩地而倚數.觀變于陰陽而立卦.發揮于剛柔而生爻.和順于道德而理于義.窮理盡性.以至于命。 2.
昔者聖人之作易也.將以順性命之理.是以立天之道,曰陰與陽.立地之道,曰柔與剛.立人之道,曰仁與義.兼三才而兩之.故易六畫而成卦.分陰分陽.迭用柔剛.故易六位而成章. 一.
( 1.
說卦者.說卦之性命與作用也.天地人三才.皆有其本性本能.性之發現.是為人之命.能之見端.是為造化之作用.故人之性命.本於天地.天地之性.存於太極.太極之至一至尊而无貳无外者.乃為太一主宰.禮記所為禮之大本出於天.本於太一是也.此乃天地之本性所存者也.自此本性發為功用,則現為乾坤.所謂参天兩地而倚數者是也.太一之主宰眞神.无以自見於人.乃有河圖洛書與蓍草之出生焉.所謂幽贊于神明而生蓍者是也.八卦由此而運用.聖人由此而占卜.而學問而修行.而歸極焉.故曰窮理盡性.以至於命也. 1.1
至於陰陽剛柔之關於八卦者.前於繫辭中皆已詳講.茲不更及.惟和順于道德一句.世人多忽.不知道者自然之趨勢.乃天行者也.其中含有運數在.德者人所修得之天性.純善无惡.含有仁義之本能在.而天行者每趨于極端.賴人有德性行為以調和而挽回之.故曰和順於道德也.因天道有善有否.世運有泰有否故也.此等處必賴聖人之有以和順之耳.
第二章
1.
天地定位.山澤通氣.雷風相薄.水火不相射.八卦相錯.數往者順.知來者逆.是故.易,逆數也. 2.
雷以動之.風以散之.雨以潤之.日以晅(ㄒㄩㄢ)之.艮以止之.兌以說之.乾以君之.坤以藏之。 一.
宣聖講義 1.
( 第三章
1.
帝出乎震.齊乎巽.相見乎離.致役乎坤.說言乎兌.戰乎乾.勞乎坎.成言乎艮. 2.
萬物出乎震.震東方也.齊乎巽.巽東南也.齊也者.言萬物之潔齊也.離也者明也.萬物皆相見.南方之卦也.聖人南面而聽天下.嚮明而治.葢(ㄍㄞˋ)取諸此也.坤也者地也.萬物皆致養焉.故曰致役乎坤.兌正秋也.萬物之所說也.故曰說言乎兌.戰乎乾.乾西北之卦也.言陰陽相薄也.坎者水也.正北方之卦也勞卦也.萬物之所歸也.故曰勞乎坎.艮東北之卦也.萬物之所成終而所成始也(註1).故曰成言乎艮. 一.
宣聖講義 1.
易之要領.全在太極.太極之氣.本諸先天.先天无所謂氣.名之曰炁包.蓋其為物.非氣非液非固.亦无一物在也.但是洪濛一團而已.此一團元炁.內翕(ㄒㄧˋ)外張.忽然開合.乃為太極.太極之至精至一之發.是為( 1.1
即至震方而為出.至巽方而為齊.至離方而為見.至坤方而為役.至兌方而為說.至乾方而為戰.至坎方而為勞.至艮方而為成者也.此皆上帝之行方功用也.是以定其方曰.萬物出乎震.震東方也.齊乎巽.巽東南也.齊也者.言萬物之潔齊也.離也者.明也.萬物皆相見.南方之卦也.聖人南面而聽天下.嚮明而治.蓋取諸此也.坤也者.地也.萬物之所致養也.故曰致役乎坤.兌.正秋也.言兌則萬物皆所說而有澤.收成之時也.故居正西.乾.西北方之卦也.言陰陽相薄也.故曰戰也.坎正北方之卦也.勞卦也.萬物之所歸也.故曰勞乎坎.有所勞必有所休息.有所休息必有所開端啟行.故艮居於東北.而承坎也.故曰萬物之所成終而成始也.故曰成言乎艮也.此等皆上帝玄功.亦即造化妙理.佛教( 第四章
神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者莫疾乎雷，橈(ㄋㄠˊ)萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫熯(ㄏㄢˋ)乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮，故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。 一.
宣聖講義 1.
所謂神.即上玄昊天太一主宰行方之神.此神之主體.為太一之本身.此神之客體.為太一之分化.所謂五方上帝等位是矣.但神位不一.帝分五位.神分六位.六位者正,即此六卦之精能者也.然此六神.仍是太一之炁化成.並非有二.故西教又曰只有一位上帝.能妙造萬物.正指此言.不知吾中國早已發揮此理於易之中.易由乾坤之蘊.發為六神之功.所謂神也者.妙萬物而為言者也.此神字指( 1.1
前先言山澤通氣.而後言雷風.此則先言水火.而後言山澤通氣者.因重造化之合氣也.造化非水火不能合其氣.蓋水火即陰陽二氣之實質也.必有水火相逮.而後萬物之氣以胎.然後山吸澤之氣.而轉輪夫造化之機軸焉.其成於兌.薄於乾.歸於坎.而終於此艮山之西麓.又開始於艮山之東麓.其間主者.即艮山之神是也.世間所祠之東嶽大帝.主一切人類物命之生死者是已.但儒者歷代无能通此天人之學者.故迄未講明之.宋朱熹作正義於此.但注曰未詳.實因其未知故耳.此則一一為之指明.洩天地之秘.露造化之機.无非欲以行教救世.使永免灾劫者也.勉體丘之微旨.為斯世造福.庶乎无負此經.此章發明造化.及太一眞主之神功.可謂至精至詳.无以復加.故丘於明經學說中.特命各地子將此旨提出以示於世.亦正救世之心也.
第五章
乾健也、坤順也、震動也、巽入也、坎陷也、離麗也、艮止也、兌說也，乾為馬、坤為牛、震為龍、巽為雞、坎為豕、離為雉、艮為狗、兌為羊，乾為首、坤為腹、震為足、巽為股、坎為耳、離為目、艮為手、兌為口。 一.
宣聖講義 1.
乾坤震巽坎離艮兌之八卦.各有其性情及物象.與人體之象.今合此三者為一章而講明之.自乾健也.至於兌為口句.凡八卦之性情.乾之性健.坤之性順.震之性動.巽之性入.坎之性陷.麗之為離.亦其性也.止之於艮.亦其性也.說之於兌.亦其性也.此性之發.即其性之所必現者.惟有其情.故有其象.乾之性健.故其情必欲飛騰行走.故其象為馬也.坤之性順.其情必現為柔服負重.故其象為牛也.震之性動.其情必現為奔放變化.故其象為龍.巽之性入.其情必現為翕聚參雜.故其象為雞也.離之性麗.其情外文而內柔.故其象為雉也.艮之性止.其情上揚而下陰.故其象為狗也.兌之性說.其情上陰(
第六章
乾天也，故稱乎父，坤地也，故稱乎母，震一索而得男，故謂之長男.巽一索而得女，故謂之長女.坎再索而得男，故謂之中男.離再索而得女，故謂之中女.艮三索而得男，故謂之少男.兌三索而得女，故謂之少女。 一.
宣聖講義 1.
乾天也稱乎父.坤地也稱乎母.此一章發揮八卦相生不已之義.及(
第七章 1.
乾為天、為圜、為君、為父、為玉、為金、為寒、為冰、為大赤、為蟄龍、為陸龍、為天龍、為良馬、為老馬、為瘠馬、為駁馬、為木果、為衣領、為直線、為冑，其為地也在郊。 2.
坤為地、為母、為布、為釜、為吝嗇、為均、為子母牛、為牝馬、為大輿、為文、為眾、為柄，其于地也為黑，其為天也為黃，為下裳、為黃帛、為囊、為履。 3.
震為雷、為龍、為玄黃、為旉(ㄈㄨ)、為大塗、為長子、為決躁、為蒼筤(ㄌㄤˊ)竹、為萑(ㄏㄨㄢˊ)葦，其于馬也為善鳴、為馵(ㄓㄨˋ)足、為赤駒、為作足、為的顙(ㄙㄤˇ)，其于稼也為反生，其究為健、為蕃鮮。 4.
巽為木、為風、為長女、為繩直、為工、為白、為長、為高、為進退、為不果、為臭，其于人也為寡髮、為廣顙、為多白眼、為近利市三倍，其為物也，長頭而善鳴，黑赤目，其究為躁卦。 一.
宣聖講義 1.
七章自乾為天至巽為木四節.乾為天節.為良馬句上.遺失三句.為執龍.為陸龍.為天龍.又為木果下.落為衣領.為直綫.為冑.其為地也在郊.凡此皆補入之.其本義後儒皆已講論.无煩再言.坤為地節.為子母牛句下.遺為牝馬句.其于地也為黑句下.遺其為天也為黃.又遺為下裳.為黃帛.為囊.為履.皆補入之.震為雷節.在為馵足下.遺為( 第八章 1.
坎為水、為溝瀆、為隱伏、為矯輮(ㄐㄧㄠˇ
ㄖㄡˊ)、為弓輪.其于人也,為加憂、為心病、為耳痛、為血卦、為赤.其于馬也為美脊、為亟心.其為畜也,為負塗之豕、為下首、為薄蹄、為曳.其于輿也為多眚(ㄕㄥˇ)、為通、為月、為盜.其于木也為堅多心。 2.
離為火、為日、為電、為中女、為甲冑、為戈兵.其于人也為大腹、為乾卦、為鼈、為蟹、為蠃(ㄌㄨㄛˊ)、為蚌、為龜.其于木也為科上槁.其為象也為文章.其為畜也為牝牛。艮為山、為徑路、為小石、為門闕、為洞府、為果蓏(ㄌㄨㄛˇ)、為閽寺、為指、為狗、為鼠、為黔啄之屬.其于木也為堅多節。 3.
兌為澤、為少女、為巫、為口舌、為毀折、為附決.其于地也為剛鹵、為妾、為羊、為美婢、為少艾。 一.
宣聖講義 1.
自坎至於兌.其為馬也為美脊.為亟心句下.遺其為畜也.為負塗之豕句.離節內末.遺其為象也.為文章句.其為畜也為牝牛.皆補入之.( . |
無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
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參考: |
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註1: |
艮居丑寅二時辰，丑十二月成終，寅正月成始. |
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註2: |
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註3: |
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註4: |
夏禹娶塗山之女. 塗山：傳說禹會諸侯及娶妻之地方 禹合諸侯于 塗山,執玉帛者萬國。——《左傳·哀公七年》 塗山者, 禹所取妻之山也。——《越絕書·記地傳》 (資料來源:漢點) |